佛學(xué)空性思想之探討

張含峰 董文芳

摘要:佛教是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,它的基本思想是“空性是諸法(宇宙的一切事物和現(xiàn)象)實(shí)相,緣起法則起,緣散法則散”。不同事物的實(shí)相在空性系統(tǒng)中是有區(qū)別的,修行者在空除一切執(zhí)著的實(shí)踐中體認(rèn)了諸法的實(shí)相,就有了“空慧”的思想和“無我慧”的世界觀。這是一種對(duì)世間人生觀的超越,其慈悲喜舍,營(yíng)建人間充滿仁愛的言行精神,是建設(shè)和諧社會(huì)的促進(jìn)力量。

關(guān)鍵詞:空性;實(shí)相;空慧;證悟;緣起

中圖分類號(hào):B920;B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

DOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2009.06.025

哲學(xué)的最高問題是宇宙的實(shí)相(或本源)問題。在基督教中,《圣經(jīng)》第一句話就是:“起初神創(chuàng)造天地”[1]。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中說:“一切贊頌,全歸真主!他創(chuàng)造了天和地。”[2]這是宇宙的神創(chuàng)論,即神是宇宙的實(shí)相或本源。近幾百年來,科學(xué)君臨全球,通常,科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)會(huì)造成神學(xué)的危機(jī),可是在佛教來說,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不但沒有證偽佛教的教義,而且在一定意義上證明了佛教教義的真理性。對(duì)此我們可以從兩方面來理解:一方面,我們不能因此否認(rèn)佛教的教義系統(tǒng)與科學(xué)理論是兩種性質(zhì)不同的體系,科學(xué)的結(jié)論不是得自于對(duì)宗教教條的推演,而最終要落實(shí)于科學(xué)家的科學(xué)實(shí)踐。另一方面,佛教教義系統(tǒng)同其他宗教體系相比,在解釋世界方面具有自身的特殊性,這種特殊性使它在當(dāng)代表現(xiàn)出很高的社會(huì)適應(yīng)性和文化伸張力。這是我們研究佛教空性思想這一主題的基本意義。

一、空性概念及哲學(xué)意蘊(yùn)

佛教以其義理的宏富玄奧而著稱,它的空性思想就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。研究佛教的空性思想,以及它在當(dāng)今所表現(xiàn)出的社會(huì)適應(yīng)性和價(jià)值性,必須首先明確空性的概念以及它的哲學(xué)意蘊(yùn)。

空性,指空之自性,空之真理。佛教認(rèn)為,空性就是依空而顯之實(shí)性,它是宇宙一切事物和現(xiàn)象的真實(shí)本性。在此意義上,“空性”與“空”的概念具有同等的意義。在佛學(xué)歷史上,講空最徹底的是龍樹開創(chuàng)的大乘中觀派。該派認(rèn)為,“空性”者,即是諸法實(shí)相,即是法性,是真如。具“空性”見者,即了達(dá)佛法正見?！翱招浴庇^者,即證悟世界的真相[3]。

佛學(xué)的空性概念具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn),是對(duì)一種世界觀的高度概括和理論抽象。它反映了佛教的宗教特征。佛學(xué)談空有其特定的宗教目的,就是使人破除對(duì)一切事物現(xiàn)象的實(shí)在性認(rèn)識(shí),領(lǐng)悟到世界一切事物現(xiàn)象之后的實(shí)相(空性)。對(duì)于這一點(diǎn),現(xiàn)代佛學(xué)的理論巨擘 順印有清楚的表達(dá):“從覺證來說,空是一切法(指世界的一切事物和現(xiàn)象)的真實(shí)性。……空無生寂滅等,是大乘的最甚深義。為什么被看為最甚深義?這是世俗知識(shí):即常識(shí)的、科學(xué)的、哲學(xué)的知識(shí)所不能通達(dá),而唯是無漏無分別的智慧所體悟的?！盵4]177由此可見佛教的“空性”為佛陀及虔誠的佛教信仰者的宗教實(shí)踐之所體認(rèn),它是對(duì)世界終極實(shí)相的概括,因此任何言辭的描述,任何具體的結(jié)論都不能說是空性本身。

從人與自然之間的關(guān)系來講,佛教的空性有“人空”與“法空”二義。

“人空”表示沒有一個(gè)恒常主宰的自我本體存在,即自我的本體為空。楞嚴(yán)經(jīng)指出:“汝等當(dāng)知,一切眾生從無始以來,生死相續(xù),皆由不知常住真心性凈明體,用諸妄想,此想不真故有輪轉(zhuǎn)。”[5]9“但汝于心微細(xì)揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心”[5]16。由此可見,自我本身為空的,就是這個(gè)常住的離前塵有分別性的“性凈明體的真心”。

“法空”則認(rèn)為,宇宙的一切事物現(xiàn)象其實(shí)相為“空性”。楞嚴(yán)經(jīng)指出:“見身微塵與造世界所有微塵,等無差別?！盵5]162“汝觀地性,粗為大地,細(xì)為微塵,至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成,更析鄰虛,即實(shí)空性”[5]86。即微塵及由微塵構(gòu)成的宇宙一切事物現(xiàn)象的根本實(shí)相為空性,而且物質(zhì)是有限可分的,色邊際相是物質(zhì)可分的最小單位。

法空不僅認(rèn)為由微塵構(gòu)造的宇宙一切事務(wù)現(xiàn)象的實(shí)相為空性,而且因“見身微塵與造世界所有微塵等無差別”[5]162,所以由微塵構(gòu)造得人,其根本實(shí)相,同樣為空性。由此可見佛教的空性是以人空和法空共存一體的。

佛學(xué)的空性原理認(rèn)為,諸法皆幻,一切事務(wù)的自性為空。在人空和法空共存一體的空性系統(tǒng)中,一切事務(wù)的實(shí)相之間是有區(qū)別的。《楞嚴(yán)經(jīng)》指出:“若諸世界一切所有,其中乃至草葉、縷結(jié),詰其根源無咸有體性,縱令虛空亦有名貌?！盵5]16可見,由宇宙萬物的實(shí)相組成的無體的空性系統(tǒng),其內(nèi)部是具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)屬性的。

現(xiàn)代科學(xué)理論中的原理、定律、概念等之所以被認(rèn)為是科學(xué)的,因?yàn)樗鼈兪侨祟悺皠?shì)必共同的經(jīng)驗(yàn)”。而佛學(xué)中宣講的“空性”,則是非“常人之共同經(jīng)驗(yàn)”所可企及的,它得自于佛教信仰者的無上正等正覺的自內(nèi)證。從這方面講,佛教的教義是非科學(xué)的。但佛教的根本價(jià)值正在于它的“本質(zhì)的超越”——即空空(即無第一因,對(duì)空的執(zhí)著也要破除)。這使它超越了一切世俗的哲學(xué)思辨,所以“空性”可稱為“佛學(xué)之宗極”。

二、證悟世界的實(shí)相獲得空慧

依佛教教義,修行的根本目的是了達(dá)佛法正見,證悟世界的實(shí)相,脫離生死輪回之苦,達(dá)到涅槃的境界。具有了無上正等正覺,知一切真理的無上智慧,即成為佛。

成佛必須信仰佛教的教義,實(shí)踐佛教的教義。佛教教義中有個(gè)法寶,這個(gè)法寶就是“般若”?！鞍闳簟毕喈?dāng)于漢語中的“智慧”。在佛家來講,“智”就是能通達(dá)世俗諦,通達(dá)因果緣起;“慧”就是能觀察一切空性,從現(xiàn)象透視本質(zhì),萬法皆空,就是真如性及法性,這叫做“慧”。也可以說,佛家的智慧是一種最高的理性,最高的認(rèn)識(shí)[6]39。由此可見,佛教是最重理智的,所以很多人(包括古今中外的一些名人名家,像馬克思、恩格斯、尼采、羅素、愛因斯坦、孫中山等)講:佛教不是一般的宗教,他是有文化性和哲理性的,是一種理智的宗教[4]39-40,是不崇拜神權(quán)的。

在信仰和實(shí)踐佛教教義的過程中,佛教的智慧可分為“聞、思、修三慧”,佛教修行的人必須要走“聞、思、修”的道路。也就是說要“讀經(jīng)典,研究經(jīng)典,依之行持”。

讀經(jīng)典的根本目的,是了解佛教的“緣起論”和“諸法實(shí)相”的思想?！熬壠鹫摗笔欠鸾痰幕窘塘x和理論基礎(chǔ)。緣起即“依緣而起”?！耙谰墶笔侵浮皯{借條件”,“起”是發(fā)生的意思,緣起就是“借著種種條件而產(chǎn)生現(xiàn)象的原理”。緣起論認(rèn)為,世間的一切事物,都是由眾緣和合而生起的;“緣合則起,緣散則離”,這樣眾緣和合的諸法,其性本“空”,沒有真實(shí)的自體存在,也不存在一個(gè)主宰者[7]。

“空”,一般地講有人我空、法我空和我法俱空。再細(xì)分析起來,則有自性空、他性空、有性空、無性空(即自體、他體、有為、無為俱空)。在《大般若經(jīng)》里所講的空種類很多,有十八空:“內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、本性空、自性空、諸法空、不可得空、無性空、有性空、無性有性空”。另外還有二十空之說?？傊?講空就是空除一切執(zhí)著,若有一點(diǎn)執(zhí)著就達(dá)不到佛的境界。佛的境界如虛空一樣,一塵不染,無掛無礙。若有塵垢就不能顯出光輝。故心如太虛,量周沙界是佛的境界,也就是“空”的意思[6]160。

研究經(jīng)典,就是以現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活實(shí)踐為基礎(chǔ),深入而又較全面地研讀佛學(xué)的經(jīng)典著作。以理性思維的方法,探求佛學(xué)的基本教義和理論本質(zhì)及所反映的規(guī)律。其中對(duì)“空”的正確認(rèn)識(shí)最為重要,一般人對(duì)佛學(xué)的“空”存在錯(cuò)誤的理解,認(rèn)為出家人“四大皆空了”,什么都不要了,這是一個(gè)錯(cuò)誤的理解。佛學(xué)中“空”的真實(shí)涵義是:首先,不是空洞的空,不是一切東西都沒有了的那個(gè)空;其次,也不是一切事物都消滅了,包括人的生命也消滅了,都沒有了,空了,這種空叫斷滅空,就是斷見。有斷見的人,不相信人的前世、現(xiàn)世、后世。認(rèn)為一個(gè)人,一旦生命沒有了就算永遠(yuǎn)沒事了。簡(jiǎn)言之,佛學(xué)的“空”,既不是空洞的空也不是斷滅的空。那么怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)“空”呢?第一,佛教的“認(rèn)識(shí)”分為“現(xiàn)量”和“比量”,現(xiàn)量就是現(xiàn)證現(xiàn)知,比如眼睛看到的,身心領(lǐng)受到的;比量是由推理而知道的,從未知到已知,從因到果,可以推察一切道理。從現(xiàn)量、比量看一切現(xiàn)象,如人生現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象等等,這一切一切的現(xiàn)象,沒有不變的。人有生、老、病、死,宇宙有成、住、壞、空,事物有興、衰、成、敗,即任何事物都是變化的,沒有一個(gè)恒常的實(shí)體存在,即它的實(shí)相(或真相)為空性。第二,自然界的任何事物都不是恒常實(shí)在的實(shí)體。自然界的一切現(xiàn)象事物都隨緣生滅。在日常生活中,我們不過是從名言安立方面來了解一切,安立的這些名字,都是假的,暫時(shí)的,可變化的。同一事物在不同的地方具有不同的名字,不能把名字執(zhí)著為真,它們都是假名安立,所以從存在的實(shí)體來講,也沒有個(gè)實(shí)體的東西,即它的實(shí)相(或真相)為空性。

依之行持,就是掌握佛學(xué)的基本教義和理論。即將佛教的基本教義和理論內(nèi)化為自己的主體意識(shí),使它在思想上占主導(dǎo)地位 ,指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐,使之成為一個(gè)虔誠的佛教信仰者,證得“空慧”以達(dá)到佛的境界。

修行者要深信,萬物皆有空性,即沒有獨(dú)立的、不變的自性,我們每一個(gè)人也皆如此。所以任何抱住狹隘的自我不放的想法和行為都是不可取的。不僅在理論上要有正確的認(rèn)識(shí),而且要從實(shí)證中領(lǐng)悟空性,無論是一切世間法、出世間法,還是有漏法、無漏法、有為法、無為法,都不能執(zhí)著,不執(zhí)著才能空。把自我空掉,達(dá)到無我的境界,如《金剛經(jīng)》所言,即為無我相,不會(huì)再為自己的所謂“利益”考慮,自然而生慈悲之心,并且,由于沒有了自我的羈絆,這樣的慈悲就不會(huì)因?yàn)橛腥耸恰拔业摹背鹑说鹊?這樣的慈悲,超越了一切恩怨情仇,超越了一切不同的信仰,這是一種最廣大無垠的心境,這個(gè)境界,與空能攝含萬物的道理也是相契合的。在這里,佛學(xué)已經(jīng)把世人所謂的愛心發(fā)揮到了極致——大慈大悲。我們看到,慈悲和空性是密切相關(guān)的,對(duì)空性證悟越深,越能生出慈悲之心,如證悟了空性就有了無我的精神,就具有了能攝含萬物的無我的慈悲之心,也就有了無我的智慧,即獲得了“無我慧”或“空慧”。證得了“空慧”即達(dá)到了佛的境界。

修行者獲得了“無我慧”或“空慧”,在日常生活中具體表現(xiàn)為:行為不浮躁,四大調(diào)柔,行住坐臥常在空的定境中,得到輕安,對(duì)外表現(xiàn)出靜相。很明顯,有具體的內(nèi)容,就有相。一個(gè)人內(nèi)心清靜,對(duì)外的表現(xiàn)就很清靜,這就是寂滅之相,無相之相,般若之相,猶如虛空廣大。虛空能含藏?zé)o邊色相。一方面是靜,是無;一方面是有,是幻有,宛然而有。一方面是空性之相;一方面是妙有之相,真空妙有之相就是般若之相[6]51,即空慧之相。

三、持空慧人生觀促世界安定和平

修行者具有了“無我慧”或“空慧”,他的人生觀,包括人生的價(jià)值觀,必然產(chǎn)生質(zhì)的升華,就是把“空慧”作為人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。自私自利的人只顧眼前,不顧未來,因?yàn)樗膬?nèi)心世界被六塵境界所污染,心不能主宰,就做了物質(zhì)的奴隸。自私自利的人,是什么人生?是沉迷的人生,墮落的人生。這一點(diǎn)真正的佛教修行者決不予效法,是什么原因呢?因?yàn)槲覀兊娜松墙⒃凇翱栈邸比松^的基礎(chǔ)上的。就我們的宇宙觀來講,是認(rèn)識(shí)到了諸法性空,諸法沒有一個(gè)恒常不變的實(shí)體;就我們的人生觀來講,了解了宇宙一切事物現(xiàn)象(諸法)因緣而生,因緣而滅。

由因緣法,一可知道萬法變化不實(shí),二可以明白因果道理而止惡行善,三可以明白生命與生命,生命與自然環(huán)境,法與法之間內(nèi)在的必然的相互連系或因緣聯(lián)系。這樣我們的思維時(shí)空就廣闊了。我們依因緣生法就知道,無論是人與人之間還是人與生物之間,或人與自然界的一切事物之間,這一切的一切息息相通。有了這個(gè)觀點(diǎn),人與人之間必然圓融團(tuán)結(jié),營(yíng)造一種大和諧——人我一體,物我一體,天人合一,這就是大平等,大和諧。我們從歷史的古今流變來看就必須實(shí)現(xiàn)人與萬物之間的平等和諧。這樣,我們的生活就安定了,世界就安定了,和平就可以永駐。

空慧的人生觀和宇宙觀,就是把自己投入到救度眾生的事業(yè)中去。具有“無我慧或空慧”的人就是以大悲大愿,把自己的生命投入到整個(gè)眾生世界中去,與每個(gè)眾生息息關(guān)聯(lián)。用自己的言行影響眾生,幫助眾生,自己與眾生同時(shí)解脫自在,那么對(duì)整個(gè)社會(huì)的效用就是安定和平。

修行者有了空慧的人生觀,就有了無我的精神,奮發(fā)的精神,就可以不斷前進(jìn),難行能行,難忍能忍。因?yàn)檫@中間有“無我的心”,“無我的心”里面就有“無我慧”,“無我慧”里面具有“大慈大悲”的精神,這個(gè)精神是偉大的。有了這個(gè)精神的指引,就有奮起的精神,無我的精神,就有大無畏的精神,對(duì)眾生就只會(huì)有同情和悲憫,不會(huì)生起嗔恨,也不會(huì)引起爭(zhēng)斗。心懷大愿,一切行持都是為了眾生。

總之,“空慧”的精神是淡泊寧靜的,“空慧”的精神是安詳柔和的,“空慧”的精神是慈悲喜舍的,“空慧”的精神是大智無我的。只有淡泊寧靜,才可以度生死怖畏;只有安詳柔和,才可以消除人與人之間的欺詐;只有慈悲喜舍,才可以使人間充滿仁愛;只有無我的智慧,才能做到大公無私[6]84。所以“空慧”精神對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)走向新的文明是相當(dāng)重要的。

綜上所述,佛教空性思想的理論色彩與和平性質(zhì)是獲得很多科學(xué)家贊賞的重要原因。杰出的宗教學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提到,佛教“是一種沒有神的道德體系和一種沒有自性的無神論”[8]。當(dāng)然,把佛教說成是一種無神論過于絕對(duì),但是佛教在不承認(rèn)一個(gè)造物主這方面得到了很多科學(xué)家的贊賞,這既包括佛教文化圈內(nèi)的科學(xué)家,也包括來自西方基督教文化圈中的科學(xué)家。正如陳明德先生所指出的:“就世間學(xué)而言,科學(xué)的求真,治學(xué)的愛智,宗教的虔誠,佛學(xué)都含攝無余。就出世間而言,佛教又超過了三者無法跨越的極限”[3]。隨著佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的深化,其空性思想的理性化特征必將會(huì)得到進(jìn)一步彰顯。

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