中國古代休閑體育文化淺談

[摘 要]中國古代體育文化源遠流長，博大精深。中國古代體育休閑體育大致以休閑養(yǎng)生為主，嬉戲、技擊、棋戲等為輔。從整體上看，中國古代休閑體育風(fēng)格決定于不同時代的文化主流，隨著社會的發(fā)展和人們的需要而發(fā)展的。

[關(guān)鍵詞]古代中國 休閑體育 文化特點

中華文明，源遠流長，中國文化，博大精深。在中國古代休閑體育中，民俗游樂活動占了很大的比例，有適于文儒雅士的投壺、游山，適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千，適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩?！秴问洗呵锓致毱酚涊d，“今有召客者，灑醒共歌舞，鼓瑟吹竽明日不拜樂己者而拜主人，主人使之也”，表明早在戰(zhàn)國時的酒宴上，主人讓娼優(yōu)歌舞助興已成為一種時尚。兩漢時期，百戲技藝得到了很快發(fā)展，比如倒立、柔術(shù)、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后，由于社經(jīng)濟的發(fā)展，文化生活的逐漸豐富，尤其是城市經(jīng)濟文化的展，人們的休閑形式呈現(xiàn)了多樣化。除了觀看欣賞百戲藝術(shù)，逐漸發(fā)展和完善起來的戲曲、樂舞也成為人們的主要休閑娛樂方式。宋元以后，出現(xiàn)了武藝打擂為主要形式的競賽活動，形式內(nèi)容多樣。北宋時期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時期表演藝術(shù)的大都會，必然為人們參與和觀賞休閑娛樂活動創(chuàng)造了條件。在宋元后，各地小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的文化生活也活躍起來。

一、中國古代休閑體育文化的思想

老子是春秋戰(zhàn)國時代的人物，是道家思想理論的開山鼻祖。他的經(jīng)典理論是“無為而化”，其本意是在清靜無為中達到一種精神升華的境界。這種觀點也成了他休閑體育思想的基礎(chǔ)。然而同時代的儒家論著《大學(xué)》一書中提出了“小人閑居為不善”的說法，意思是說人不能閑著，否則就會干壞事。盡管這里是警告小人，似乎預(yù)示著正人君子的休閑也是不好的，休閑體育更是不值得稱道的事情。在老子看來，休閑是值得提倡的，休閑體育的積極作用也不能否定。根據(jù)記載看，老子甚至很喜歡參與體育休閑。老子談到了他自己“馳騁田獵心發(fā)狂”的感受。公元前400年左右的王公大臣、社會名流經(jīng)常離開工作去打獵，這種狩獵的主要目的不是為了獲取獵物來糊口，而是為休閑，是一種避免過于沉溺于公務(wù)的生理心理調(diào)節(jié)與休息。由此可見，老子對這種狩獵是很贊成的。他通過狩獵獲得的愉悅心情則表現(xiàn)得如此強烈，以至于用“發(fā)狂”來形容。從老子的其他著述中，我們還可以認識到他所提出的清靜和避害的主張，只是反對沉溺于聲色犬馬之中而不能自拔，對于正當(dāng)?shù)捏w育休閑所秉持的態(tài)度卻無疑是積極的，他本人表示了支持并參與其中。繼老子之后，莊子成為道家思想理論的一位重量級人物，筆者認為，莊子理論中涉及到養(yǎng)生和休閑的哲學(xué)問題，從體育史研究需要的角度去分析是很有積極意義的，

二、中國古代休閑體育文化的特點

1.主要存在于宮廷與民間。中國古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發(fā)展而來，一方面這與我國古代重宮廷體育、社會體育，輕學(xué)校體育有關(guān)。古代數(shù)千年中，體育主要存在于民間、軍隊、宮廷之中，學(xué)校體育發(fā)展緩慢。另一方面這與古代的社會生活水平相適應(yīng)。當(dāng)時人們生活水平低下，競爭少、壓力小、生活節(jié)奏慢，過著一種簡單而安然的衣食住行的生活，休閑享樂更是宮廷生活的主要內(nèi)容。更重要的是，中國統(tǒng)治者的思想觀念在很大程度上阻礙了學(xué)校教育的發(fā)展。

2.與倫理道德緊密相連，競技性較弱。中國古代體育長期以來同倫理道德保持著緊密的聯(lián)系。最初，人們把體育作為倫理道德形式的一部分，如射箭、投壺曾作為“禮”的內(nèi)容之一而存在。在孔子教育中，“禮”占有極其重要的位置，包括射禮、田獵、投壺、樂舞等。西周實行“武力征誅”的同時，又主張“敬德敬禮”，對日常生活都“飾之以禮樂”。此外，古代中國人注重養(yǎng)生，主張清靜無為、與世無爭。在體育生活中，大多是追求個人的心情愉悅，強調(diào)一種對藝術(shù)美的追求，其競技性與西方相比要弱得多。中國的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”，強調(diào)肉體與精神的統(tǒng)一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響，中國古代體育的競技項目呈逐漸減少的趨勢。

3.繁多的祭典活動，在很大程度上促進了休閑體育的發(fā)展。在古代社會，由于人們認識世界、改造世界的能力較低，對鬼神有著高度的崇拜與屈服，使人們的日常生活經(jīng)常伴隨著隆重的祭祀活動。原始社會后期崇拜祖先、迷信鬼神，夏朝統(tǒng)治者崇信“天命”，商代統(tǒng)治者崇信鬼神，奴隸主事無大小都要請示鬼神，祭祀活動十分頻繁。西周推行“尊禮文化”，除了宗教迷信外，實行所謂的“德政”和“禮治”，伴隨所有這些迷信活動和禮制的是逐漸形成的、繁瑣的祭祀和禮儀程式，如西周的“禮射”。祭典活動開展的頻繁性、長期性和穩(wěn)定性以及其內(nèi)容的豐富性，對休閑體育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，其中一些發(fā)展成為中國傳統(tǒng)的節(jié)日，如端午節(jié)和元宵節(jié)。規(guī)則性也不像古代的祭典活動那樣具有嚴(yán)格的禮儀約束，無論從時間地點還是從內(nèi)容形式上來講都有很大的隨意性。這是休閑體育讓人能徹底放松身心的主要特征所在。

參考文獻

[1][晉]葛洪．西京雜記：卷二[M]．西安：三秦出版社，2006．