淺談可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)

[摘要]日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，引起了大家對(duì)于人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系的思考。本文從哲學(xué)角度分析了可持續(xù)發(fā)展論。希望本文的研究能夠?qū)沙掷m(xù)發(fā)展的研究帶來(lái)指導(dǎo)和幫助。

[關(guān)鍵詞]可持續(xù)發(fā)展 哲學(xué) 基礎(chǔ)

一、可持續(xù)發(fā)展觀

“可持續(xù)發(fā)展”概念是相對(duì)于“不可持續(xù)的發(fā)展”概念提出來(lái)的?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不僅強(qiáng)調(diào)本代人的生存利益，而且特別關(guān)注我們的下一代人的生存利益。不僅要實(shí)現(xiàn)本代人的生存和發(fā)展，而且還要實(shí)現(xiàn)人類的子孫后代的持續(xù)的生存和發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，核心問題是處理好發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系。這個(gè)問題強(qiáng)調(diào)的是限制現(xiàn)代發(fā)展觀提倡的“過度消費(fèi)”、“揮霍性消費(fèi)”，減少“無(wú)意義消費(fèi)”，以達(dá)到節(jié)約自然資源的目的。其次，可持續(xù)發(fā)展觀要求限制現(xiàn)代發(fā)展觀提倡的對(duì)自然界的過度開發(fā)的行為。以上兩點(diǎn)都是為了調(diào)整人與自然界的關(guān)系，確立起人與自然之間的和諧關(guān)系。之所以如此，是因?yàn)槿伺c自然之間的和諧關(guān)系是保證人類可持續(xù)生存與發(fā)展的必要條件。

二、重塑自然的本體論地位

1．自在與存在。近代主體形而上學(xué)是通過強(qiáng)調(diào)自然對(duì)主體的依賴，否定了自然的本體論地位。依賴主體而存在的自然被稱為人化自然、屬人自然，這就使得自然失去了自在性，而失去了自在性，就意味著失去了存在性。因?yàn)橹挥凶栽诘臇|西才是真正存在的?！白匀弧币辉~主要是指“自然而然”的意義。它沒有理由、沒有原因，是天生自成的、本然的狀態(tài)和性質(zhì)。因此，所謂自然性，就是指物的自在性，即存在性。如果物不能自在，不能自然存在，它也就是非自身的存在，而是別物的存在。存在即自在。人工自然或人化自然已經(jīng)不是自然的存在，而是“屬人存在”。在宗教神學(xué)中，實(shí)際上只有上帝是存在的，在近代西方主體性形而上學(xué)中，只有人是存在的。這就從根本上扭曲了人和自然的關(guān)系。

2．存在論的關(guān)系與主客體關(guān)系。自然即存在，因?yàn)樽匀患醋栽冢嬖谝欢ㄊ亲栽?。所以存在論的存在，?yīng)當(dāng)就是自然。不過，它不是個(gè)別物，而是一切個(gè)別物的生存方式。個(gè)別的物通過存在使自己成為存在物。

在人與自然之間存在著存在論的關(guān)系，即人從屬于自然，人不僅是自然界的一員——人從屬于自然界的整體，而且人的本原、本性也是自然的。在“人從屬于自然”的存在論關(guān)系和“人改造自然”的主客關(guān)系中這兩個(gè)關(guān)系中，無(wú)疑自然界整體的自在性、存在性是根本的，人與自然之間的主客體關(guān)系只能發(fā)生在自然整體的自在性容許的限度以內(nèi)。自然界整體的自在性、存在性最終決定著主客體關(guān)系的限度。

三、從傳統(tǒng)人道主義到新人道主義

主體性哲學(xué)和“以人為本”的傳統(tǒng)的人道主義使人成為絕對(duì)的主體，使世界成為圍繞人旋轉(zhuǎn)的、沒有存在論根基的世界，把人的地位推向了極端。這種人道主義哲學(xué)正是工業(yè)社會(huì)的時(shí)代精神。正是這種時(shí)代精神，為現(xiàn)代性發(fā)展觀的“征服自然”、“改天換地”、“無(wú)限增長(zhǎng)”、“無(wú)限進(jìn)步”的發(fā)展模式提供了價(jià)值基礎(chǔ)。因此，不超越近代理性主義的主體性哲學(xué)和傳統(tǒng)的人道主義，要解決當(dāng)代人類面對(duì)的全球性的自然危機(jī)和人的生存危機(jī)是沒有希望的。時(shí)代在呼喚一種新哲學(xué)。

可持續(xù)發(fā)展觀要求確立一種新的人道主義觀念。這種人道主義觀念的核心內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，從個(gè)人本位到類本位的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)人道主義是文藝復(fù)興以來(lái)形成的、并在啟蒙思想中得到發(fā)展的那種人道主義。這種人道主義的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)器生產(chǎn)和私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度，其道德基礎(chǔ)是個(gè)人主義和“合理的利己主義”。它所追求的人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由、平等以及倫理學(xué)講的幸福、快樂等都是以個(gè)人為基點(diǎn)的。這種人道主義為資產(chǎn)階級(jí)自由發(fā)展其個(gè)性和追逐最大的物質(zhì)利益奠定了思想基礎(chǔ)。這種對(duì)個(gè)人利益的追逐和自由競(jìng)爭(zhēng)，一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，另一方面，也造成了對(duì)資源的掠奪開發(fā)和對(duì)環(huán)境的極大破壞，使人類的可持續(xù)生存和發(fā)展受到了威脅。

第二，從“絕對(duì)主體”意識(shí)到“有限主體”意識(shí)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的人道主義在處理人同自然界的關(guān)系時(shí)，消滅了人的理性、價(jià)值追求和實(shí)踐行為的絕對(duì)界限，使人失去了任何限制和約束。

作為自然界整體一部分的人類，永遠(yuǎn)都不可能超越自然界整體對(duì)它的限制。它始終是一個(gè)有限的和有約束的主體。自然界整體生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡的保持，是人類的欲望、行為的絕對(duì)限度（底線）。所謂發(fā)展倫理學(xué)就是在應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展的問題上評(píng)價(jià)、約束和規(guī)范人的欲望和實(shí)踐行為的倫理學(xué)。對(duì)有限主體的確認(rèn)，是這種倫理學(xué)的終極原理之一。

第三，從現(xiàn)世主義意識(shí)向未來(lái)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)傳統(tǒng)的人道主義趕走了“神道主義”虛幻的“來(lái)世崇拜”之后，合理的“未來(lái)意識(shí)”也被判處“退場(chǎng)”。 現(xiàn)世主義的人生觀是享樂主義人生觀的孿生姐妹。新人道主義的人生觀則是面向未來(lái)的人生觀。

當(dāng)今人類面對(duì)的生存危機(jī)告訴我們：我們不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注未來(lái)；我們不僅自己要生存，而且也要使我們的子孫后代和整個(gè)人類能夠在地球上持續(xù)生存下去。因此，我們需要根據(jù)人類生存和發(fā)展的未來(lái)（可持續(xù)性）的需要來(lái)約束和規(guī)范我們現(xiàn)在的發(fā)展與實(shí)踐。這樣的發(fā)展，才是真正自覺的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣先寒.城市可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考[J].城市發(fā)展研究，2008(1).