老子思想在繪畫教學(xué)中的應(yīng)用

[摘 要]老子獨特深刻的思想在現(xiàn)代社會中仍具有十分重要的現(xiàn)實意義和教育意義。本文從老子教育理念“以學(xué)生為本”、遵循老子哲學(xué)“天人合一”思想、體現(xiàn)老子審美思想的“虛靜”三個方面分析了老子思想在繪畫教學(xué)中的應(yīng)用，提出了自己的思考。

[關(guān)鍵詞]老子 思想 繪畫教學(xué)

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國古代一位偉大的思想家，也是道家美學(xué)思想的奠基者，其主要思想集中反映在《老子》一書中。作為古代思想瑰寶之一的老子思想對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了最為深刻與廣泛的影響。本文僅從老子思想在繪畫教學(xué)中的應(yīng)用角度進行初步的探討，以求用老子的智慧來指導(dǎo)我國繪畫教學(xué)的實踐。

一、秉承老子教育理念“以學(xué)生為本”

老子探討自然之道、宇宙生成的終極目的是為了人類更好地生存，他的理念包括：一是順其自然，按照人的本性去發(fā)揮各人所長；二是言不在多，因勢利導(dǎo)，順勢而為。老子的這種“以人為本”的思想在大學(xué)繪畫教育中猶為重要。一是因為大學(xué)教育的目的是“點燃一把火，而不是灌滿一桶水”，是側(cè)重于培養(yǎng)多元型、創(chuàng)造型的人才，而不僅僅是“工匠”；二是因為中國的應(yīng)試教育已經(jīng)使學(xué)生在進入大學(xué)之前形成了一套固定的、極其僵化的思維模式，即把所有的物體按照塞尚的繪畫原理進行解構(gòu)，譬如：把物體概括成固定的幾何體的思維模式進行繪畫。這種公式化的繪畫模式完全抹殺了學(xué)生的個體差異性，埋沒了學(xué)生繪畫時內(nèi)心的真實感受。

那么，在教學(xué)中如何打破學(xué)生原有的繪畫思維模式并進一步激發(fā)他們的創(chuàng)造性？筆者的做法是：首先讓學(xué)生從理論上了解什么是真正的繪畫，讓他們了解繪畫是一門藝術(shù)，它是建構(gòu)和裝置一個心靈的世界，因為人的差異性，那么應(yīng)從個人的真實感受出發(fā)，而不應(yīng)從一種固定的繪畫思維模式出發(fā)。這樣開始描摹對象時，就可以讓學(xué)生接受并暫且擱置起以前所學(xué)的繪畫思維模式。剛開始，學(xué)生會不知所措，此時老師須著力于觀察學(xué)生的畫面，加強與學(xué)生的交流，了解學(xué)生的喜好點，如學(xué)生喜歡的是畫面上的色彩還是形體等，然后進行引導(dǎo)、鼓勵，例如如果學(xué)生喜歡色彩，就可以鼓勵他對畫面從色彩上進行挖掘、擴充，暫且忽略其他的繪畫元素，如比例、解構(gòu)、空間等等，集中更多的精力用色彩來傳達個人內(nèi)心的感受。

二、遵循老子哲學(xué)“天人合一”思想

老子主張“天人合一”，認為宇宙萬物為息息相關(guān)而不可分割的整體，因而要用聯(lián)系、全面的觀點觀察、分析、處理問題，從而認識和把握事物本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。繪畫教學(xué)涉及到自然科學(xué)、人文科學(xué)等廣泛領(lǐng)域，老師與學(xué)生更應(yīng)將繪畫看作人與世界建立起來的某種關(guān)系而對其進行整體上的思想把握。天人合一，人和自然的關(guān)系不是對立的，而是親密無間，互融互通，統(tǒng)一于道，繪畫也不能例外。人類的繪畫總是體現(xiàn)了一定時期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，這是物的“人化”；而人類的一定意識、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來表達，作為人類生活方式載體的繪畫必然承擔了一部分對人類精神的承載和表達功能，這便是人類精神的“物化”，人的“物化”。二者構(gòu)成了人與繪畫的互動關(guān)系，繪畫便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一，兩者相輔相成。天人合一，天地人統(tǒng)一于道。這揭示了繪畫教學(xué)不僅是繪畫和人的統(tǒng)一，還是和整個社會，整個自然界的統(tǒng)一。

“和”、“和諧”是萬物生成的一個必不可少的狀態(tài)性條件和極其重要的契機。作為老子哲學(xué)的最高范疇與整個思想體系基礎(chǔ)的道是和諧的。和諧是道，是萬事萬物的根本性規(guī)律，任何事物的發(fā)展都必須遵循這一規(guī)律。老子崇尚自然，要人們“居無為之事，行不言之教”。他認為只有遵從自然的教育才是最好的教育，也才能達到最理想的目的。老子將美與作為最高實體的“道”有機地結(jié)合起來，達到了對人性自然本真狀態(tài)的理想追求。老子倡導(dǎo)人們要歸回質(zhì)樸，對于繪畫教學(xué)尤其如此，老師要善于教導(dǎo)學(xué)生，不只要掌握繪畫知識與技能，還要了解人所掌握的知識和人的智能對于社會的重要性。

三、體現(xiàn)老子審美思想的“虛靜”

在老子哲學(xué)中，美是老子所追求的最高境界，老子的美學(xué)思想具有深刻的內(nèi)涵和抽象的思辨，這對以后美學(xué)的發(fā)展及現(xiàn)代社會都具有十分重要的價值。虛靜，原是中國古代哲學(xué)思想中的一個重要范疇，它指的是人在認識外界事物時的一種靜觀的精神境界。老子在《道德經(jīng)》中提出了“致虛極，守靜篤”的思想。

藝術(shù)創(chuàng)作上的虛靜目的在于使創(chuàng)作主體擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳騁自己的藝術(shù)想象，在構(gòu)思中形成最優(yōu)美的藝術(shù)意象。“意在筆先”是中國古代藝術(shù)創(chuàng)作的重要原則，但它必須在虛靜的前提下方能實現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的虛靜并不是決然地死寂，虛靜的最深處是生命的最強烈的運動與旋轉(zhuǎn)，就好像平靜的水面下有無數(shù)涌動的暗流一樣，這種大靜蘊涵了大動。動即是靜，靜亦是動，靜中有動，動中有靜。繪畫教學(xué)中的老師與學(xué)生以對自然山水的靜觀來釋放心中燃燒的激情，表現(xiàn)形式是靜謐的、安詳?shù)?，從而在中國藝術(shù)中表現(xiàn)出一種“靜穆的偉大”，例如園林設(shè)計中常借助“動”、“靜”因以成景創(chuàng)造出引人聯(lián)想的廣闊藝術(shù)意境，形成了我國古典園林美學(xué)的傳統(tǒng)。

參考文獻

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