關(guān)注課程改革中的人文教研思想

[摘 要]當(dāng)前，在黨中央號召建設(shè)以人為本社會的契機(jī)下，我們在教育工作中也應(yīng)該注重人文思想。本文探討了如何在課程教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)人文教研思想。

[關(guān)鍵詞]人文 教研思想 關(guān)注

一、人文教研思想述本求源

“人文”一詞，最先起源于歐洲文藝復(fù)興時期，是對人的肯定，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為本的對象，以人為中心的思想。它主張思想自由和個性解放，主張人為萬物尺度，肯定那些在使人之所以為“人”的一切活動中所折射出來的精神氣質(zhì)。

在我國教育史上，注重人的培養(yǎng)的理論莫過于“因材施教”理論，《論語·先進(jìn)》篇中說：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之；’公西華曰：‘由也問聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在；’求也問‘聞斯行之?！釉唬骸勊剐兄?。’赤也惑，敢問。子曰：‘求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！?/p>

在《論語》里面，關(guān)注社會，關(guān)注人，尊重人的個性和特長的教育思想隨處可見?！墩撜Z·雍也》中有，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”意思是說：具有中等以上才智的人，可以教給他高深的學(xué)問；只有中等以下才智的人，不可以教給他高深的學(xué)問。這告訴我們在授知問題上要因人而異，不可以整齊劃一。

2000多年前的至圣先知孔子用他的思想和行動給我們樹起了一座關(guān)注“人文”的豐碑。讓我們在探討人文教研中有本可依，有章可尋，這是中國現(xiàn)代教育的幸事。

教育是塑造人的工作，它不同于機(jī)械操作，不同于模型化生產(chǎn)，新課程改革的根本任務(wù)是要把人當(dāng)成萬物的靈長，新課程標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)率下的人文教研思想就是要研究人的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造才能。

二、人文教研思想的課程體現(xiàn)

在《走進(jìn)新課程》一書中，關(guān)于人文教研思想的論述是這樣的：“學(xué)科教學(xué)的重心在學(xué)科還是在人？關(guān)注學(xué)科還是關(guān)注人反映了兩種不同的價值觀。過分關(guān)注學(xué)科，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，是學(xué)科本位論的反映。學(xué)科本位論把學(xué)科凌駕于教育之上，凌駕于人之上，學(xué)科成為中心，成為目的，學(xué)校教育，課堂教學(xué)成為促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)科后備人才的手段，這種見學(xué)科不見人的教育觀從根本上背離了基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育的基本性質(zhì)和神圣使命?！薄皬膶?shí)踐層面上講，以學(xué)科為本位的教學(xué)是一種‘目中無人’的教育?！?/p>

既然是以人為本，學(xué)科教學(xué)何不大膽換用方式，教學(xué)《長城》，我們可以把學(xué)生帶到野外去砌“長城”，教學(xué)詩歌我們可讓學(xué)生指著詩歌亂唱，最后哪個學(xué)生的唱法有韻味我們就把它譜成曲。在大自然中學(xué)嫁接果樹、花木，學(xué)會辨識黃河象、琥珀化石。這些知識仿佛不完全屬于哪一種，又好像哪一種都屬于，學(xué)科的本位主義已使我們的老一代教師受害不淺，昔日的教師都是本科型而不是通材型，知識的單一結(jié)構(gòu)和觀念的落后使我們無法真正開展人文教研。

三、人文教研思想的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代教育應(yīng)該關(guān)注的兩大對象是教師和學(xué)生，人文教研應(yīng)開展的工作也應(yīng)該是針對教師和學(xué)生的工作。我們首先來看看影響教師工作的負(fù)面因素?！蹲哌M(jìn)新課堂》第135頁論述：1.分?jǐn)?shù)主義、分?jǐn)?shù)管理嚴(yán)重扭曲了教學(xué)的價值取向，教學(xué)工作被蒙上了強(qiáng)烈的功利色彩，利益驅(qū)動代替了事業(yè)追求。2.目前不少學(xué)校變本加厲地在規(guī)章制度上做文章，管理變成了檢查（教案檢查，作業(yè)批改檢查最為典型），教師疲于應(yīng)付，在這樣的背景下，即使有所謂的教學(xué)改革，也是做表面文章，搞形式主義。3.權(quán)力至上必然滋生長官意志，從而排斥教育民主化和教育科學(xué)化，師生的民主參與和學(xué)校的學(xué)術(shù)研究也因此沒有了立足之地。領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)威，崇尚是權(quán)威，教科書是權(quán)威，教參是權(quán)威，崇尚權(quán)威泯滅了教師工作的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，斥退了教師的個性。

更有一種現(xiàn)象是教學(xué)工作的檢查制度，“普六”、“普九”、“普室”、“督導(dǎo)評估”、“小繼教”、“中繼教”等等，國家倡導(dǎo)的沒有錯，但任何一項指標(biāo)都有它的缺憾。這種缺憾就是整齊劃一，不考慮人的因素，不因材治教。龐中華當(dāng)老師也必須完成小字本練習(xí)5個，否則休要晉升晉級。這種檢查之下的教學(xué)工作使得教學(xué)工作被動化，忽視了人的因素，用一句話概括就是“指標(biāo)之下，全員做假，誰的假做得干凈，誰就是優(yōu)秀，誰的運(yùn)氣最好，誰就是高級教師”。

作為教師中的長者，我感覺到我們有時候是歷史的罪人，對不起教學(xué)，更對不起歷史，因?yàn)橛性S多做假的材料被當(dāng)成檔案保存下來了，這種問題檔案除了貽害子孫還有何用？“把教師和學(xué)生當(dāng)成管教的對象，把領(lǐng)導(dǎo)變成了監(jiān)工，把依法治校變成了以罰治校。這種管理嚴(yán)重扭曲了教學(xué)的本性，教學(xué)過程被程序化，機(jī)械化，標(biāo)準(zhǔn)化了”。（《走進(jìn)新課程 》）

其次是學(xué)生所受的影響，在法規(guī)、學(xué)校，特別是教師的高壓下，學(xué)生只能做聽話的孩子，只能照章辦事，有些甚至對教師的知識錯誤唯唯喏喏，沒有反抗精神是現(xiàn)代學(xué)生的共同特點(diǎn)。沒有反抗就沒有個性，沒有個性就沒有創(chuàng)意，學(xué)生是被動吸收課本知識的容器，這種景況之下的師生感情淡薄，有時甚至仇恨或敵對，怎么可以和孔子顏淵相比呢？

綜上所述，人文教研的根本任務(wù)就是尊重人的個性特點(diǎn)，尊重教學(xué)規(guī)律，尊重教師，尊重學(xué)生，研究適合人發(fā)展的方法，忠于事實(shí)，干點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的教學(xué)研究。