論直覺與體念教學(xué)在素質(zhì)教育中的作用

長期以來，教師把主要精力和才智都用在對學(xué)生分析能力的培養(yǎng)和對因果關(guān)系的追求，許多新的教學(xué)改革也常常是在這種思維的定勢中徘徊，直覺和體念在教學(xué)中的價值遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有關(guān)注。事實(shí)上，按照生命哲學(xué)的理解，生命有兩方面的內(nèi)容，即智力與本能。智力屬于理性的活動，它是為生命適應(yīng)外界環(huán)境而存在的。對教育來說，生命哲學(xué)家重視本能，并不在于本能的原始意義，而在于進(jìn)入意識層面的本能——直覺與體念，在他們看來，直覺和體念是本能在意識層面的表現(xiàn)，是人的本能的一種特殊存在方式，人類要走向生命的深處，要將生命深處的意義和價值展示出來，所能夠依憑的不是理智或理性，而是直覺和體驗(yàn)。因此，在教育中僅僅開發(fā)智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹橇﹂_發(fā)工作做得再好，也只能停留在生命的表層，無法深入到生命的深處。

一、直覺與體念的普遍存在性及其教學(xué)價值

生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，直覺與體念并非神秘的自在之物，也不是某些人才的心靈所特有的天賦，它是在任何生物中都能想象得到的一種精神力量。也就是說，它與生命本身是同一的，以致凡有生命之處也就有直覺與體念。

對教學(xué)來說，直覺是每個學(xué)習(xí)者都存在的，因此在教學(xué)中我們可以盡情地發(fā)揮直覺與體念的作用，不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣無視它的存在，更重要的是導(dǎo)致教學(xué)無法走進(jìn)生命的深處，再有直覺與體念獨(dú)特的運(yùn)作方式也可以使我們的教學(xué)煥然一新。直覺與體念就是把自己置身于對象之內(nèi)，它是心靈對心靈的直接注視，因此它不需要其他中介物的干擾，用柏格森的話說，就是在心靈與心靈之間不需要插入“棱鏡”，進(jìn)行“折射”。

二、直覺與體念意味著文本理解的多樣性

旱期生命哲學(xué)家叔本華就己經(jīng)認(rèn)識到直覺與體念的重要價值，他甚至將直覺看成是區(qū)別“人才”與“干才”的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是直到生命哲學(xué)的集大成者柏格森仍然沒有對直覺下一個規(guī)范的“幾何式”的定義。從柏格森不肯、不愿或不能給直覺下一個幾何式定義的思維方式中可見，在生命理論看來，許多學(xué)習(xí)內(nèi)容并不必要，非要勉強(qiáng)定義，勢必破壞文本的豐富性和生動性，喪失對文本多樣化理解的機(jī)會，因此在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)容許文本多義性的存在。在傳統(tǒng)教學(xué)中，只有那些有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題才能進(jìn)入教學(xué)，而那些非標(biāo)準(zhǔn)化的問題和答案卻被排斥在教學(xué)之外，但是，在那些所謂非標(biāo)準(zhǔn)化問題中卻有許多有價值的問題。因此，在可能的范圍內(nèi)，應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生去探求多種答案，換句話說，就是教師在教學(xué)中有必要選擇可能有多種答案的教學(xué)內(nèi)容，多種組織形式，甚至應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生與眾不同，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不同理解后，組織學(xué)生進(jìn)行及時的溝通達(dá)成某些共識是必要的。

三、直覺與體念能夠把握語言無法把握的東西

直覺與體念的價值在于它能夠把握語言無法把握的東西，語言雖然對人的生命是重要的，但語言不是生命的邊界，語言不能達(dá)到生命活動的每一個角落，那么在語言達(dá)不到的地方只有依賴直覺和體驗(yàn)，語言仍然是理性的產(chǎn)物，語言只能表達(dá)浮現(xiàn)在意識層而的東西，所以對于非理性的生命內(nèi)容或?qū)τ谝庾R層面以下的深度內(nèi)容語言是無能為力的。在教學(xué)中有許多信息是通過非語言的方式獲得的，尤其像“音、體、美”，由此可以看出，教學(xué)中在強(qiáng)調(diào)語言教學(xué)的同時一定不能忽視非語言的教學(xué)作用。

四、直覺與體念是獲得內(nèi)在知識的方法

《人論》認(rèn)為“有些事物由于他們的微妙性和無限多樣性，使得對之進(jìn)行邏輯分析的一切嘗試都會落空，而如果世界上有什么東西我們不得不用第二種方法的話，這種東西就是人的心靈，人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多而性，因此，數(shù)學(xué)決不可能成為一個真正的人的學(xué)說，一個哲學(xué)人類學(xué)的工具把人說成仿佛是一個幾何學(xué)命題，這是荒謬的”。因此在教學(xué)中千萬不能用這種狹隘的智力觀去以偏概全地對待一切學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)，而要重視學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生明白“生命不在結(jié)果，而在過程”，就像中央五臺利群陽光文化公司的廣告詞，“人生就像一場旅行，不在乎目的地，而在乎沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情”。

五、直覺與體念可以使學(xué)生的天分得到充分的發(fā)揮

叔本華將直覺看成“人才”與“干才”的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)對我們的教學(xué)具有重要的啟示，他認(rèn)為：“人才”與“干才”的區(qū)別就在于前者是用直觀或直覺思維理解事物，后者是用概念理解事物。叔本華認(rèn)為“所有深刻的認(rèn)識”，其“根底”都是在直觀的理解中，他認(rèn)為“一切不朽的思想和真正的藝術(shù)品，受其生命的火花產(chǎn)生出來的過程，也是在于直觀的理解之中，相反的，從概念產(chǎn)生出來的東西，只能算是‘干才’的作品，只不過是理性的思想和模仿，或者是以當(dāng)前人們的需要為目標(biāo)”。我們的教學(xué)當(dāng)然不可能將所有學(xué)生都培養(yǎng)成“天才”，但是卻可以創(chuàng)造條件讓每個學(xué)生的天分都得到最大程度發(fā)揮，而這種天分的發(fā)揮主要不是取決于用概念理解事物，而是取決于用直覺和體念理解事物，所以在教學(xué)中要給直覺和體念留有充分的空間，要讓直覺和體念有盡情發(fā)揮作用的余地。這就是為什么我們一再強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的重要性，但我們的教學(xué)卻又如此缺乏創(chuàng)造性。我們只會從概念產(chǎn)生作品，卻不會用直覺與體念進(jìn)行思維，因此不能擺脫理性的束縛。如果在教學(xué)中，我們能更多利用直覺與體念，那情形就會大大不同。

參考文獻(xiàn)

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