馬克思主義發(fā)展觀的重大進展

[摘要]發(fā)展是馬克思主義世界觀和方法論的重要概念，既包括質變，也包括量變，既包括革命，也包括建設，但長期以來其所關注的側重點在革命、在質變，對量變規(guī)律的探討是其薄弱環(huán)節(jié)。以“可持續(xù)”為著眼點的科學發(fā)展觀所探討的，是社會在量變時期即和平建設時期、執(zhí)政時期的發(fā)展問題。科學發(fā)展觀的形成，加強了馬克思主義發(fā)展觀的薄弱環(huán)節(jié)，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的重大進展。

[關鍵詞]馬克思主義發(fā)展觀；科學發(fā)展觀；進展

[中圖分類號]A849.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1006—6470(2009)05—0094—07

胡錦濤總書記指出：“科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐。借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的。”并進一步指出：“科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。是運用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和分析社會主義現(xiàn)代化建設的豐富實踐，深化對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的成果?！瘪R克思主義是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的指導思想，同時。我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐也有力地推動了馬克思主義的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的提出，是馬克思主義發(fā)展觀的重大進展。

一、馬克思主義發(fā)展觀的實質與局限

發(fā)展是馬克思主義哲學中一個十分重要的基本概念。恩格斯曾經(jīng)說過：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學?！彼M一步指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個階段和思維本身的最一般的規(guī)律。”由此可見，發(fā)展是與辯證法密切相關的一個概念，對辯證法的理解影響到對發(fā)展的理解。

本來，發(fā)展與辯證法一樣，是一個非常廣泛的概念，包括了世界運動變化的全部基本規(guī)律，既包括事物質變的過程與規(guī)律，也包括事物量變的過程與規(guī)律。但是，對馬克思關于辯證法的本質問題的一段論述的簡單化理解，卻使得我們對馬克思主義的辯證法及發(fā)展觀的研究造成了嚴重的混亂。

在《(資本論)第一卷1872年第二版跋》中，馬克思對辯證法有過這樣一段著名的論述：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！焙髞恚藗兞晳T性地把這段話概括為“馬克思主義辯證法的革命本質”。有人據(jù)此認為，革命靠馬克思，和諧靠孔夫子，和諧哲學與馬克思主義哲學是不能相容的。還有人認為，以“可持續(xù)”為目標的科學發(fā)展觀與馬克思主義的發(fā)展觀也是不相干，甚至是不相容的。由此可見，對馬克思主義辯證法的“革命本質”如何理解，已經(jīng)成為一個極具挑戰(zhàn)性的重大理論課題。

究竟應該如何理解馬克思在這里說的辯證法的革命本質呢?這里有三個需要弄清楚的問題。第一個問題是，具有革命本質的馬克思主義辯證法，其內容是否包括量變即與和諧相關的內容?第二，對于質變和量變二者如何評價?第三，質變、革命與量變、和諧兩個方面的地位會不會發(fā)生轉化?如何轉化?

關于第一個問題，應該說，馬克思講的辯證法的革命本質并不意味著只講質變，不講量變，只講革命，不講和諧，而只是在特殊的歷史條件下，在質變與量變中突出了質變，在革命與和諧中突出了革命。列寧在介紹《馬克思的學說》中的“辯證法”時說：“馬克思和恩格斯認為，黑格爾辯證法這個最全面、最富有內容、最深刻的發(fā)展學說，是德國古典哲學的最大成就。他們認為，任何其他關于發(fā)展的原理、進化的原理的說法，都是片面的、內容貧乏的，只能把自然界和社會的實際發(fā)展過程(往往伴有飛躍、劇變、革命)弄得殘缺不全?！睆倪@里可以看出，馬克思主義哲學的發(fā)展觀區(qū)別于其他發(fā)展觀的本質特征在于它全面、豐富而深刻，而其他發(fā)展觀則貧乏。甚至殘缺不全。具體而言，則在于是否能看到“飛躍、劇變、革命”。在進一步展開的論述中，列寧說：發(fā)展的觀念?！鞍瘩R克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學而作的表述，要比一般流行的進化觀念全面得多、豐富得多。發(fā)展似乎是在重復以往的階段，但它是以另一種方式重復，是在更高的基礎上重復。(‘否定之否定’)，發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線進行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；‘漸進過程的中斷’；量轉化質；發(fā)展的內因來自對某一物體或在某一現(xiàn)象范圍內或某一社會內發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面(而且歷史在不斷地揭示出新的方面)相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程——這就是辯證法這一內容更豐富的(與通常的相比)發(fā)展學說的若干特征?！边@一段論述內容豐富，涉及辯證法的三大規(guī)律，但實際上是圍繞是否承認“飛躍、劇變、革命”展開和深入的。落腳點是在說明質變、革命的合理性上。從這一點展開，質變和量變、革命與和諧的交替，大的過程就表現(xiàn)為“否定之否定”的過程。深入而言，無論是質變還是量變，都是事物自身矛盾運動的結果。

在后來寫的《談談辯證法問題》這篇關于辯證法的重要文獻中，列寧對兩種不同的發(fā)展觀作了概括和對比。他說：“有兩種基本的(或兩種可能的?或兩種在歷史上常見的?)發(fā)展(進化)觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關系)。”“按第一種運動觀點，自己運動，它的動力，它的泉源，它的動因都被忽視了(或者這個泉源被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了)；按第二種觀點，主要的注意力正是放在認識‘自己’運動的泉源上?！薄暗谝环N觀點是僵死的、平庸的、枯燥的。第二種觀點是活生生的。只有第二種觀點才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進過程的中斷’、‘向對立面的轉化’、舊東西的消滅和新東西的產生的鑰匙?！?/p>

列寧在這里概括的兩種發(fā)展觀，一種是“認為發(fā)展是減少和增加、是重復”。毫無疑問，這是指的事物的相對穩(wěn)定時期的發(fā)展，是指量變狀態(tài)。而另一種發(fā)展觀，沒有被概括為相應的質變狀態(tài)，而被概括為“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的關系)，這種“對立面的統(tǒng)一”在其發(fā)展過程中會出現(xiàn)兩種情況：一種是矛盾雙方相互依存，即量變狀態(tài)；另一種則是矛盾雙方的相互轉化，即事物的質變狀態(tài)。因而這種發(fā)展觀是一種既包含了質變狀態(tài)也包含了量變狀態(tài)的比較全面的發(fā)展觀。與第一種發(fā)展觀相比，它的優(yōu)越之處在于，它不僅承認事物發(fā)展的量變狀態(tài)，而且指出并強調了事物發(fā)展的質變狀態(tài)、革命狀態(tài)。

由此可知，具有革命本質的馬克思主義辯證法，并非只講革命和質變，也講和諧與量變。質變與量變、革命與和諧是包含在馬克思主義辯證法中的兩個基本方面。在當時之所以特別強調其革命本質，是因為當時面臨的革命形勢和任務，需要這一方面理論的指導，而當時其他的發(fā)展理論則是不講這一方面的，因而在馬克思的辯證法中。質變占據(jù)了矛盾的主導地位。

根據(jù)辯證法的一般規(guī)律，事物的性質是由事物矛盾的主要方面決定的，矛盾主要方面在一定條件下會發(fā)生變化。馬克思主義辯證法的革命本質也不會一成不變，在一定的條件下。革命辯證法會向和諧辯證法轉變。

首先是在社會發(fā)展的不同階段，哲學觀念會發(fā)生變化，馬克思主義的唯物史觀已明白無誤地向我們揭示了這一點。唯物史觀認為：當生產關系不適應生產力發(fā)展需要、并成為生產力發(fā)展的嚴重障礙時，要通過革命改變生產關系，為生產力的發(fā)展掃清障礙。而當生產關系基本適應生產力發(fā)展的需要時，就不應隨意改變生產關系，而應通過基本制度范圍內的改革、調整保持和諧，才有利于社會的發(fā)展。在1859年寫的《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中，馬克思特別強調指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”這個道理，雖然馬克思在150年前就講了，但我們是在犯了“左”的錯誤，在實踐中吃了苦頭以后才注意到的。這與對辯證法革命本質的誤解是密切相關的。

此外，價值取向的不同，辯證法關注的側重點也會不同。在革命年代，“一心為革命，一切為革命”，革命是基本的價值取向，這是正確的。但在平常時期，在更大的范圍內看問題時，價值取向會發(fā)生變化。恩格斯在《自然辯證法》中曾指出：“平衡和運動是分不開的。在天體的運動中，運動處于平衡中和平衡處于運動中(相對的)。但是，任何特殊的相對的運動，即這里的一個運動著的天體上的個別物體的全部個別運動，都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求。物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質分化的本質條件，因而也是生命的本質條件?！雹瓒鞲袼沟倪@一段話無疑是在講辯證法，但是這里講的本質特征卻是對“相對靜止即平衡”的追求。實際上講的就是和諧哲學的道理，與中國傳統(tǒng)文化、與中醫(yī)講的道理十分相近。世界上的事物都在變動中，都有產生、發(fā)展和滅亡的過程。從這個意義上講，世界上的事物都是不可持續(xù)的，沒有任何事物能夠永存。因此，馬克思說，辯證法不崇拜任何東西。但是，“不崇拜”不等于“不在乎”，在許多情況下，我們都要為一定事物的存在和持續(xù)而不懈努力。這就是和諧哲學的基本立足點，也是馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化中“和”的哲學相通之處。

吳元梁曾經(jīng)把發(fā)展及發(fā)展觀分為三個層次，他認為：“第一種意義上的發(fā)展和發(fā)展觀是指世界觀、宇宙觀意義上的發(fā)展和發(fā)展觀。這種意義上的發(fā)展和發(fā)展觀所研究所討論的對象領域最寬廣、層次最高，包括了自然、社會和思維在內的整個世界、宇宙?！薄岸诙N意義上的發(fā)展和發(fā)展觀，是指社會歷史觀意義上的發(fā)展和發(fā)展觀。”他認為：“唯物史觀本身就是社會發(fā)展觀。它所討論的社會發(fā)展，雖然既包括了社會形態(tài)處于量變階段上的社會發(fā)展，也包括了社會從一種形態(tài)到另一種形態(tài)質變、飛躍、革命意義上的社會發(fā)展。正是這個原因，唯物史觀成為工人階級及其他勞動人民從事革命的精神武器?！彼J為，“第三個層次和意義上的發(fā)展觀”，即科學發(fā)展觀，“是以社會形態(tài)處于量變階段上的發(fā)展為研究對象的理論和觀念，這種發(fā)展觀對于量變階段上的社會形態(tài)而言，不是采取對立的、敵視的、打碎的、革命的態(tài)度，而是采取合作、完善、建設的態(tài)度。因此，對于現(xiàn)實存在的社會形態(tài)而言，是一種建設發(fā)展觀?！?/p>

從邏輯上看，第一個層面與第二個層面的劃分是合理的，第一個層面屬于一般世界觀層面，發(fā)展包括了事物的質變階段和量變階段：第二個層面屬于比較具體的社會歷史層面的發(fā)展，也包含了質變和量變，即革命和建設兩個階段，因此，不應當再有第二和第三個層面的劃分。吳元梁正確地將科學發(fā)展觀定位于社會發(fā)展中的和平建設時期，即社會發(fā)展中的量變時期，但將所謂的第三個層面與第二個層面并列起來是不合理的。相對于第一個層面的劃分而言，它們實際上屬于同一個層面。他一方面說唯物史觀“既包括了社會形態(tài)處于量變階段上的社會發(fā)展，也包括了社會從一種形態(tài)到另一種形態(tài)質變、飛躍、革命意義上的社會發(fā)展”。另一方面又只說唯物史觀是革命的精神武器。而按照正常的邏輯思路，應該說它既是指導革命的精神武器，也是指導建設的精神武器。認為它只是指導革命的精神武器而不是指導建設的精神武器，只是革命的哲學而不是和諧的哲學，正是多年來理解上偏差的關鍵所在。糾正這種偏差和誤解，是新時期哲學理論工作的一項重大使命。

二、重要而艱難的轉變歷程

質變、革命時期的發(fā)展觀與量變、建設時期的發(fā)展觀有著重大的、根本性的不同。因此，從革命轉向執(zhí)政、建設以后，必須有相應的觀念轉變。正如馮友蘭所指出的那樣：“任何革命都是要破壞兩個對立面所共處的那個統(tǒng)一體，那個統(tǒng)一體破壞了，兩個對立面就同歸于盡，這就是‘底’，革命到這個程度就‘到底’了?！薄案锩液透锩h，原來反抗當時的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護這個新的統(tǒng)一體，使之更加鞏固，更加發(fā)展?！彼f：“這是一個大轉彎，在任何一個社會上的大轉變時期，都有這么一個大轉彎?！?/p>

在社會發(fā)展的革命變革時期。所要解決的問題是根本改變生產關系、社會制度，為生產力的發(fā)展掃清障礙。而和平建設時期的目標則是要建立和諧關系，為社會的存在和發(fā)展提供保障。這是發(fā)展理念的重大轉變。但是。由于傳統(tǒng)觀念的強大慣性，這個轉變十分困難，往往要經(jīng)歷一個漫長的過程，要付出很大的代價。

十月革命成功以后，布哈林首先明確提出并開始著手解決這個問題。他指出，革命并不是最終目的?！案锩囊饬x在于它為生產力發(fā)展排除了障礙”。革命摧毀了舊制度，打破了舊的平衡。革命成功以后，必須建立新的平衡。社會才能存在和繼續(xù)向前發(fā)展。他所說的平衡涉及城市和農村的平衡、工業(yè)和農業(yè)的平衡、工業(yè)領域中輕工業(yè)和重工業(yè)的平衡以及所有制方面國有經(jīng)濟與個體經(jīng)濟的平衡等。這是和平建設時期新的發(fā)展思路。是需要探討的重大問題。遺憾的是，當時革命剛剛取得勝利，在斯大林看來。階級斗爭越來越激烈，布哈林的平衡哲學無異于離經(jīng)叛道。結果布哈林遭到滅頂之災。由他開始的新的探索半途而廢。70多年后。第一個社會主義同家蘇聯(lián)解體。蘇聯(lián)共產黨領導蘇聯(lián)人民在極其艱難的條件下奪取了政權，卻在一度輝煌之后又失去政權。在檢討其失敗的教訓時，我們不能不對其執(zhí)政理念的得失作深刻的反思。

中國革命勝利之后，中國共產黨人對從革命到建設的轉變曾經(jīng)有過很清醒的意識，并進行了卓有成效的探索。在世界觀、方法論層面上，毛澤東非常重視研究事物發(fā)展不同階段的特點，認為不同階段事物矛盾的情形不同，解決的方法也不同。研究矛盾的特殊性包括要研究事物發(fā)展不同階段矛盾的特殊性。他說：“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意?！痹谶@一方法論原則指導下，毛澤東精彩地分析和預見了抗日戰(zhàn)爭“持久戰(zhàn)”的特點以及持久戰(zhàn)的三個階段，指導抗日戰(zhàn)爭取得了偉大的勝利。

在全國解放前夕，在黨的七屆二中全會上，毛澤東又一次講到迎接新階段的問題。他說：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內講明白。”他說：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！彼麧M懷信心地說：“我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。”毛澤東清醒地看到了打碎舊世界與建設新世界的不同，并認為建設新世界的學問很大，需要重新學習和探索。

首先，毛澤東以矛盾分析的方法，說明了兩個階段的不同。他指出，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力與生產關系之間、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，不過矛盾的情形與舊社會不同：“它不是對抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會主義制度本身不斷地得到解決?！狈从车饺伺c人之間的矛盾，人民內部矛盾成為主要矛盾。要分清兩類矛盾，特別是要學會正確處理人民內部矛盾。

關于正確處理人民內部矛盾的方法。除了過去講過的“團結——批評——團結”的方法以外，還提出了“統(tǒng)籌兼顧”的根本方法。毛澤東說：“我們的方針是統(tǒng)籌兼顧、適當安排。無論糧食問題，災荒問題。就業(yè)問題，教育問題，知識分子問題，各種愛國力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。少數(shù)民族問題，以及其他各種問題，都要從對全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個觀點出發(fā)，就當時當?shù)氐膶嶋H可能條件，同各方面的人協(xié)商，作出各種適當?shù)陌才拧！边@里講統(tǒng)籌兼顧，是從具體問題人手，但已擴展到“其他各種問題”，說明“統(tǒng)籌兼顧”的方法正在變成具有普遍意義的方法論原則。

與“統(tǒng)籌兼顧”的方法相聯(lián)系，毛澤東也講到“平衡”的方法。在闡述了社會主義社會基本矛盾的相適應又不相適應的問題后，毛澤東說：“我們今后必須按照具體的情況，繼續(xù)解決上述的各種矛盾。當然，在解決這些矛盾以后，又會出現(xiàn)新的問題。新的矛盾，又需要人們去解決?！比绾谓鉀Q這些矛盾呢?一個基本的方法是平衡。毛澤東說：“例如。在客觀上將會長期存在的社會生產和社會需要之間的矛盾，就需要人們時常經(jīng)過國家計劃去調節(jié)。我們每年做一次經(jīng)濟計劃，安排積累和消費的適當比例，求得生產和需要之間的平衡。所謂平衡，就是矛盾的暫時的相對的統(tǒng)一?！泵珴蓶|還明確指出：“有時因為主觀安排不符合客觀情況，發(fā)生矛盾，破壞平衡，這就叫做犯錯誤。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律?！边@里包含了許多重要的思想：

第一，平衡在這里已經(jīng)從經(jīng)濟工作的一個具體方法變成了一般規(guī)律。求得生產和需要之間的平衡是經(jīng)濟工作的一個具體方法。而作為“矛盾的暫時的相對的統(tǒng)一”的平衡則是一個具有普遍性的一般方法論。

第二，平衡是一個正面的、正確的概念。相反，“因為主觀安排不符合客觀情況，發(fā)生矛盾，破壞平衡，這就叫做犯錯誤”。

第三，毛澤東在這里給“平衡”下了一個準確的哲學定義。平衡不是絕對平均，而是對立面的統(tǒng)一。這樣，平衡就是一切事物存在的基本條件。這與恩格斯的理解是一樣的，也是與我國傳統(tǒng)文化、包括中醫(yī)的理解是一樣的。而與許多人的誤解是不一樣的。

第四，追求平衡或和諧，是建設者的理念，是執(zhí)政黨的理念，與革命黨的理念是不一樣的。毛澤東1937年在《矛盾論》中說：“世界上沒有絕對平衡的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論?！雹枋澜缟蠜]有絕對平衡，但是不能因此一般地提反對平衡論，在毛澤東后來講的“對立面的統(tǒng)一”的意義上，在和平建設時期，我們必須承認并重視平衡。顯然，這里講的只是革命時期的道理，這個道理，毛澤東在《矛盾論》中作了更明確的表述：“共產黨人的任務就在于揭露反動派和形而上學的錯誤思想，宣傳事物本來的辯證法，促成事物的轉化，達到革命的目的?！?。顯然，革命與建設、革命黨與執(zhí)政黨的著眼點與落腳點是不一樣的。建設者、執(zhí)政黨以追求平衡、從而保證統(tǒng)一體的存在和發(fā)展為落腳點，而革命黨搞革命則是以打破當時的平衡、從而摧毀舊的統(tǒng)一體為目的。這是最重要的、也是往往容易為人們所忽視的根本區(qū)別。

毛澤東當時不僅提出了“統(tǒng)籌兼顧”的方法、“平衡”的方法，而且運用于當時重大實際問題的解決?！墩撌箨P系》是這一方面的集中表現(xiàn)。

毛澤東經(jīng)過系統(tǒng)的調查研究，提出了當時需要正確認識和解決的十個問題，即要處理好“十大關系”。解決這些問題的基本方法就是“統(tǒng)籌兼顧”、“平衡”等和諧哲學的基本方法。《論十大關系》中的第一條，關于重工業(yè)和輕工業(yè)、農業(yè)的關系，毛澤東說：“像蘇聯(lián)的糧食產量長期達不到革命前最高水平的問題，我們這里是不存在的?！碧K聯(lián)糧食產量長期達不到革命前的最高水平，是與他們當時過分強調發(fā)展重工業(yè)，重工業(yè)和輕工業(yè)、農業(yè)的發(fā)展嚴重不平衡密切相關的。這也是當年布哈林曾明確指出和需要解決的問題之一，但是不僅沒有得到應有的重視，反而成為一種罪狀。我們處理得比較好，就在于比較平衡。不過，由于對平衡的重要性認識還不夠深刻，在后來發(fā)動的大躍進中，也發(fā)生過這一方面的問題。第二條，關于沿海工業(yè)和內地工業(yè)的關系，強調的是“平衡”，即“平衡工業(yè)發(fā)展的布局”。第三條，關于經(jīng)濟建設與國防建設的關系，指出“只有經(jīng)濟建設發(fā)展得更快了，國防建設才能夠有更大的進步”?！拔覀円欢ㄒ訌妵溃虼?，一定要首先加強經(jīng)濟建設?！睆娬{的是辯證的依存關系。反對的是孤立的、片面的形而上學思想。這里有一個毛澤東的獨特說法，叫做“真想”還是“假想”。許多事情毛澤東都是這樣提出問題的。這里運用的恰恰是“和諧”的道理。第四條，關于國家、生產單位和生產者個人的關系，強調的是“兼顧”。第五條，中央和地方的關系，當時強調的是要發(fā)揮地方的積極性。總體上實際是要發(fā)揮中央和地方“兩個積極性”。第六條，關于漢族和少數(shù)民族的關系，既反對大漢族主義，也要反對地方民族主義，實際上是“兩個離不開”，即相互依存。第七條，關于黨和非黨的關系，基本方針是“長期共存，相互監(jiān)督”。第九條，關于是非關系，既要分清是非，又不能敵視和對立，要團結。第十條，中國和外國的關系，強調的是學習，而不是敵對或自我孤立，與后來“打倒地修反”的方針不可同日而語。最有特色的是第八條，關于革命和反革命的關系，本來二者是根本對立、你死我活的關系，“但是，在我國的條件下，他們當中的大多數(shù)會有不同程度的轉變。由于我們采取了正確的政策，現(xiàn)在就有不少的反革命被改造成不反革命了，有些人還作了一些有益的事”㈤。這一思路，與后來、特別是在文化大革命中的階級斗爭擴大化、“打倒一切”恰成鮮明對照。

后來發(fā)生的問題是大家比較清楚的，限于篇幅，這里不再展開。在這里只想著重指出一點，今天的科學發(fā)展觀并非突如其來，他與毛澤東建國后的探索有著深刻的聯(lián)系。從這個意義上說，貫徹科學發(fā)展觀是在新的歷史條件下繼續(xù)了我們黨被暫時中斷的事業(yè)。

三、馬克思主義發(fā)展觀的重大進展

文化大革命的慘痛教訓，使歷史出現(xiàn)了一次大的轉折，從革命思路又回到建設的思路。歷史恰好呈現(xiàn)出否定之否定的螺旋式上升過程。辯證法告訴我們，這不是簡單的復歸，而是一次升華，會增加許多新的內容。

這次復歸本身也經(jīng)歷了一個過程。這個過程由鄧小平理論開始，經(jīng)過“三個代表”重要思想階段而到達于科學發(fā)展觀，并在這一階段上整合成為中國特色社會主義理論體系，標志著中國共產黨人對社會主義建設事業(yè)的認識達到了一個新的境界。

在鄧小平理論階段，果斷地實現(xiàn)了從“階級斗爭為綱”到“經(jīng)濟建設為中心”的歷史性轉折。這個轉折非常重要，鄧小平說過：“這是我國歷史上的一個偉大的轉折。雖然我們過去已經(jīng)進行了多年的社會主義建設，但是我們仍然有足夠的理由說，這是一個新的歷史發(fā)展階段的開端?！敝哉f是開端，一是因為對新階段的認識更加明確，二是因為行動更加堅定，真正走上了正確的發(fā)展道路。

早在1957年，鄧小平就明確地說：“我們前一個階段做的事情是干革命”，“今后的主要任務是搞建設”。經(jīng)過文化大革命的嚴重挫折后，鄧小平作了深刻的總結：“多少年來我們吃了一個大虧，社會主義改造基本完成了。還是‘以階級斗爭為綱’，忽視發(fā)展生產力?！幕蟾锩叩搅藰O端?！?/p>

“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎上繼續(xù)前進，在發(fā)展階段問題上認識的深化在于，更加明確了從革命黨到執(zhí)政黨的轉變。在黨的第十六次全國代表大會上的報告中，江澤民指出：“‘三個代表’重要思想，是在科學判斷黨的歷史方位的基礎上提出來的。我們黨歷經(jīng)革命、建設和改革，已經(jīng)從領導人民為奪取政權而奮斗的黨，成為領導人民掌握全國政權并長期執(zhí)政的黨：已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領導全國建設的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領導國家建設的黨?！薄叭齻€代表”是作為中國共產黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”提出來的。

科學發(fā)展觀是為適應新階段的需要而提出來的。這個“新階段”，往短里說，是指改革開放過程中一個特定的時期；往長里說，實際上就是指的與革命階段相對應的建設階段。

科學發(fā)展觀有一個提出和發(fā)展的過程。就其現(xiàn)實基礎而言，最初是與戰(zhàn)勝“非典”疫情直接相聯(lián)系的，“是戰(zhàn)勝非典疫情給我們的重要啟示”。胡錦濤總書記2003年7月28日在全國防治非典工作會議上的講話中說：“通過抗擊非典斗爭，我們比過去更加深刻地認識到，我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展，城市發(fā)展和農村發(fā)展還不夠協(xié)調：公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展滯后，公共衛(wèi)生體系存在缺陷；突出事件應急機制不健全。處理和管理危機能力不強：一些地方和部門缺乏應對突發(fā)事件的準備和能力?！彼M一步指出：“從長遠發(fā)展來看，要進一步研究并切實抓好促進經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展，加強公共衛(wèi)生建設工作，推進社會管理體制的建設和創(chuàng)新?！庇纱丝梢?，當時已開始超越抗擊非典疫情的具體工作，開始“從長遠發(fā)展”看問題，這里雖然還沒有明確提出科學發(fā)展觀，但科學發(fā)展觀的一些基本原則和內容已經(jīng)開始出現(xiàn)。

在后來的發(fā)展過程中，科學發(fā)展觀的客觀基礎不僅涉及“改革開放和現(xiàn)代化建設的成功經(jīng)驗”，而且涉及“世界上其他國家在發(fā)展進程中的經(jīng)驗教訓”，涉及“時代潮流”和“新的發(fā)展要求”。不過，無論怎樣擴展，這里的發(fā)展并不包括革命時期，而只限于和平發(fā)展時期。

在內容上，科學發(fā)展觀也越來越深刻。較早時，主要是“反映了我們黨的發(fā)展問題的新認識”。而后則強調：“是對黨的三代領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展”，“是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論”。最后則落到“馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。

我們在前面已經(jīng)說過。馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論包含了豐富的內容，既包括質變，也包括量變；既包括革命，也包括建設。所以，說科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)當然是對的。但是，考慮到馬克思主義過去關于發(fā)展的世界觀和方法論盡管全面，但其重點主要在革命、質變，而和平建設則是一個相對薄弱的環(huán)節(jié)?？茖W發(fā)展觀研究的是以和平建設為主題的發(fā)展，因而我們應該說，科學發(fā)展觀的形成，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的重大進展。

這種進展首先表現(xiàn)在，它從發(fā)展觀的高度揭示了這一階段的特點和規(guī)律。科學發(fā)展觀明確提出這一發(fā)展階段的基本特點和要求是全面、協(xié)調、可持續(xù)。這與革命階段的基本特點和要求形成鮮明對照。列寧曾經(jīng)以“‘飛躍’、‘漸進過程的中斷’、‘向對立面的轉化’、舊東西的消滅和新東西的產生”來概括質變、革命的特征?！叭鎱f(xié)調”與“向對立面的轉化”、舊東西的消滅與新東西的產生、“可持續(xù)”與“中斷”的區(qū)別是顯而易見的。

與此相適應，科學發(fā)展觀的核心價值觀是“以人為本”，發(fā)展是為了人，發(fā)展要依靠人，概言之，落腳點應當是人的全面而自由的發(fā)展，如《共產黨宣言》所指出的那樣：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彼c革命時期“以階級斗爭為綱”，人與人之間你死我活的對抗是不一樣的。

相應的，根本方法也發(fā)生了變化。革命是要“一個吃掉一個”、通過共同體的毀滅和重建才能取得成功，而和平建設時期的發(fā)展則需要統(tǒng)籌兼顧，要在維護和完善共同體的基礎上解決問題，使共同體內各方的利益都得到實現(xiàn)，達到雙贏、共贏。這個方法論原則過去曾被人們以“共存”、“平衡”、“雙贏”、“和諧”等概念作過不同角度、不同程度的表達。在這里，它被明確地概括為“統(tǒng)籌兼顧”，并與和諧社會建設相配合，成為一個比較穩(wěn)定的重要概念。

科學發(fā)展觀在繼承前人成果的基礎上。又增添了許多新的東西。雖然在不同時期，人們都不同程度地認識到“平衡”、“和諧”、“共存”、“兼顧”等的重要性，但是，在不同歷史條件下，其具體內容是不一樣的。毛澤東曾提出和論述了要正確處理的“十大關系”，江澤民曾提出和論述了“正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的若干重大關系”，即十二大關系。在新的歷史條件下，以胡錦濤為總書記的黨中央曾強調“五個統(tǒng)籌”，其中既有一些一以貫之的基本關系問題，又有一些不同時期出現(xiàn)的具有時代特征的新問題。在此基礎上，明確提出了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)建設五位一體的綱領，從而使得我們對社會主義建設規(guī)律、共產黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律有了一個比較全面、系統(tǒng)和深入的認識，使得我們黨不僅對革命的規(guī)律有了比較完整而深刻的認識，而且對于建設的規(guī)律也有了一個比較完整、系統(tǒng)而深刻的認識。這是中國特色社會主義事業(yè)取得勝利的基本保證。

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責任編輯：耿超鋒