論人的精神生活

[摘要]精神生活的豐富和提高是人的全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。人類發(fā)展史表明，物質(zhì)生活是精神生活的前提和基礎(chǔ)，精神生活對(duì)物質(zhì)生活具有積極的影響；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的精神生活的發(fā)展也有巨大的促進(jìn)作用。怎樣發(fā)展人的精神生活，是當(dāng)代中國(guó)面臨的緊迫課題。發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，關(guān)注人的心理健康、實(shí)現(xiàn)人的心理和諧，不斷培育中華民族共有精神家園。

[關(guān)鍵詞]精神生活；物質(zhì)生活；人的全面發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006—6470(2009)05—0069—06

發(fā)展人的精神生活，是當(dāng)代社會(huì)面臨的一個(gè)重大問題。人的精神生活，是指在一定的社會(huì)歷史條件下，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以其所擁有、選擇、追求、創(chuàng)造的精神資源滿足和超越自身精神需要的精神活動(dòng)及其狀態(tài)。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到巨大改善，人們的精神生活也發(fā)生重大變化，出現(xiàn)了一些新情況新問題。因此，從理論上深入認(rèn)識(shí)人的精神生活，對(duì)于新形勢(shì)下引領(lǐng)人們精神生活的方向，提升人們精神生活的質(zhì)量，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重要的意義。

一、精神生活與人的全面發(fā)展

人是二重化的存在物。作為肉體存在物，人是自然界的一部分，必須不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，才能維系自己的生命，因而他無法回避自然律對(duì)自身的必然約束和支配。在這個(gè)層面上，人并不存在超越自然界的地方。然而，人又不僅僅是一個(gè)肉體之存在物，他同時(shí)還是一個(gè)精神存在物。人不同于動(dòng)物又超越于動(dòng)物的地方，不在于肉體，而在于人除了肉體還擁有一個(gè)心靈的世界和意義的世界。只有這個(gè)層面，才能顯示出人之所以成其為人的本質(zhì)規(guī)定，也才能顯示出人的尊嚴(yán)和價(jià)值。人作為精神存在物，他不再服從自然律。而是遵循道德律，這是人的“真正的自由王國(guó)”。

人的物質(zhì)存在和精神存在決定了人的物質(zhì)需要和精神需要，而物質(zhì)需要和精神需要又進(jìn)而決定了人的物質(zhì)生活和精神生活。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次，即生理的需要、安全的需要、愛的需要、尊嚴(yán)的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。他認(rèn)為五個(gè)層次由低到高形成一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，只有先滿足了較低層次的需要才能提出高層次的需要。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬斯洛的觀點(diǎn)具有某種合理之處。但問題在于，它并沒有充分說明物質(zhì)需要與精神需要之間的關(guān)系。事實(shí)上，物質(zhì)需要及其滿足，對(duì)于人的存在來說，只是具有“前提”的意義，但并不具有“根據(jù)”的意義，因?yàn)槿酥皇恰巴ㄟ^”它而存在，但決非“由于”它而存在。顯然，對(duì)于人及其存在而言，精神需要及其滿足更帶有根本的意義。換言之。精神生活是人的根本存在方式。

人的精神生活是多層次的。一般地說，應(yīng)該包括三個(gè)層次：一是信仰的層次。它是人的安身立命的歸宿，是人的終極關(guān)懷，是人的心靈的家園。這個(gè)層次的精神需要是通過對(duì)至善的追求來實(shí)現(xiàn)和滿足的。作為人的精神生活的最高層次和基本內(nèi)核，它為人們提供人生的內(nèi)在理由和理想境界。二是道德的層次。它是需要通過人的行動(dòng)來得到實(shí)踐并證明的。人的道德感是人的精神生活的一個(gè)重要組成部分，它的合法性最終來源于至善尺度的確立，因而從根本上說，它是第一個(gè)層次的延伸和貫徹。三是審美的層次。這個(gè)層次是人通過對(duì)世界的審美把握來表征的。人們?cè)谏钪?，既有藝術(shù)的存在，又有藝術(shù)的欣賞，正是在這些審美活動(dòng)中，人們既得到了精神享受，同時(shí)又陶冶了情操，提升了自己的精神境界和文化品格。不同層次的精神生活具有不同的特性。當(dāng)精神資源的利用僅僅是滿足個(gè)人緩解壓力、消除疲勞、放松身心乃至純粹娛樂或享樂的需要時(shí)，人的精神生活就表現(xiàn)出愉悅性。但是，如果人的精神生活僅僅限于歡娛，沒有更高層次的發(fā)展，那么。這樣的精神生活就只能是一種平庸的甚至庸俗的生活。因此，精神資源滿足人的精神生活需要還應(yīng)該產(chǎn)生更有價(jià)值的功能特性，這就是發(fā)展性和超越性。發(fā)展意味著精神生活質(zhì)量的提升，但發(fā)展可能是一般性的發(fā)展、淺層次的發(fā)展，不一定達(dá)到超越直接生活目的的程度。超越則既有一般的對(duì)物質(zhì)的駕馭，更有一種具有終極性意義的超越，它可以把人不斷引向自我實(shí)現(xiàn)的自由境界，從而使人們的精神生活質(zhì)量不斷躍上更高的臺(tái)階。

顯而易見，精神生活與人的發(fā)展密切相關(guān)。精神生活的豐富和提高是人的全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。人的全面發(fā)展，主要是指人的素質(zhì)的全面提高，人的能力和個(gè)性的充分發(fā)展和展示。從人的全面發(fā)展的要求和內(nèi)容看，人的全面發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活條件的改善和物質(zhì)生活水平的提高上，更應(yīng)體現(xiàn)在精神生活的豐富和精神素質(zhì)的提高上。人的全面發(fā)展可以有諸多表現(xiàn)，但概括起來不外是身心兩方面的發(fā)展，身心的和諧及協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。在身心的發(fā)展中，精神素質(zhì)的提高、精神生活的豐富和身體素質(zhì)的提高、物質(zhì)需要的滿足，都是不可或缺的。沒有強(qiáng)健的體魄，沒有物質(zhì)需要的滿足，人的發(fā)展就沒有基礎(chǔ)；而沒有精神生活的充實(shí)和精神素質(zhì)的提高，人的生活就會(huì)片面化，也不會(huì)有人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展的目的是為了促進(jìn)人的多方面的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)力的最高發(fā)展與人的個(gè)性的最豐富發(fā)展具有一致性。如果把人的情感、審美、道德、知識(shí)等領(lǐng)域的發(fā)展從人的發(fā)展中剔除出去，那么，人就是只剩下動(dòng)物機(jī)能的“動(dòng)物人”了。在當(dāng)代，精神生活在人的整個(gè)生活中更具有舉足輕重的地位，對(duì)于推進(jìn)人的全面發(fā)展具有十分重要的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，滿足人的精神需要，豐富人的精神生活，提高人的精神生活質(zhì)量，已逐漸成為人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容。精神需要屬于較高層次的需要，要以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，以物質(zhì)需要的滿足為前提，并依賴于社會(huì)的制度和文化條件。在以往物質(zhì)資料匱乏、文化不夠發(fā)達(dá)的情況下，人們主要將注意力放在滿足物質(zhì)需要上，精神生活屬于次要的甚至可有可無的事。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的精神生活需求日益增長(zhǎng)，精神生活質(zhì)量逐漸成為衡量生活質(zhì)量和生活水平的主要標(biāo)志，提高精神文化素質(zhì)已成為人們的迫切愿望。可以說，社會(huì)進(jìn)步既突出了精神生活在人的全面發(fā)展中的地位和作用，也為精神生活的豐富和發(fā)展提供了條件。

二、精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系

精神生活離不開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活及其物質(zhì)條件，一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)政治制度、思想文化、民族信仰以及個(gè)人的物質(zhì)生活條件等，都是人的精神生活需求實(shí)現(xiàn)和滿足的促進(jìn)或阻礙因素，這是人的精神生活的客觀性。但是，人的精神生活的提高畢竟又是人的主觀感覺，個(gè)人的主觀因素對(duì)這種感覺起著極為顯著的作用。一般地說，當(dāng)人的物質(zhì)需求即基本的生存需要得到滿足以后，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)精神生活的影響會(huì)呈遞減趨勢(shì)。但是，在社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富尚不夠豐富、人們的合理的物質(zhì)需求尤其是生存需求尚未得到滿足的情況下，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)精神生活的影響就強(qiáng)大而至關(guān)重要了。

馬克思明確指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！边@是對(duì)物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系科學(xué)而深刻的揭示。值得注意的是，馬克思在此強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式而不是物質(zhì)生活制約著精神生活。就是說，決定人們精神生活的應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史，乃至地理因素的影響。一個(gè)民族的精神生活的整體進(jìn)步，取決于這個(gè)民族如何去變更和發(fā)展它的生產(chǎn)方式。這與那種把物質(zhì)生活的好壞，即占有物質(zhì)生活資料或者說物質(zhì)財(cái)富的多少看作是精神生活的絕對(duì)的、乃至唯一的決定因素的觀點(diǎn)是迥然不同的。

人類發(fā)展史表明，物質(zhì)生活是精神生活的前提和基礎(chǔ)，精神生活對(duì)物質(zhì)生活具有積極的影響作用。精神生活的充分發(fā)展。能夠促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)的發(fā)展，擴(kuò)大物質(zhì)生活的領(lǐng)域，提高物質(zhì)生活的層次和質(zhì)量。但是，精神生活與物質(zhì)生活畢竟是兩種不同的生活。物質(zhì)生活是滿足人們物質(zhì)需要的活動(dòng)及其狀態(tài)，如吃得好一些，穿得漂亮一些，住得寬敞一些，用得舒服一些等。而精神生活是滿足人們精神需要的活動(dòng)及其狀態(tài)，如放松精神、調(diào)節(jié)情感，增添生活的樂趣，獲得精神上的快慰，激勵(lì)工作熱情，提升精神境界等。物質(zhì)生活不需要特定的能力，因?yàn)槌?、穿、住、用都是比較簡(jiǎn)單的事情，只要占有了生活資料，就能生活。而精神生活需要有相應(yīng)的能力，如對(duì)科學(xué)理論的理解能力、生產(chǎn)技能的接受能力和文學(xué)藝術(shù)的欣賞鑒別能力等。若缺乏這方面的能力，雖然占有了精神生活資料，也會(huì)產(chǎn)生看不懂、聽不進(jìn)、欣賞不了的問題。由于社會(huì)生產(chǎn)條件的制約，物質(zhì)生活的選擇性是有限的，而精神生活雖然也有經(jīng)濟(jì)承受能力的問題，但在通常情況下，由于人們興趣愛好不同，往往有較強(qiáng)的自覺選擇性。

然而，物質(zhì)生活與精神生活的區(qū)別并不是絕對(duì)的，當(dāng)代社會(huì)尤其如此。當(dāng)物質(zhì)生活資料達(dá)到充裕后。物質(zhì)生活的進(jìn)一步提高就獲得了新的意義，即它不再是或主要不是為了滿足生存的需要，也不僅僅是為了滿足人自身不斷增長(zhǎng)著的物質(zhì)需求。它在更大的程度上是為了滿足和發(fā)展精神生活的需求。這時(shí)候物質(zhì)生活在許多方面直接或間接地轉(zhuǎn)化為精神生活，或者說成了精神生活的外在形式，如電視機(jī)、音響、錄像機(jī)、漂亮的服裝、昂貴的首飾、寬敞的住房以及華美的裝飾擺設(shè)等，與其說是物質(zhì)生活的消費(fèi)品，毋寧說是精神生活的消費(fèi)品，人們從中得到的最大享受和滿足是精神上的。物質(zhì)生活向精神生活方面滲透與轉(zhuǎn)化，或者說，呈現(xiàn)出精神生活的樣態(tài)，不是物質(zhì)的消失，而是物質(zhì)生活方式的進(jìn)步和升華，表明人類正在告別那種以滿足溫飽為基準(zhǔn)的物質(zhì)生活方式，向著文明的、以發(fā)展和完善自身素質(zhì)為目標(biāo)的物質(zhì)生活方式發(fā)展。人的各種生活需要的滿足都會(huì)使人產(chǎn)生幸福感，但不同層次需要的滿足帶來的幸福感并不一樣。越是高級(jí)的需要，對(duì)于提升人的生活質(zhì)量和生命價(jià)值的意義就越大。但是，人的精神生活需要平衡，這種平衡包括物質(zhì)生活需求和精神生活需求的平衡以及精神生活內(nèi)部各要素之間的平衡。那種貶低以至排斥物質(zhì)享受的禁欲主義幸福觀，只要物質(zhì)享受不求精神發(fā)展的縱欲主義的幸福觀，都是應(yīng)該反對(duì)的。

不言而喻，人的精神生活始終是以物質(zhì)條件和物質(zhì)生活為基礎(chǔ)發(fā)展的。盡管精神生活對(duì)物質(zhì)生活并不是亦步亦趨、如影隨形，人的精神需求也并不一定完全因?yàn)橛形镔|(zhì)的滿足才產(chǎn)生，但是，精神生活與物質(zhì)生活的波動(dòng)總是在一定范圍內(nèi)的，社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和人的物質(zhì)生活水平對(duì)精神生活的發(fā)展具有歸根結(jié)底的決定和影響作用。只有在物質(zhì)生活不斷提高的基礎(chǔ)上，人們才會(huì)提出對(duì)精神生活的要求，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，精神生活的內(nèi)容和要求也隨之增加和提高。在社會(huì)發(fā)展的不同階段和同一階段的不同時(shí)期、不同地域，物質(zhì)條件有所不同，個(gè)人的物質(zhì)生活也有差異，人的精神生活必然呈現(xiàn)出不同的面貌。從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，與物質(zhì)生活相比較，人的精神生活更具豐富性，具有更為廣闊的發(fā)展空間。人的物質(zhì)生活水平雖然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步提高。但相對(duì)來說是比較有限的，這既是因?yàn)槿说奈镔|(zhì)需求的相對(duì)有限性，更是因?yàn)樵谌祟惷媾R環(huán)境資源危機(jī)的狀況下，無止境地追求物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)生活享受，不加限制地消耗自然資源的生活方式的非理性。在當(dāng)代西方，一些有識(shí)之士已經(jīng)指出，物質(zhì)消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的，享受物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量并不與人的幸福完全成正比，在占有和消費(fèi)財(cái)富方面，“更多并不意味著更好”，相反，人們應(yīng)將對(duì)生活幸福的追求轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系和閑暇方面。這從一個(gè)側(cè)面提示我們，在社會(huì)現(xiàn)代化背景下，提升人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，將在更大程度上需要通過改善精神生活來實(shí)現(xiàn)。只有在進(jìn)一步提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)努力提高人的精神素質(zhì)、豐富人的精神生活、滿足人的精神需要，才能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神生活

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的精神生活的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行，首先強(qiáng)化的是人的物質(zhì)需求，但隨著市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)，必然要強(qiáng)化與物質(zhì)需求直接相關(guān)的知識(shí)需求，以適應(yīng)變化多端的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。而隨著人的知識(shí)需求含量的增值、升華及其結(jié)構(gòu)的不斷拓展，人們適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的綜合素質(zhì)也相應(yīng)得到提高。人的素質(zhì)發(fā)展程度越高，精神需求的內(nèi)容就會(huì)越豐富，需求層次也會(huì)越高。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在一個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的較高水平上，他不僅會(huì)有很強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)或創(chuàng)造的高級(jí)精神需求，而且也一定會(huì)有強(qiáng)烈的求知、歸屬或愛、尊重等精神需求，表現(xiàn)出精神需求的豐富性、全面性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的精神需求的發(fā)展和滿足，其目的主要不是為了發(fā)展精神需求，提高人的精神素質(zhì)和精神境界，而是為了經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)下，能滿足人的高層次的精神需求、提高人的精神境界的高雅精神產(chǎn)品固然有一定的市場(chǎng)，但那些低級(jí)庸俗的精神產(chǎn)品往往也有一定的市場(chǎng)，這類精神產(chǎn)品既不能提高消費(fèi)者，也不能提高生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的精神需求層次和精神境界。不僅如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只關(guān)心與發(fā)展物質(zhì)財(cái)富直接相關(guān)的人的精神需求方面。為了適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，人們要發(fā)展自己的智力和能力，也需要不斷改變、更新自己的觀念，使效率觀念、平等觀念、信用觀念、法律意識(shí)、獨(dú)立自主意識(shí)、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)確立和強(qiáng)化起來，從而，人們的精神生活也不斷得到豐富和提高。但是，人的精神生活的發(fā)展、豐富和提高，不能只依靠人的自我，主要的具有決定意義的是人的實(shí)踐，實(shí)踐中人與物、人與人結(jié)成的關(guān)系。離開了對(duì)物的依賴，離開物質(zhì)產(chǎn)品的彼此交換，人就不能把握自我，也不能發(fā)展自我，更談不上實(shí)現(xiàn)自我。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人要實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，僅靠人的內(nèi)在精神的自我修養(yǎng)是不可能的，必須靠外在的人與人之間的交往聯(lián)系去促成。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神生產(chǎn)也發(fā)生了根本性變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人與文化之間那種圓融無間的親密關(guān)系消失了，文化已經(jīng)從目的下降為手段，成為人獲取實(shí)利的工具和途徑。關(guān)乎人類命運(yùn)、社會(huì)進(jìn)步、歷史發(fā)展的終極價(jià)值在大眾文化的創(chuàng)造和傳播過程中被遮蔽了。大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展大大促進(jìn)了文化的生產(chǎn)和傳播，但是，作為工具和載體的技術(shù)手段排斥了文化自身的邏輯，對(duì)其個(gè)性、風(fēng)格、品味和深度產(chǎn)生了嚴(yán)重的消解作用。同時(shí)，人在文化面前喪失了主動(dòng)性，成為被利用和操縱的對(duì)象。正如丹尼爾·貝爾所說，當(dāng)代文化正變成視覺文化，傳統(tǒng)讀書看報(bào)的想象與思考退讓于當(dāng)下的視覺感受。能否吸引眼球成了市場(chǎng)是否接受作品、判別作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。人們更迷戀直接的影像，它將抽象的概念轉(zhuǎn)換為鮮活的視覺對(duì)象，依托影視、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)迅速?gòu)V泛地傳播，參與大眾的日常生活過程。在商品市場(chǎng)，文化產(chǎn)品的交換價(jià)值往往凌駕于使用價(jià)值之上。任何文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者都以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化作為自己的行為目標(biāo)，迎合文化產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)需求成了文化工業(yè)的必然選擇。對(duì)消費(fèi)者的過度迎合使文化產(chǎn)品的提供者只能被動(dòng)地生產(chǎn)，而不可能實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造，這樣必然導(dǎo)致超越性的喪失，導(dǎo)致平庸化、非個(gè)性化。

將市場(chǎng)機(jī)制引入某些文化活動(dòng)領(lǐng)域，對(duì)后者進(jìn)行市場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)管理，無疑將有助于這些文化活動(dòng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變自身運(yùn)作機(jī)制、方向和方法，因而有助于精神生活的發(fā)展。但市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于嚴(yán)肅的或高雅的文化藝術(shù)和通俗的或大眾的文化藝術(shù)具有不同的作用。市場(chǎng)機(jī)制能夠?qū)νㄋ椎拇蟊姷奈幕a(chǎn)品的繁榮提供足夠而有效的刺激，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分運(yùn)作也有可能使通俗的甚至是拙劣的文化產(chǎn)品排斥高雅的、嚴(yán)肅的或優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值在某種程度上存在著一致性。文化發(fā)展可以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育提供精神動(dòng)力，可以影響物質(zhì)產(chǎn)品的文化含量、影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展方向、決定勞動(dòng)者的文化素質(zhì)等。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值的矛盾也是顯而易見的。市場(chǎng)的最高原則是利益最大化，文化則以至真、至善、至美為最高價(jià)值和原則；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)心的是個(gè)人的、團(tuán)體的、局部的、世俗的利益，文化則從其終極意義上把人類基本生存狀態(tài)作為自身的最高關(guān)注對(duì)象并建構(gòu)人類的基本價(jià)值；市場(chǎng)的規(guī)則、制度、法律設(shè)施只是最低限度地保證每個(gè)人面對(duì)市場(chǎng)所劃定的空間界限及道路規(guī)則不犯規(guī)、不逾矩，而文化則要給社會(huì)中的每個(gè)人提供心靈停泊的家園、確立人類的安身立命之所。因此，如何實(shí)現(xiàn)文化最高價(jià)值取向與市場(chǎng)的最高價(jià)值取向的平衡。是一個(gè)健全社會(huì)面臨的重大課題。

從西方社會(huì)的發(fā)展情況看，文藝復(fù)興時(shí)期開始的現(xiàn)代意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了由“神本”到“人本”的歷史性轉(zhuǎn)變。然而，商品經(jīng)濟(jì)及其市場(chǎng)邏輯充當(dāng)了西方現(xiàn)代社會(huì)的歷史前提和社會(huì)基礎(chǔ)。從科學(xué)主義、技術(shù)統(tǒng)治，到達(dá)爾文主義的進(jìn)化論邏輯在人類社會(huì)的運(yùn)用和支配，無不表明西方現(xiàn)代社會(huì)條件下人的靈性的喪失和人的物化的命運(yùn)。當(dāng)人的存在被還原成“數(shù)字化生存”時(shí)，人的精神生活和心靈世界就可能被擠兌到一個(gè)日益邊緣化的角落；在人們只顧追逐金錢和物質(zhì)財(cái)富時(shí)，思想、道德、情感的世界就可能變得荒蕪、空虛或異化。事實(shí)確實(shí)如此。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)現(xiàn)代化在促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)，也給人的發(fā)展特別是人的精神生活帶來了嚴(yán)重問題。一是傳統(tǒng)價(jià)值的失落，人們對(duì)金錢的崇拜和追求達(dá)到了前所未有的程度，金錢成為衡量人的價(jià)值的主要尺度，傳統(tǒng)價(jià)值觀中許多優(yōu)秀的東西，如對(duì)人格理想和精神境界的追求及一些良好的道德觀念遭到冷遇甚至被拋棄，精神危機(jī)成為社會(huì)通病。二是人的生存片面化，工具理性和功利原則被過分推崇，人在勞動(dòng)中喪失了個(gè)性。能力片面甚至是畸形發(fā)展。三是大眾文化泛濫。文化制作程序化、運(yùn)作商業(yè)化、形式快餐化、內(nèi)容膚淺化，導(dǎo)致了人文精神的缺失。四是消費(fèi)主義盛行，企業(yè)和媒體煽起人們不合理的消費(fèi)欲望，在引導(dǎo)人們追求奢華物質(zhì)享受的同時(shí)，又造成了資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。所以，當(dāng)代人面臨的一個(gè)重大使命就是，在強(qiáng)大的現(xiàn)代化進(jìn)程中保持足夠的批判性的反省能力，以便自覺地抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的廣泛擠壓和控制，從而最大限度地為人的精神生活保留和開辟存在空間。

四、追求豐富而高質(zhì)量的精神生活

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展。為人的精神生活的發(fā)展提供了許多有利條件。人們不但有了更加充裕的閑暇時(shí)間發(fā)展自己的多方面才能和興趣愛好。而且也有科學(xué)技術(shù)開拓出的廣闊的精神交往空間、文化娛樂的新領(lǐng)域和精神文化的新產(chǎn)品。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能直接導(dǎo)致人的思想境界的提高，也不能自然而然地帶來人的精神生活的充實(shí)；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也并不意味著封建迷信、腐朽沒落的東西的自動(dòng)消亡。因此，即使在物質(zhì)生活豐裕、科學(xué)文化繁榮的條件下，有些人也難免還會(huì)陷入精神空虛甚至頹廢的狀態(tài)。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)的急速變化、競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈、人與人之間收入差距的拉大、人際情感的淡漠，都給人的思想和心理造成了巨大的壓力：經(jīng)濟(jì)全球化的滲透、各式各樣的價(jià)值觀念的混雜、形形色色的社會(huì)信息的涌流，使許多人陷入選擇的困境，迷惘、焦慮、浮躁、精神痛苦，一些人因此而喪失以往恪守的理想信念，精神信仰好似無根的浮萍找不到歸宿。怎樣發(fā)展現(xiàn)代人的精神生活，不僅是當(dāng)代中國(guó)面臨的緊迫課題，而且已經(jīng)成為一個(gè)世界性課題。

1、發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活。要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了全國(guó)各民族人民的共同理想、文化認(rèn)同和價(jià)值追求。要堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)之中，用體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品引領(lǐng)各種文化思潮和文化追求，潛移默化地影響人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操。要對(duì)體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)、唱響代表時(shí)代發(fā)展方向、體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步要求的主旋律的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品給予鼓勵(lì)和支持，對(duì)褻瀆經(jīng)典、嘲弄英雄和低級(jí)媚俗的傾向予以鞭撻和抵制，形成有利于推進(jìn)社會(huì)主義精神生活發(fā)展的良好文化生態(tài)。要結(jié)合完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新要求，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們精神文化生活的新變化，結(jié)合人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦杏龅降男吕щy。切實(shí)解決好人們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題以及他們思想上的種種疑慮和困惑。

2、發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活，最重要的是大力推進(jìn)文化創(chuàng)新。文化是精神的存在方式，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，文化創(chuàng)新是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神生活需求的根本途徑。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人民群眾精神生活需求也有了新的變化，人們精神生活消費(fèi)的層次越來越豐富，對(duì)文化產(chǎn)品內(nèi)容和形式的要求越來越多樣。人們迅速增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神生活需求，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化提供了廣闊空間和強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)也對(duì)文化創(chuàng)新能力和水平提出了新的更高的要求。只有大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，創(chuàng)作和推出大批內(nèi)容生動(dòng)健康、形式新穎多樣、具有強(qiáng)烈吸引力和感染力的優(yōu)秀作品，才能更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神生活需求，帶來更多思想上的啟迪、身心上的愉悅、審美上的享受。要以更深刻的認(rèn)識(shí)、更開闊的思路、更有效的政策、更得力的措施，更加積極主動(dòng)地推進(jìn)文化創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，用把握時(shí)代脈搏、反映時(shí)代精神、體現(xiàn)人民追求的文化，更好地滿足人們的精神需求，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們的精神生活質(zhì)量。

3、發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活，要關(guān)注人的心理健康，實(shí)現(xiàn)人的心理和諧。隨著社會(huì)生活的急劇變化。工作和生活節(jié)奏的明顯加快，競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，人們的生活和工作壓力增大，各種心理障礙和精神疾病大幅度增加。由此引發(fā)的社會(huì)問題也日益突出。為此，要豐富社會(huì)文化生活，用健康豐富的文化生活有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，消除憂郁感、孤獨(dú)感、失落感等不良情緒，讓人們不僅生活上富裕，而且精神上感到愉快。要在全社會(huì)倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，引導(dǎo)人們用和諧的方法、和諧的思維方式認(rèn)識(shí)事物、處理問題，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，培養(yǎng)自尊自信、理性平和、健康向上的社會(huì)心態(tài)。要關(guān)注每一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的需要，創(chuàng)造讓每個(gè)人都能發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，都有平等創(chuàng)業(yè)和憑借自身能力改變處境的機(jī)會(huì)，促進(jìn)人的個(gè)性、才智和潛能的充分實(shí)現(xiàn)。要引導(dǎo)人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高精神境界。根據(jù)自己的實(shí)際情況確定志向和目標(biāo)，從勞動(dòng)、從付出、從自己的創(chuàng)造和對(duì)社會(huì)與別人的關(guān)愛中獲得幸福。要切實(shí)做好就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障等方面的工作，盡可能地降低社會(huì)成員所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素，減少社會(huì)成員正常生存和發(fā)展的后顧之憂，最大限度地消除引發(fā)人們心理失衡、失調(diào)的外部誘因，為培育人的心理和諧提供社會(huì)環(huán)境支持。

4、發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活，要培育中華民族共有精神家園。精神家園是精神生活的認(rèn)同和歸宿之所在。要大力弘揚(yáng)民族文化，唱響中華文化主旋律，廣泛吸引、動(dòng)員群眾參與民族共有精神家園的建設(shè)，在參與建設(shè)中擴(kuò)大價(jià)值認(rèn)同，在認(rèn)同中形成共同的歸屬感，使全體人民的精神得以凝聚。要把民族文化教育滲透到群眾性文化活動(dòng)中去，發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，讓更多的人喜愛傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。要推動(dòng)現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為傳播民族文化的重要載體，建立網(wǎng)上民族文化宣傳教育陣地，增強(qiáng)民族文化的吸引力。要拓展對(duì)外文化交流渠道，擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品在國(guó)際文化市場(chǎng)的影響，最大限度地提升中華文化的傳播力和影響力。要充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值，加快建立公共文化服務(wù)體系，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模，不斷創(chuàng)造新的文化樣式，催生新的文化業(yè)態(tài)。提供更多更好的表現(xiàn)民族文化的精神產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人民群眾的精神文化需求。要塑造健康的民族心態(tài)，健康的心態(tài)情感和高度的民族自覺，大力開展民族自尊心和民族自信心教育，激發(fā)人們的民族自尊心和自豪感。要注重引導(dǎo)人們保持謙遜理性的民族心態(tài)，以自信的姿態(tài)和敞開的胸懷對(duì)待世界各民族文化。要把建設(shè)共有精神家園與解決人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益問題結(jié)合起來，不斷夯實(shí)形成社會(huì)思想共識(shí)的群眾基礎(chǔ)。

注釋：

[1]何中華.人與人的精神生活Ⅲ.前線，2002(3).

[2]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(2)：32.

[3]張同基、包哲興.精神生活：一個(gè)屬人的世界——有關(guān)精神生活中若干問題的研究札記[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1996(6).

責(zé)任編輯：耿超鋒