發(fā)展中的“中國(guó)模式”

[摘要]作為總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)新視角，“中國(guó)模式”概念應(yīng)當(dāng)包含一整套發(fā)展理念以及一系列社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體制?！爸袊?guó)模式”的核心理念是基于社會(huì)主義價(jià)值觀的“以人為本”：它的構(gòu)建是對(duì)原有蘇聯(lián)模武進(jìn)行反思、對(duì)西方資本主義發(fā)展模式加以借鑒、對(duì)傳統(tǒng)文化積淀進(jìn)行挖掘以及對(duì)全球化趨勢(shì)順勢(shì)應(yīng)和的結(jié)果；經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)以及對(duì)外戰(zhàn)略等要素構(gòu)成了它的基本輪廓。目前，“中國(guó)模式”只是初步形成，還有很大的發(fā)展完善空間。

[關(guān)鍵詞]理念；構(gòu)建；輪廓；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]F120.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006—6470(2009)05—0026—06

中國(guó)改革開放已經(jīng)30年了，應(yīng)該有很多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。但實(shí)際上。由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展速度非常快，反而造成了理論滯后的難題。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，“中國(guó)模式”這個(gè)概念并不很新鮮，人們?cè)卩囆∑侥涎惨院缶烷_始討論“中國(guó)模式”問題了。當(dāng)時(shí)，這一概念被理解為“中國(guó)特色”。但隨著國(guó)外學(xué)者提出“北京共識(shí)”概念以及隨之而來的“中國(guó)模式”研究熱，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“中國(guó)模式”概念的使用反倒謹(jǐn)慎了。有些人甚至不同意這樣的提法。其中很大的原因是，在某些情況下，“中國(guó)模式”概念承擔(dān)了一定的政治內(nèi)涵，即它是一種有別于西方的“模式”，暗含了中西的對(duì)立。實(shí)際上，拋開各種混亂的界定，無論從哪個(gè)角度講，“中國(guó)模式”這一概念不失為一種總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新視角。與其他模式——不論是發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)模式、德國(guó)模式、瑞典模式………還是后發(fā)國(guó)家的東亞模式、拉美模式、印度模式等等——相比，中國(guó)30年的發(fā)展不論從價(jià)值理念還是制度設(shè)計(jì)都有自己獨(dú)特的東西，這實(shí)際上可以用“中國(guó)模式”概念加以概括、總結(jié)。而且，更為重要的是，如果我們把自己過去“摸著石頭過河”的經(jīng)驗(yàn)形成一套“模式”。不僅可以使自己對(duì)未來的發(fā)展心中有數(shù)，也可以提升中國(guó)的“軟實(shí)力”。縱觀世界大國(guó)，綜合國(guó)力的評(píng)判不只是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還必須有一整套所謂“模式”的構(gòu)件——包括有吸引力的發(fā)展理念和成熟的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體制。當(dāng)然，“中國(guó)模式”還處在發(fā)展之中，30年改革開放的實(shí)踐只是奠定了這一模式的基本理念和大致輪廓，一些細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)特別是體制和制度層面的構(gòu)建，尚需隨實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)一步的摸索、定型。

一、“中國(guó)模式”之核心理念

“中國(guó)模式”展開來說應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)特色社會(huì)主義模式”。相當(dāng)一部分國(guó)內(nèi)學(xué)者把“中國(guó)模式”與“中國(guó)特色社會(huì)主義”作為兩個(gè)不同概念來研究，雖然也認(rèn)同二者有共同的實(shí)踐基礎(chǔ)，但是要么把它們說成概括角度不同、側(cè)重點(diǎn)不同、取向不同等等，要么干脆提出“中國(guó)模式”是個(gè)學(xué)術(shù)概念，不應(yīng)意識(shí)形態(tài)化?！瓕?shí)際上，西方學(xué)者在談及“北京共識(shí)”或“中國(guó)模式”時(shí)，大多是忽視或刻意回避中國(guó)的“社會(huì)主義”性質(zhì)的——他們似乎不愿承認(rèn)中國(guó)的成功是社會(huì)主義的成功——他們所界定的“中國(guó)模式”更多的是“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”，而對(duì)于這一模式的政治層面則避而不談。在多數(shù)西方學(xué)者看來，支撐中國(guó)制度的價(jià)值理念與西方本身的價(jià)值理念是不相符的。因此會(huì)有這樣一種情況，西方學(xué)者能夠比較客觀地承認(rèn)中國(guó)的成就，但對(duì)取得成就的原因是什么卻諱莫如深。因?yàn)橹袊?guó)的成就并非按西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取得，如果他們肯定中國(guó)的成就而又肯定其方法與價(jià)值，那就等于否定了自身的價(jià)值。所以，有不少對(duì)“中國(guó)模式”的議論帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。比較典型的就是“中國(guó)威脅論”及其各種翻版。西方感覺到“威脅”不僅僅是因?yàn)椤爸袊?guó)模式”的崛起，更重要的是西方模式的失靈，他們非常擔(dān)心中國(guó)的價(jià)值理論會(huì)取代西方的制度。因此，才有人故意將“中國(guó)模式”簡(jiǎn)單化，使之與西方的價(jià)值體系對(duì)立起來。比如。美國(guó)右翼智庫(kù)企業(yè)研究所2007年底出版的《美國(guó)人》雙月刊發(fā)表署名文章說，“中國(guó)模式”有兩個(gè)組成部分，“第一部分是效仿自由經(jīng)濟(jì)政策的成功要素，通過使本國(guó)經(jīng)濟(jì)的很大部分對(duì)國(guó)內(nèi)外的投資開放，又允許實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方面的靈活性，減輕稅收和監(jiān)管方面的負(fù)擔(dān)，并把私營(yíng)部門和國(guó)家的開支相結(jié)合，從而創(chuàng)建一流的基礎(chǔ)設(shè)施。第二部分就是允許執(zhí)政黨保持對(duì)政府、法院、軍隊(duì)、國(guó)內(nèi)安全機(jī)構(gòu)以及信息自由流動(dòng)的牢牢控制。描述這一模式的一個(gè)較為簡(jiǎn)捷的方式是：經(jīng)濟(jì)自由加上政治壓制?！睙o須贅言，這樣的界定才真正是“意識(shí)形態(tài)化的”。

事實(shí)是，中國(guó)特色社會(huì)主義就是“中國(guó)模式”?！澳Ｊ健币辉~按照字典上的解釋是“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”——這說明從根本上講模式是體制層面的東西，它體現(xiàn)制度的屬性——因?yàn)橹贫鹊慕⑹抢砟畹膶?shí)現(xiàn)，所以脫離社會(huì)主義制度來談“中國(guó)模式”是不科學(xué)的。

由于我們走的是社會(huì)主義道路，所以我們把廣大人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此可以認(rèn)為，以人為本是“中國(guó)模式”的核心理念。中國(guó)共產(chǎn)黨一再申明自己的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，謀求和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，因此它把提高人民的生活水平作為衡量?jī)r(jià)值實(shí)踐的尺度——即“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。改革開放初期，為了盡快擺脫物質(zhì)貧用，中國(guó)也曾一度出現(xiàn)單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傾向，人的發(fā)展常常被作為社會(huì)發(fā)展的手段。但是隨著改革開放的不斷深入，物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓、兩手都要硬”的發(fā)展觀念凸顯出來。黨的十六大明確提出。要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展：黨的十六屆三中全會(huì)更提出堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。曾有印度學(xué)者在比較了中印發(fā)展模式后指出，中國(guó)發(fā)展模式所取得的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度發(fā)展模式：中國(guó)選擇了社會(huì)主義的發(fā)展模式，而印度選擇了資本主義的發(fā)展道路。在減少貧困、財(cái)富分配、人均壽命、識(shí)字率和電話普及率等方面，中國(guó)的表現(xiàn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于印度。當(dāng)然，不存在純粹的社會(huì)主義社會(huì)。為了解決實(shí)際上在資本主義發(fā)展過程中同樣也會(huì)遇到的一些問題，中國(guó)選擇了從資本主義推演出來的方式達(dá)到社會(huì)主義。更確切地說，中國(guó)把加速發(fā)展生產(chǎn)力置于高于一切的地位?！氨本┕沧R(shí)”的提出者雷默在回答“北京共識(shí)”與“華盛頓共識(shí)”的區(qū)別時(shí)也提出，“華盛頓共識(shí)”的目標(biāo)是幫助銀行家，而“北京共識(shí)”的目標(biāo)是幫助普通人民。這實(shí)際上已經(jīng)說明了“中國(guó)模式”的社會(huì)主義性質(zhì)。

英國(guó)左翼雜志《每月評(píng)論》在2004年7—8月號(hào)刊發(fā)了《中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)生了怎樣的變化?》一文指出，中國(guó)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，在現(xiàn)存的資本主義世界體系內(nèi)，中國(guó)提供了另外一種可行性的發(fā)展路向?？梢钥隙ǖ卣f，“中國(guó)模式”的成功就是“中國(guó)模式的社會(huì)主義”的成功。中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)中國(guó)改革開放以來取得的成就時(shí)也一直是這樣概括的：1992年，十四大報(bào)告指出，“十四年偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)的黨的基本路線”：2007年，十七大報(bào)告進(jìn)一步指出：“改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”1998年，江澤民在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開20周年大會(huì)上總結(jié)說，“二十年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”。十年之后，2008年，胡錦濤在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上再一次強(qiáng)調(diào)，“30年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”。

二、“中國(guó)模式”之構(gòu)建基石

迄今為止人類發(fā)展的進(jìn)程已經(jīng)表明，世界上并不存在完美無缺、普遍適用的發(fā)展模式。任何一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該有自己的發(fā)展模式。“中國(guó)模式”的最成功之處正在于它的獨(dú)創(chuàng)性。雷默就總結(jié)說，“中國(guó)不想照搬其他國(guó)家的做法，用鄧小平的話說，就是要把西方學(xué)說與中國(guó)思想相結(jié)合。因此，中國(guó)的發(fā)展具有一種令中國(guó)人民驕傲的內(nèi)在力量”?！爸袊?guó)模式”的最初探索，緣起于鄧小平“摸著石頭過河”的理念，但同時(shí)，我們并不是毫無方向和沒有基石地“過河”的。

實(shí)際上，傳統(tǒng)的社會(huì)主義的發(fā)展模式，即蘇聯(lián)模式是我們過河的第一塊基石。因此，“中國(guó)模式”首先是對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)發(fā)展模式反思的結(jié)果。改革開放前我們基本上是照搬蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的模式。而這一模式帶有明顯的戰(zhàn)爭(zhēng)年代的痕跡以及超越社會(huì)發(fā)展階段的烏托邦性質(zhì)，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換。它的不適應(yīng)性也越發(fā)明顯。另外，中國(guó)的具體國(guó)情畢竟與蘇聯(lián)不同，中國(guó)人口比人家多。資源又比人家少，即使想要完全照搬蘇聯(lián)模式也是不可能的。但我們的反思與蘇東國(guó)家全盤否定歷史不同，我們并沒有拋棄蘇聯(lián)模式中的最基本的構(gòu)件——社會(huì)主義制度。“中國(guó)模式”正是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度前提下，對(duì)與制度不相適應(yīng)的一些體制進(jìn)行改革——以經(jīng)濟(jì)體制改革為切入點(diǎn)，逐步推進(jìn)其他體制的改革——之后形成的。從這個(gè)意義上說，它是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。中國(guó)60年的歷史是連續(xù)的，沒有前30年的積累，就沒有后30年的成功。誠(chéng)如美國(guó)俄勒岡大學(xué)教授、中國(guó)問題研究專家阿里夫·德里克所指出的，“中國(guó)模式”中被稱道的“民族經(jīng)濟(jì)的一體化、自主發(fā)展、政治和經(jīng)濟(jì)的主權(quán)以及社會(huì)平等等這些主題的歷史和中國(guó)革命的歷史一樣悠久，是社會(huì)主義革命時(shí)期提出的”。 而這些社會(huì)主義革命的歷史遺產(chǎn)，正是“中國(guó)模式”中最重要的內(nèi)容。再如俄羅斯東方學(xué)專家阿列克謝·基瓦也注意到了“中國(guó)模式”的歷史聯(lián)系。他認(rèn)為中國(guó)發(fā)展模式“是國(guó)家資本主義方式的一種，就像我們?cè)?jīng)推行過的新經(jīng)濟(jì)政策一樣。這種模式許多國(guó)家都在采用，而且是政治制度不同的國(guó)家。既有一黨制國(guó)家。也有多黨制國(guó)家。這種模式的實(shí)質(zhì)是，逐步地、分階段地為形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和代表制式的民主創(chuàng)造前提”。

其次，世界主流發(fā)展模式的成功經(jīng)驗(yàn)是我們過河的第二塊石頭。從這一角度看，“中國(guó)模式”也是對(duì)西方資本主義發(fā)展模式借鑒的結(jié)果。改革開放后，中國(guó)對(duì)幾個(gè)主要發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式如美國(guó)模式、德國(guó)模式和日本模式等進(jìn)行了全面考察和深入研究，從中汲取了許多具有積極意義的東西。同時(shí)，我們也對(duì)后發(fā)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究，比如從東亞模式中學(xué)習(xí)了很多東西。美國(guó)霍普金斯大學(xué)的喬爾·安德斯還專門研究了“中國(guó)模式”與“東亞模式”的相似性，他認(rèn)為，中國(guó)走的就是一條獨(dú)特的東亞道路，其特點(diǎn)是強(qiáng)大的國(guó)家、活躍的家庭勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和主要由小企業(yè)組成的私有經(jīng)濟(jì)和小規(guī)模資本主義經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，“中國(guó)模式”的形成發(fā)展過程，就是學(xué)習(xí)和融合世界先進(jìn)的發(fā)展模式的過程。而且，這種學(xué)習(xí)還可以使我們避免重蹈這些國(guó)家的覆轍。雷默就曾有如下評(píng)價(jià)，“中國(guó)正在寫它自己的書。一本從其他國(guó)家的失敗中總結(jié)教訓(xùn)后而寫成的書”。學(xué)習(xí)，而后探索自主的發(fā)展模式，應(yīng)當(dāng)說，這也是我們比那些轉(zhuǎn)型國(guó)家高明的地方。大多數(shù)轉(zhuǎn)型國(guó)家把“轉(zhuǎn)型”看作是全面復(fù)制西方的發(fā)展模式，而這種復(fù)制有一個(gè)致命的缺陷，它完全沒有考慮到模式的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過一些“中介”：一個(gè)國(guó)家的歷史、民族、文化傳統(tǒng)等等。因此，西方模式在這些國(guó)家的復(fù)制過程中發(fā)生嚴(yán)重變形，也就不足為奇了。在一定意義上可以說，“中國(guó)模式”具有“內(nèi)生性”，而轉(zhuǎn)型國(guó)家的做法則體現(xiàn)出較多的“移植性”。

第三，中國(guó)厚重的文化積淀是我們過河不可或缺的一塊墊腳石。中國(guó)文化是世界上唯一沒有中斷的文化形態(tài)，它對(duì)內(nèi)具有凝聚整合能力、對(duì)外具有涵容同化能力，其強(qiáng)大的生命力以及對(duì)于世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)，通過“中國(guó)模式”已得到了充分體現(xiàn)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在中國(guó)改革伊始就如此斷言：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國(guó)有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)?！睆摹按笸澜纭钡睦硐氲健昂椭C社會(huì)”的追求，體現(xiàn)的不僅僅是文化的傳承。中國(guó)鮮明地提出對(duì)內(nèi)要建設(shè)和諧社會(huì)。對(duì)外要推動(dòng)建設(shè)和諧世界，是結(jié)合了千年的歷史傳統(tǒng)和政治智慧，既有理念的創(chuàng)新，也占盡道德優(yōu)勢(shì)。

第四，冷戰(zhàn)的結(jié)束、全球化時(shí)代的來臨，是我們過河中摸到的一塊幸運(yùn)石。30年中，中國(guó)的發(fā)展有賴于并受惠于現(xiàn)行國(guó)際秩序的種種機(jī)遇與便利，而且中國(guó)的改革在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至政治等許多領(lǐng)域，也經(jīng)歷了一個(gè)由不自覺逐漸到自覺地將國(guó)際秩序所規(guī)定的種種規(guī)則倚為依據(jù)的過程。從某種意義上說，中國(guó)實(shí)在是全球化進(jìn)程的最大受惠者。以經(jīng)濟(jì)為例，中國(guó)的改革開放就外部環(huán)境而言，恰恰趕上世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上行時(shí)期，并適時(shí)地搭乘上了經(jīng)濟(jì)全球化的快車。

上述幾塊“石頭”是構(gòu)建“中國(guó)模式”的最重要材料，正如巴黎大學(xué)人文地理學(xué)博士皮埃爾·皮卡爾所總結(jié)的，“中國(guó)模式”——一種將本國(guó)國(guó)情與具體實(shí)踐巧妙結(jié)合的模式，一種將過去與未來相結(jié)合的模式，一種將中國(guó)發(fā)展與世界進(jìn)步相結(jié)合的雙贏模式。當(dāng)然，模式的形成并不是石頭的簡(jiǎn)單排列，不太準(zhǔn)確地說，它是用這些石頭以及其他一些粘合材料搭建的過河橋梁。這些“粘合材料”可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“創(chuàng)新”：思想、組織、機(jī)制等等的創(chuàng)新——這也正是“中國(guó)模式”的精要所在。如果說“中國(guó)模式”的一個(gè)代名詞“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”強(qiáng)調(diào)的是思想創(chuàng)新，那么另一個(gè)代名詞“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”著重的則是機(jī)制創(chuàng)新。實(shí)際上，很多國(guó)內(nèi)外研究者都注意到了“中國(guó)模式”的創(chuàng)新性或原創(chuàng)性——它是中國(guó)基于自己國(guó)情的獨(dú)立創(chuàng)造。是解決中國(guó)問題的“實(shí)用的模式”。

三、“中國(guó)模式”之大致輪廓

以往，也是由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展太過于亮眼，人們?cè)诳偨Y(jié)“中國(guó)模式”時(shí)，經(jīng)常只關(guān)注經(jīng)濟(jì)體制改革及其發(fā)展成就，而忽視政治、文化和社會(huì)發(fā)展的成果。實(shí)際上，中國(guó)的發(fā)展不只有經(jīng)濟(jì)要素的發(fā)展和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的逐步提高，還包括政治、思想、文化和社會(huì)等領(lǐng)域諸多要素的發(fā)展與提高。因此?？梢哉f“中國(guó)模式”是中國(guó)全方位、多領(lǐng)域綜合發(fā)展的成果。

首先，從政治角度看?！爸袊?guó)模式”最突出的構(gòu)件是要建立一個(gè)有效能的中央政府。按照德國(guó)杜伊斯堡－埃森大學(xué)托馬斯·海貝勒的分析，中國(guó)政府是擁有“國(guó)家能力”的強(qiáng)政府。它運(yùn)用政治權(quán)力成功地發(fā)展著經(jīng)濟(jì)——通過以長(zhǎng)期增長(zhǎng)與結(jié)構(gòu)變革為關(guān)鍵目標(biāo)，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)的政治管理，通過制度建設(shè)與制度革新——這是個(gè)使國(guó)家成功發(fā)展的政府。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)當(dāng)前的政治體制具有明顯的集權(quán)的特征。從本質(zhì)上講，集權(quán)主義體制是與小農(nóng)意識(shí)相對(duì)應(yīng)的，我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，雖然現(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，但小農(nóng)意識(shí)仍影響著社會(huì)各個(gè)階層的思想和行為。不過，從另一方面看，集權(quán)政府由于其高度的權(quán)威性正好可以將社會(huì)層面發(fā)生的問題在政治層面上予以解決，從而克服社會(huì)變革所造成的不穩(wěn)定。另外，更為重要的是，在經(jīng)濟(jì)變革的推動(dòng)下，中國(guó)的政治體制已經(jīng)有了很大的變化：進(jìn)行了多次的行政改革以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；執(zhí)政黨的“執(zhí)政意識(shí)”加強(qiáng)，“民本”訴求凸顯：依法治國(guó)成為基本治國(guó)方略，國(guó)家逐步走向法治化軌道；建立退休制和任期制，公務(wù)員制度逐漸規(guī)范化：基層民主普遍開展，差額選舉逐步實(shí)施等等。可以說，我們的政治體制已經(jīng)向民主政治過渡——自然，無論是“舉國(guó)體制”，還是“增量民主”，中國(guó)政治民主的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑也會(huì)有自己的特點(diǎn)。

其次，從經(jīng)濟(jì)角度看，技術(shù)性的分析總結(jié)很多，綜合各種界定，“中國(guó)模式”最突出的構(gòu)件應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行漸進(jìn)式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的改革，并根據(jù)自己的國(guó)情，主動(dòng)積極地參與全球化進(jìn)程，同時(shí)輔之以強(qiáng)有力的政府調(diào)控以保持自己的特色和自主性：在30年里，中國(guó)逐步形成了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制——實(shí)行以公有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的混合所有制，公有經(jīng)濟(jì)仍然控制著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈；在資源配置上雖然采用了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但政府調(diào)節(jié)和干預(yù)的程度比西方國(guó)家要大得多——就是這種獨(dú)特的體制創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的奇跡——高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以及更為重要的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。

第三，從社會(huì)、文化角度看，“中國(guó)模式”最主要的構(gòu)件是效率與公平并重，秉持共同富裕路線：同時(shí)，降低發(fā)展成本，走可持續(xù)發(fā)展之路。這一構(gòu)件又與被重新挖掘出的傳統(tǒng)文化根基相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的表達(dá)，即“以人為本”、“和諧社會(huì)”。“中國(guó)模式”就是努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的普遍幸福的社會(huì)主義模式——這使得馬克思主義話語體系日益顯現(xiàn)出人文關(guān)懷的特質(zhì)，增加了對(duì)普通民眾的親和力。

第四，從對(duì)外角度看，“中國(guó)模式”的重要構(gòu)件是“和諧世界”構(gòu)想。建立與外部的積極互動(dòng)——這是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下所能作出的一種最好的選擇，因此中國(guó)堅(jiān)持在自力更生、艱苦奮斗的基礎(chǔ)上實(shí)行全面的對(duì)外開放。而這種開放，不僅要考慮到國(guó)內(nèi)的承受度，還要考慮到國(guó)際社會(huì)的接受度。實(shí)際上，國(guó)際社會(huì)尚未完全做好從制度上乃至于文化上接納中國(guó)的準(zhǔn)備，因而一再地表現(xiàn)出種種猜忌：先有“中國(guó)威脅論”，后提“中國(guó)責(zé)任論”?！昂椭C世界”構(gòu)想追求世界共同安全、共同發(fā)展、和諧相處，它消除猜忌的良藥，更是中國(guó)立足自己增長(zhǎng)的實(shí)力、為謀求更大的世界影響所提出的國(guó)際戰(zhàn)略構(gòu)想。

以上只是筆者對(duì)“中國(guó)模式”大致輪廓板塊式的勾畫。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)外研究者還提出了很多種獨(dú)特的概括，比如中央編譯局俞可平就認(rèn)為，“中國(guó)模式”實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，它是中國(guó)在改革開放過程中逐漸發(fā)展起來的一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式。一個(gè)國(guó)家在全球化背景下能否成功地達(dá)到社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)，關(guān)鍵一點(diǎn)就是政府駕馭全球化的能力。而中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略之所以成功，一個(gè)重要因素就是政府擁有較強(qiáng)的駕馭全球化的能力。中國(guó)科學(xué)院的霍國(guó)慶提出，“中國(guó)模式”也可以稱為“中國(guó)道路”或“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，特指在維持社會(huì)穩(wěn)定的前提下主動(dòng)創(chuàng)新、大膽實(shí)踐從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)家的和平崛起的一整套思路、經(jīng)驗(yàn)和理論。舊俄共主席久加諾夫則按照歷史傳統(tǒng)給出了一個(gè)“中國(guó)成功的公式”，即中國(guó)成功=社會(huì)主義+中國(guó)民族傳統(tǒng)+國(guó)家調(diào)控的市場(chǎng)+現(xiàn)代化技術(shù)和管理。

四、“中國(guó)模式”之發(fā)展完善

“中國(guó)模式”開始成為許多國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣，這也是國(guó)外興起“中國(guó)模式”研究熱的一個(gè)主要原因。但實(shí)際上，“中國(guó)模式”最成功之處正是它不照搬其他國(guó)家的模式——其形成和發(fā)展表明，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也有不少學(xué)者論證說，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功最重要的因素就是把握機(jī)會(huì)。因此，對(duì)我們自己來說，探討“中國(guó)模式”的普世價(jià)值、世界意義云云，不如繼續(xù)在新的歷史條件下探索如何完善它來得重要。

況且，“中國(guó)模式”本身也并不完美，“一種完整意義上的發(fā)展模式，決不只有成功經(jīng)驗(yàn)，也必然有其深刻教訓(xùn)”。在改革開放的進(jìn)程中，我們對(duì)社會(huì)保障、社會(huì)公平以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展等諸多方面是有些輕忽的，而這已成為目前中國(guó)發(fā)展的突出問題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高消耗、低產(chǎn)出，嚴(yán)重的環(huán)境污染，仍在加劇的城鄉(xiāng)差距，不可預(yù)測(cè)的金融風(fēng)險(xiǎn)……等等。另外，備受稱道的“改革的漸進(jìn)性”，在實(shí)踐中也造成并堆積了很多問題——這既是中國(guó)進(jìn)一步深化改革的障礙，同時(shí)也凸顯了“中國(guó)模式”的不足。因此，當(dāng)一些國(guó)內(nèi)學(xué)者在論及“中國(guó)模式的世界化”問題時(shí)，國(guó)外學(xué)者的一些看法顯得比較中肯，如俄羅斯學(xué)者貝格爾注意到了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的質(zhì)量”問題——與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度相比，社會(huì)回報(bào)不高。正因?yàn)橹卮蟮纳鐣?huì)問題沒有得到解決，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展就缺乏根基；社會(huì)發(fā)展滯后使經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)失調(diào)，從而變得矛盾重重。社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不協(xié)調(diào)，還使就業(yè)問題、社會(huì)兩極分化、城鄉(xiāng)差距變得越來越嚴(yán)重。法國(guó)國(guó)家政治科學(xué)基金會(huì)國(guó)際研究中心中國(guó)問題專家讓·呂克多梅納克在他的題為《中國(guó)讓我擔(dān)心》的新書中也表達(dá)了相同的看法，在他看來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“浪費(fèi)”過于嚴(yán)重，付出的資源、環(huán)境和社會(huì)成本過高，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的頭上有四把“達(dá)摩克利斯之劍”——農(nóng)業(yè)、國(guó)有企業(yè)、股市、金融。托馬斯·海貝勒也提出，“中國(guó)未來的發(fā)展主要取決于國(guó)內(nèi)問題。中國(guó)內(nèi)部的差異是巨大的，很難預(yù)言未來幾十年里會(huì)朝哪個(gè)方向發(fā)展”。美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)國(guó)際問題高級(jí)研究院的中國(guó)項(xiàng)目主任戴維·蘭普頓對(duì)此有更形象的說法，“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人要照顧‘四個(gè)中國(guó)’，即非常富裕的中國(guó)、比較富裕的中國(guó)、不太窮的中國(guó)以及非常窮的中國(guó)”，而中國(guó)很難同時(shí)解決所有人的問題。英國(guó)學(xué)者里奧·霍恩則分析說?！爸袊?guó)模式”一說至少有三重含意：成功、可復(fù)制性和周密計(jì)劃，而這三個(gè)方面都還有待商榷。應(yīng)該實(shí)事求是地看待中國(guó)的成就，其過去30年的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)在可比的增長(zhǎng)階段實(shí)際上還不如東亞近鄰(日本和韓國(guó))。更重要的是，中國(guó)的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)差距拉大以及地方腐敗與經(jīng)濟(jì)成功形成了強(qiáng)烈反差。在所有這些領(lǐng)域，伴隨著經(jīng)濟(jì)改革附帶的各種負(fù)面問題的積累，引發(fā)了廣泛的不滿，并危及未來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。中國(guó)在很大程度上依然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。人均收入不及博茨瓦納或安哥拉，三分之二的人口沒有健康保險(xiǎn)。中國(guó)面臨著艱巨的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)將是其的真正考驗(yàn)。

當(dāng)然，中國(guó)自己也已經(jīng)意識(shí)到了問題，并盡力在解決。國(guó)內(nèi)學(xué)者更為擔(dān)心的是。“中國(guó)模式”能否打破東亞模式的宿命——東亞國(guó)家通常經(jīng)濟(jì)在高速增長(zhǎng)22年之后，會(huì)出現(xiàn)停滯甚至崩潰。而中國(guó)改革開放至今經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)已近30年，也到了一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。中國(guó)經(jīng)濟(jì)能繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)和長(zhǎng)期繁榮嗎?在一定意義上，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出就是從理念上對(duì)“中國(guó)模式”的完善，其具體實(shí)施：縮小城鄉(xiāng)地區(qū)差距、減少污染、懲治腐敗等等，這必將引起機(jī)制的變革，從而整體提升“中國(guó)模式”的成熟度。實(shí)際上，我們說“中國(guó)模式”形成于創(chuàng)新，它的成長(zhǎng)也需要?jiǎng)?chuàng)新——隨著實(shí)踐的發(fā)展而創(chuàng)新：在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化中創(chuàng)新，在充分借鑒和利用人類社會(huì)的一切優(yōu)秀文明成果中創(chuàng)新，在中國(guó)與世界日益深刻的互動(dòng)中創(chuàng)新。

注釋：

[1]參見陳志.“中國(guó)模式”的概念探析[J].南方論刊，2006(10)；張或、徐建龍.“中國(guó)模式”與“中國(guó)特色社會(huì)主義”的比較研究[J].科學(xué)社會(huì)主義，2007[2)；盧衍昌.中國(guó)模式：概念理念[J].甘肅理論學(xué)刊，2005f7).

[2]秦宣.國(guó)際視野中的“中國(guó)模式”兼論中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際影響[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4).

[3]馬克·班德比特.中國(guó)和印度：哪個(gè)發(fā)展模式更成功?[N].起義報(bào)(西班牙).2005-1-19.

[4]轉(zhuǎn)引自何恒運(yùn).超越“華盛頓共識(shí)”：“北京共識(shí)”的轉(zhuǎn)型意義[J].上海經(jīng)濟(jì)研究，2004(9).

[5]參見[美]馬丁·哈特.蘭茲伯格、保羅-伯克特.解讀中國(guó)模式[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2005(2).

[61喬舒亞·庫(kù)伯·雷默.北京共識(shí)[N].金融時(shí)報(bào)(倫敦)，2004-5-7.

[7][美]阿里夫·德里克.中國(guó)發(fā)展道路的反思：不應(yīng)拋棄社會(huì)主義革命的歷史遺產(chǎn)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2005(5).

[8]參考消.息，2007-7-15.

[9]海外學(xué)者論“中國(guó)模式”[J].人民論壇，2008(12).

[10]參見田春生.理解“中國(guó)模式”的制度視角[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2005(5).

[1][英]阿諾德·湯因比.歷史研究[M].上海：上海人民出版社，2000，9394.

[12]轉(zhuǎn)引自“中國(guó)模式”令人矚目[N].人民日?qǐng)?bào)，2008-10-21.

[13][德]托馬斯·海貝勒.關(guān)于中國(guó)模式若干問題的研究[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2005(5).

[14]俞可平.關(guān)于“中國(guó)模式”的思考[J]，紅旗文稿，2005(19)：15.

[15]霍國(guó)慶.“中國(guó)模式”的輝煌與未來[N].中國(guó)貿(mào)易報(bào)，2005-04-29.

[16]參考消息，2004-6-2.

[17]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(1)：248.

[18][俄]貝格爾.中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題Ⅲ，遠(yuǎn)東問題(俄羅斯).2004(3).

[19][德]托馬斯·海貝勒.關(guān)于中國(guó)模式若干問題的研究[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2005(5).

[20][美]戴維·蘭普頓.中國(guó)模式為何吸引世界目光[J].環(huán)球時(shí)報(bào).2008-8-25.

[21][英]里奧·霍恩.中國(guó)模式背后的真相[N].金融時(shí)報(bào)(美國(guó)).2008-7-29.

[22]參見陶文昭.“慎言中國(guó)模式”[N].世紀(jì)中國(guó)網(wǎng)2004-7-12.http://column.bokee.com/36854.html；宋林飛.“中國(guó)模式”的成功與未來[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2006(2).

責(zé)任編輯：楊艷萍