淺析老子和孔子的高等教育管理思想

[摘要]：本文分析老子和孔子對“水”的闡述，來比較他們二者在高等教育管理思想上的異同。老子的思想側(cè)重高等教育系統(tǒng)的人的內(nèi)心管理，孔子的思想則注重高等教育系統(tǒng)的人的行為管理。雖然他們的管理思想上的側(cè)重點(diǎn)不同，但無論是對人的內(nèi)心管理還是行為管理，實質(zhì)上都是一個問題的兩個方面。

[關(guān)鍵詞]：高等教育系統(tǒng)、內(nèi)心管理、行為管理

孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表。孔孟作為儒家的圣賢，給后世樹立了道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想，諄諄教人，死而后已。老莊作為道家的至人，給后世樹立了智慧大師(老子)和藝術(shù)大師(莊子)的形象，具有高度的悟性相思維能力，以寧靜淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，順乎自然而已。

一、對“水”的論述——智者和仁者之異

高山、川谷，流水是構(gòu)成我們外部世界的基本要素，作為哲學(xué)家和教育家，很容易從山川流水中汲取營養(yǎng)、啟發(fā)靈感，并以此作為依托來充實自己的觀點(diǎn)。尤其像孔子和老子這樣的古代先賢，對“水”的理解也有其獨(dú)到之處。

1、老子對“水”的闡述

與高山相比，老子十分推崇低谷。他認(rèn)為，低谷是萬物聚匯并得以滋生之地。所以，他把谷神喻為“道”：“谷神不死，是謂玄，玄之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”在贊揚(yáng)低谷的同時，老子非常敬重流入低谷中的水。他說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼J(rèn)為，水實在是可以成為柔順而與物無爭的東西，如將水放人容器內(nèi)，容器為圓，水亦為圓；容器為方，水亦為方，從不一味固執(zhí)。老子在《道德經(jīng)》中描述：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)莫之能先，以其無次易之也?！痹诶献友劾铮八笔且晃晦q證的哲人。

老子對“水”崇拜體現(xiàn)在：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾乎道。居善地，心善淵，與善天，言善信。政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子用水作了精彩的比喻。他倡導(dǎo)做人要向水一樣，始終有利于社會，謙虛而深沉。

2、孔子對“水”的闡述

孔子曾面對奔騰不息的河水，嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。他發(fā)現(xiàn)逝者過去后，來者即繼其后，雖說轉(zhuǎn)瞬之間，但卻從未間斷過，這種川流不息的自然景象，正是水的最好寫照?？鬃酉矏鬯?，是敬佩水的自強(qiáng)不息，努力奮進(jìn)不已的精神。但是相對于老子來說，孔子更推崇“山”。他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！笨鬃舆€說：“登東山而小魯，登泰山而小天下”，孔子以山自比，山的形象巍峨雄壯，草木獸蟲以之生，云雨風(fēng)雷以之出，仁慈而偉大。

二、高等教育管理思想之異

姚啟和說“要弄清什么是教育管理，就必須首先弄清什么是管理?！本C觀學(xué)術(shù)界，盡管目前對管理沒有一個公認(rèn)的科學(xué)定義，但是對管理的本質(zhì)趨于一致。普遍認(rèn)為，管理的本質(zhì)是協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)的中心是人。如“管理是社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動。管理的本質(zhì)是協(xié)調(diào)……協(xié)調(diào)的中心是人”。由此我們可以認(rèn)為，高等教育管理的本質(zhì)仍然是協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)的中心仍然是人。高等教育管理的主要對象是教師和學(xué)生，有其自身的特點(diǎn)。老子和孔子的高等教育思想都是對人的管理，但是管理的側(cè)重點(diǎn)是不同的。

1、老子的“水”與高等教育管理——重內(nèi)心管理

從老子對“水”的眾多論述中可以看出，老子的管理思想強(qiáng)調(diào)的是對人的內(nèi)心的管理。因此，老子的管理思想是從立足于心理學(xué)，是研究管理過程中人的心理及其規(guī)律。在高等教育領(lǐng)域，老子的思想則是注重對被研究者心理的研究。高等教育系統(tǒng)是一個有機(jī)的整體，其主要元素是人，故老子的高等教育管理思想是對高等教育系統(tǒng)內(nèi)人的心理活動這個因素的管理，主要可以從兩個層次去理解。

第一，高等教育系統(tǒng)個人的內(nèi)心管理。老子強(qiáng)調(diào)對個人的內(nèi)心管理，他推崇個人應(yīng)該學(xué)習(xí)“水”精神內(nèi)涵，性格要柔順而處下，不與人爭而利萬物，追求超越世俗的內(nèi)心境界。獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。

第二，高等教育系統(tǒng)組織的主流思想的管理。較與個人的內(nèi)心管理相比較，老子更不注重組織內(nèi)主流思想的管理。老子認(rèn)為，只要把握好個人的內(nèi)心修為，每個人各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，必能成就一和諧寧靜的社會。要求遵從高等教育系統(tǒng)的自然規(guī)律，把握高等系統(tǒng)內(nèi)每個要素的各自的特點(diǎn)。

2、孔子的“水”與高等教育管理——重行為管理

孔子以山自比，崇尚山的剛健中正，彬彬有禮，親和仁慈的精神?？鬃友壑械摹吧健奔捶狭丝灼渌枷氲暮诵氖恰叭省薄２浑y看出孔子高等教育管理的核心是對人外在行為的管理，仍然可以從高等教育系統(tǒng)內(nèi)個人和組織兩個層次來理解。

第一，高等教育系統(tǒng)的個人的行為管理?？鬃拥膫€人行為管理思想則是體現(xiàn)在個人行為的修養(yǎng)上——對禮制的重視。治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，達(dá)則兼善天廠，窮則獨(dú)善其身，亦不與濁俗同流合污，孔子的這種觀點(diǎn)要求在高等教育系統(tǒng)內(nèi)，注重發(fā)揮個人的主觀能動性。

第二，高等教育系統(tǒng)內(nèi)組織的行為管理?？鬃拥母叩冉逃芾硭枷雽ι鐣F(xiàn)實有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。

三、智者和仁者高等教育管理思想的辯證統(tǒng)一

無論是老子的內(nèi)心管理，還是孔子的行為管理，實質(zhì)上都是一個問題的兩個方面——都是對高等教育系統(tǒng)內(nèi)人的協(xié)調(diào)。這二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)心地管理要通過行為的表現(xiàn)來實現(xiàn)，而對行為地管理則最終要通過內(nèi)心的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)。

只注重內(nèi)心管理而不注重行為管理的系統(tǒng)是空虛的系統(tǒng)，沒有現(xiàn)實的依托，會導(dǎo)致高等教育系統(tǒng)只是空談理論，整個系統(tǒng)不會發(fā)生任何的變化和進(jìn)步。而只重視行為管理而不重視內(nèi)心管理的系統(tǒng)則是一個茫然的系統(tǒng)，沒有前進(jìn)的方向，會導(dǎo)致整個高等教育系統(tǒng)盲目的發(fā)展。

因此，盡管老子孔子的管理思想各有側(cè)重，但是仍然是二者兼顧。老子在重內(nèi)心養(yǎng)生的同時也重行為的控制，如“五色令人目盲；五音令人耳聾；五位令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。孔子在行為管理的同時也注意內(nèi)心的修為，如孔子提倡“正心、修身、齊家、治國、平天下”，修身、齊家、治國、平天下的前提是要先“正心”，要先把握個人內(nèi)心的修為。也正因為如此，儒、道兩家才能長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。