希臘神話中的愛情觀念探源

[摘要]：從希臘神話敘事和史詩藝術(shù)中，我們可以看到希臘人的愛情觀念以及對(duì)它不同的表達(dá)形式，突顯了希臘人對(duì)愛欲的強(qiáng)調(diào)，說明希臘人的愛欲觀念的表達(dá)對(duì)人類文明發(fā)展的影響及意義。

[關(guān)鍵詞]：希臘 神話 愛情 愛欲

從希臘神話敘事和史詩藝術(shù)中，我們不難看出希臘人的愛情觀念。希臘人從不回避這一神圣的生命情感，相反，他們盡力進(jìn)行詩性的表現(xiàn)。愛情，特指異性之間的特殊情感和愛戀方式。一個(gè)生命結(jié)束了，對(duì)一個(gè)生命的愛可能還在。因?yàn)楦鞣N原因造成的分離，都因?yàn)閻鄣乃寄疃⑵鹨蛔篮愕男撵`橋梁。那么，這種愛情是如何形成的呢?在希臘人的文化敘事中，他們作了許多形象而生動(dòng)的表達(dá)。

首先，愛情因欲而生。在希臘神話敘事中，兩性之愛的原初表達(dá)，即為性吸引。這在宙斯身上體現(xiàn)得尤其明顯。一見到美麗的女神，便激起了他一種無法壓抑的欲望，便產(chǎn)生對(duì)女神或人間女子的一種愛欲。宙斯的愛欲神話。大都與性相關(guān)。作為一個(gè)神王，他有著特殊的權(quán)利，可以得到他想得到的愛。愛情因欲而生，性欲成了愛的一種強(qiáng)大的沖創(chuàng)力。性欲是人們壓抑不住的一種本能的力量。希臘人不回避這樣一種力量，對(duì)人這種本能的重視，后來也逐漸成為西方文化的一個(gè)傳統(tǒng)。性欲可能構(gòu)成一種壓抑，這種力比多的轉(zhuǎn)移，在弗洛伊德看來，就可以達(dá)成藝術(shù)的升華。尼采相當(dāng)重視這種愛欲的力量，并視之為藝術(shù)創(chuàng)造的一種強(qiáng)大力量。在西方藝術(shù)家中，這種性欲的力，常使他們的藝術(shù)創(chuàng)造力變得非常強(qiáng)大。他們樂于表現(xiàn)人的這種本原力量，這構(gòu)成西方藝術(shù)文化的一個(gè)基本主題。因此，希臘人的愛情觀念首先就源于一種人的本能的自然力量，他們重視這樣一種力量。

其次，愛情因愛而生。在希臘神話中，因愛而生，因愛而不顧一切的精神，在神話中得到了特別強(qiáng)調(diào)。一個(gè)例子是奧菲斯對(duì)歐律狄刻之愛，另一個(gè)就是厄羅斯和普緒喀。這是兩個(gè)感人至深的愛情故事，這兩個(gè)愛情故事都有超越了性愛的問題，不是欲的追求，而是情的執(zhí)著。對(duì)于這些愛情的堅(jiān)貞者來說，是因?yàn)楦星榘阉麄兊膼勐?lián)系在一起。他們超越了單純的愛欲。奧菲斯對(duì)妻子之愛是偉大的。這個(gè)敘事本身歌欲了一種偉大的愛情。普緒喀認(rèn)識(shí)了真正的愛的對(duì)象，也不惜九死一生找到心愛的人。這都是超越了世俗情感而形成的高貴而偉大的愛情。人類需要這樣一種偉大的感情。這種偉大而樸素的感情能激勵(lì)千千萬萬的人，使人能移趨向于美好的愛情。愛的力量是不可忽視的。希臘神話對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的影響直接表現(xiàn)為不斷激勵(lì)藝術(shù)家去探究愛的本質(zhì)，從而形成藝術(shù)的一個(gè)偉大主題。

第三，瘋狂而浪漫的愛情。希臘人對(duì)愛情的理解是復(fù)雜的。他們很重視瘋狂的愛。愛情不是循規(guī)蹈矩的。愛本身不是完全是理性的。愛欲有時(shí)是不可理喻的。在神話解釋中，這種愛的瘋狂是因?yàn)槎蛄_斯將箭射中了愛者的心靈。這種瘋狂的愛，力量非常強(qiáng)大，是意志所無法克服的?？刹_對(duì)達(dá)芙妮的追求，潘對(duì)緒任克斯的追求，就是一種瘋狂的力量。這種力量非常強(qiáng)大。在這瘋狂的背后，神話敘事本身揭示了更多的內(nèi)容，這就是浪漫的愛情。人需要這種浪漫，這種愛情的浪漫有時(shí)使人們對(duì)生命的本原意義有了更深刻的理解。

第四，希臘人的愛欲觀念基本上限于表達(dá)母性之愛和而性之愛。當(dāng)然，在希臘神話中所表現(xiàn)的神人之愛也具有不可忽視的文化意義。也就是說，他們的愛的觀念，基本上有三重內(nèi)涵。一是母愛，或血緣之愛。這在神話中有其特殊表現(xiàn)。在諸神之間，他們也非常重視這種母愛和血緣之愛。二是情人之愛和兩性之愛。這是生命的一種自由表現(xiàn)，其中充滿著生命的力量和愛的力量。三是人對(duì)神的愛?；蛘咭?yàn)榭謶?、敬畏而愛，或者因?yàn)楦卸鞫鴲?。在希臘人的愛欲觀念中，似乎還沒形成基督教意義上的博愛和大愛。舍勒認(rèn)為：“愛在愛之時(shí)始終愛得并看得更遠(yuǎn)一些，而不僅限于它們把握和占有的東西。觸發(fā)愛的本能沖動(dòng)可能偃息，但愛本身不會(huì)偃息?！鄙崂盏倪@一看法，無疑是對(duì)愛的本質(zhì)的更廣泛的理解。這種愛，是人與人之間最和諧美好的人倫關(guān)系的一種體現(xiàn)。希臘神話神學(xué)似乎還沒有揭示出這種愛的本質(zhì)意義。這是基督教關(guān)于愛的深刻理解。這種愛的觀念超越了生命的原欲，而使人類和神靈的關(guān)系變的純粹?？梢哉f，希臘神話中愛的觀念和基督教中愛的觀念，構(gòu)成了互補(bǔ)的兩極。它們顯示了生命的層次，顯示了愛的層次。以希臘愛欲理想否定希伯來的博愛理想，或以基督教的博愛理想否定希臘愛欲觀念，都會(huì)把作為一個(gè)生命靈體的人分成兩半。越來越多的神學(xué)家和哲學(xué)家試圖把兩者調(diào)和起來。但在節(jié)制的愛欲與放縱的愛欲上仍有著尖銳的對(duì)立。

希臘人對(duì)愛欲的強(qiáng)調(diào)，顯示了生命的本原意義和生命的自由理想。在希臘人的生命觀念中，他們對(duì)愛還缺乏一種廣泛的深刻的理解。因而，希臘人對(duì)愛欲的理解不可避免具有一種偏向性。希臘人過于沉醉于肉身的享樂和生命的歡樂體驗(yàn)。這畢竟是個(gè)體的，而不是社會(huì)的。希臘人重視個(gè)體的生命原欲，卻很少考慮如何超越愛欲，形成一種博大之愛。一句話，希臘人的愛欲觀念還缺少宗教倫理意義上的仁愛觀念的支撐，后來，希臘人的愛欲觀念與基督教愛欲觀念相互豐富，使西方人對(duì)生命的理解具有廣泛深刻的文化象征意義。在強(qiáng)調(diào)博愛的前提下，西方人并沒有忽略愛欲與文明的關(guān)系，愛欲決定了人類文明的特點(diǎn)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，愛欲也是人類文明不可避免的一種缺憾。人類因?yàn)閻塾膲阂趾头趴v，導(dǎo)致人類文明的種種不同精神狀態(tài)。如何看待人類的愛欲問題，成了西方思想家所面臨的一個(gè)兩難困境。有的人主張放縱愛欲，強(qiáng)調(diào)愛欲解放的意義，但人類文明并未因?yàn)閻塾母纳贫晟啤Ｍ瑫r(shí)，壓抑人的愛欲，社會(huì)的變態(tài)又愈來愈突出。因而，人類真正面臨的愛欲問題比神話敘事涉及到的愛欲問題要困難得多。但希臘神話的解釋方式，也給予人類解決愛欲問題以有益的啟示。因此，西方藝術(shù)家從希臘神話出發(fā)，不斷地探索愛的本質(zhì)，表現(xiàn)愛欲的意義，為現(xiàn)代人尋找一種自由的心靈之路提供了一種新形式。