生物學(xué)發(fā)展的辯證觀點滴

[摘 要]現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展日新月異，生物學(xué)更是發(fā)展迅猛，取得了驕人的成就。本文從唯物學(xué)的角度辨證的分析了生物學(xué)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]生物科學(xué)技術(shù) 唯物論 認(rèn)識論 唯物史

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實驗手段的日新月異，生物學(xué)正在突飛猛進(jìn)地發(fā)展，在近幾十年里取得了十分突出的成就。1997年“克隆羊”多莉的誕生，標(biāo)志著人們打破了自然界高等動物嚴(yán)格遵循有性繁殖后代的慣例，首次實現(xiàn)遺傳意義上的“無性繁殖”，被世人稱為生物學(xué)上的一顆“原子彈”。但是，克隆技術(shù)也對人類的倫理道德提出了挑戰(zhàn)。本文試從辯證法的角度做一簡單分析。

一、從辯證唯物論角度看生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程

生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的每項成果都是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，有其客觀必然性。人們在認(rèn)識和改造世界的同時，首先要有徹底的唯物主義態(tài)度，從客觀實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，如實地正確反映事物的本質(zhì)和面目；其次，還要具備辯證唯物論的觀點?？陀^事物及其規(guī)律性本身是一種“自然之物”，只有發(fā)揮人的主觀能動性，努力地去探索和研究，才能使它變成“為我之物”。

縱觀人類所取得的各項重大科技成果，無不都是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性高度結(jié)合的產(chǎn)物，是貫徹辯正唯物主義思想路線的必然結(jié)果。回顧過去生物學(xué)的發(fā)展成果：19世紀(jì)30年代后期，德國植物學(xué)施萊登和動物家施旺共同建立了細(xì)胞學(xué)說，指出了一切植物和動物都是由細(xì)胞構(gòu)成的，細(xì)胞是生命的單位。這個學(xué)說把千變?nèi)f化的生物通過具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)這個共同特征而統(tǒng)一起來，使人們的認(rèn)識有了一致性的觀點；1859年，達(dá)爾文在《物種起源》一書中提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物化理論，并提示了地球上所有生物者是由共同的原始祖先經(jīng)過漫長時間逐漸演化而來的，這也說明了生物界遵循著普遍的進(jìn)化規(guī)律。1865年，孟德爾在《植物雜交試驗》中提出了遺傳的兩個基本規(guī)律（即分離規(guī)律和自由組合規(guī)律），揭示了一切生物有共同的遺傳規(guī)律，即生物的性狀都是由遺傳的基本單位——基因所控制的。到了20世紀(jì)，科學(xué)家們又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了核酸都有復(fù)制—轉(zhuǎn)錄—翻譯的遺傳機(jī)制，從而證明了核酸是一切生物的遺傳物質(zhì)。科學(xué)家們在研究基礎(chǔ)規(guī)律的同時，又掌握了生物體細(xì)胞的復(fù)制技術(shù)，如“克隆”技術(shù)等等。這些生物科學(xué)新成果都是人類在遵循規(guī)律、把握規(guī)律中發(fā)揮人的主觀能動性所取得的一次次成功，體現(xiàn)了它們產(chǎn)生的客觀必然性。

二、從辯證唯物主義認(rèn)識論角度看生物科學(xué)技術(shù)

生物科學(xué)技術(shù)是科學(xué)實踐的產(chǎn)物，有其本身的可知性?？v觀近代生物發(fā)展的足跡，科學(xué)實踐使科學(xué)認(rèn)識從一級前進(jìn)到更高一級。實踐是人類全部認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，其中產(chǎn)生實踐是人類最基本的實踐活動，科學(xué)實踐又是在生產(chǎn)實踐不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上分化和發(fā)展起來的高級形式的實踐活動，它對于人們更深刻地認(rèn)識自然和改造自然有著極其重要的作用?？茖W(xué)實踐以把握自然運動變化的規(guī)律為直接目的，并通過理論、應(yīng)用、技術(shù)等具體環(huán)節(jié)為生產(chǎn)實踐提供日益深化、精確化和完善化的自然規(guī)律知識體系，使人類改造自然的活動獲得了越來越大的推動力量。所以，在科學(xué)上的每一進(jìn)步，都離不開這一認(rèn)識和知行統(tǒng)一觀。否則，就會違背辯證唯物主義的思想路線，違背自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，最終只會走向失敗。

三、以唯物史觀看生物科學(xué)技術(shù)

生物科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不可能超越自然發(fā)展的規(guī)律，只有從客觀實際出發(fā)，才能推動人類認(rèn)識的發(fā)展，并建立辯證的思想觀。生物技術(shù)在近代雖然取得了重大發(fā)展，但并不能超越自然規(guī)律。就形態(tài)學(xué)和分子生物學(xué)的研究內(nèi)容看，同樣脫離不了自然界中具體物質(zhì)的運動規(guī)律性。比如當(dāng)今“克隆”技術(shù)已經(jīng)“克隆”出了羊這一生物個體，但是不是會給社會和人類自找麻煩呢？實際上是不可能的，從歷史唯物主義角度看，人不是純粹的自然產(chǎn)物，也不是單純的生物學(xué)上的人，而是實際意義的人。實際意義的人總是生存在一定的社會關(guān)系中，總是實踐著活生生的現(xiàn)實的人，也就是社會意義的人。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比穗m然有生物特征的自然屬性，但人的本質(zhì)屬性不是自然屬性而是社會屬性，在社會生活中不斷地從事物質(zhì)生產(chǎn)、開展社會交往、接受教育等。生特技術(shù)不可能從生物學(xué)角度上培育或復(fù)制出一個生物體能像真正社會意義的人那樣，有語言、細(xì)維、社會閱歷、知識智慧以及生活實踐等高級功能。根據(jù)生物科學(xué)的研究表明：人腦神經(jīng)元細(xì)胞體大約有140億個，這些神經(jīng)元細(xì)胞體的樹突如軸突之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，再加上變異的影響，導(dǎo)致人的思維具有高度的靈活性和創(chuàng)造性。

一個現(xiàn)實意義的人，除了受遺傳作用外，還必須受后天的實踐作用。就“克隆”而言，即使科學(xué)家們將來“克隆”出生物學(xué)上的人，但此人也非彼人，因為社會在變，客觀世界在變，主體對客體的認(rèn)識在變?！翱寺　奔夹g(shù)即使在人的巨大能動作用下，不可能也無法復(fù)出真正完全相同的現(xiàn)實意義的具有社會屬性的人。所以人類對生物技術(shù)的發(fā)展不必杞人憂天，相反更應(yīng)該從科學(xué)的更高層次上去認(rèn)識和利用它。

當(dāng)然，任何事物（包括生物科學(xué)技術(shù)）的發(fā)展都有其負(fù)效應(yīng)的一面，我們應(yīng)該一分為二地對待。因此，對生物學(xué)技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該一分為二，用正義去克制邪惡，讓新興科學(xué)技術(shù)去造福人類，給人類營造美好的前景和自由的生活空間。