中印交流 質(zhì)在人心

對整個(gè)世界來說，2008年因?yàn)榻鹑谖C(jī)而成為極不尋常的一年。對中國人來說，2008年也極不尋常，在與整個(gè)世界共同面對金融危機(jī)的同時(shí)，我們既遭遇了天災(zāi)也經(jīng)歷了人禍，當(dāng)然也有榮耀和驕傲。不過，筆者還有一番感觸，那就是對中國與其他國家關(guān)系的若干表現(xiàn)。例如，中國人不夠熟悉或不太看重的印度等東方國家小心翼翼地確保奧運(yùn)圣火正常傳遞，堅(jiān)定不移地承認(rèn)和尊重中國對西藏的主權(quán)，就令人分外感動(dòng)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?難道僅僅因?yàn)橛《鹊葒俏覀兊泥彴?實(shí)際情況當(dāng)然不會(huì)如此簡單。近日品讀薛克翹先生于2008年1月出版的專著《中國印度文化交流史》頗有收獲，而且解答了筆者的上述疑問。

在《中國印度文化交流史》中，薛克翹先生洋洋40余萬言，把自先秦至2000年兩千多年的中印關(guān)系勾畫出來，不僅方法科學(xué)可信，資料空前豐富，而且具有極高的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。薛克翹先生從經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個(gè)層面及民間和政府兩個(gè)渠道探討了中印關(guān)系。該書說明，在兩千多年的時(shí)間里，中印交流始終沒有中斷過，有時(shí)文化交流盛行，有時(shí)經(jīng)濟(jì)來往密切，有時(shí)民間交流多，有時(shí)政府來往密。相比起來，中印交流更多的時(shí)候是民間交流，民間人士如僧侶、商人等的來往占據(jù)整個(gè)中印交流的舞臺(tái)。民間交流是中印文化交流的主旋律，民間交流譜寫了中印兩千多年的友誼史話?？梢哉f，中印(實(shí)際上是中國與南亞諸國)兩千多年的友誼史在中國對外關(guān)系中是獨(dú)一無二的和無與倫比的，世界上沒有哪個(gè)國家像印度這樣與中國保持了這么長久的友好關(guān)系。這正是筆者品讀《中國印度文化交流史》時(shí)悟到的。概而言之，中國與某些國家的所謂友好關(guān)系時(shí)而出現(xiàn)波折，起伏跌宕，與中印兩千多年的以民間交往為主導(dǎo)的友好關(guān)系是不可同日而語的?？梢哉f，中印兩千年的交往是中印兩個(gè)民族的交往，是真正的心的交往。一句話，中印交流，質(zhì)在人心。這使筆者進(jìn)一步聯(lián)想到，六七十年代中印關(guān)系最差的時(shí)候，印度也沒有拿臺(tái)灣問題做文章，一直堅(jiān)持臺(tái)灣是中國一部分的一個(gè)中國政策。這與它在2008年的表現(xiàn)是一致的。除了以上啟示之外，《中國印度文化交流史》還促使筆者在更深層面思考中印關(guān)系的今天和明天。

上面說過，中印交流史在中外交流史中是獨(dú)特的，是中國與其他國家或民族的交流史所不可比擬的，一者因其源遠(yuǎn)流長，至今已有兩千多年的歷史；二者因其面廣層深，民間、政府兩條渠道，經(jīng)濟(jì)、文化、政治全面開花；三者因其涉及學(xué)科多，漢學(xué)、傳統(tǒng)印度學(xué)、佛學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、絲路學(xué)、現(xiàn)代南亞學(xué)等都與中印文化交流有關(guān)；四者因其影響深遠(yuǎn)，抹去印度文化因素的中國文化(包括物質(zhì)層面和精神層面)和中國文化因素的印度文化都將是不完整和不完美的。所以，中印文化交流史研究是中印學(xué)者面前的一個(gè)意義重大的學(xué)術(shù)課題，在世界全球化、多極化的今天，這一課題尤為重要。做好這一課題，不僅能使我們厘清中印友好史的來龍去脈，明白中國文化中的印度因素和印度文化中的中國因素，理解兩國文化的相似和相異之處，進(jìn)而探究其影響，搞清雙方文化交流的規(guī)律；還可以幫助我們理解類似本文開頭的現(xiàn)象，為中印關(guān)系在今天和明天的發(fā)展服務(wù)。

薛克翹先生曾就讀于北京大學(xué)印度語言文學(xué)專業(yè)，師從劉國楞、季羨林、劉安武、金鼎漢等老一輩印度學(xué)前輩，具有印度語言文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)具有深厚的中國語言文化功底，是我國研究這一課題的最為合適的人選之一。其實(shí)，薛克翹先生在撰寫此書之前已經(jīng)在這方面取得了豐碩成果，除相關(guān)學(xué)術(shù)論文之外，他發(fā)表了四部著作：《佛教與中國文化》(1995)、《中國與南亞文化交流志》(1998)、《中印文化交流史話》(1998)和《中印文學(xué)比較研究》(2003)。這四部著作是作者多年來的極為厚實(shí)的相關(guān)學(xué)術(shù)積累，是《中國印度文化交流史》的前期準(zhǔn)備和必要基礎(chǔ)，更是其成功的重要保證。

正如薛克翹先生在《中國印度文化交流史》中所表明的，這一研究在中印兩國相關(guān)領(lǐng)域中一直是顯學(xué)，關(guān)注者甚多，研究成果頗豐。研究者中的佼佼者有梁啟超、向達(dá)、張星娘、許崇灝等前輩，有季羨林、金克木、常任俠等大家，也有改革開放后取得成就的劉安武、林承節(jié)、耿引曾等先生，還有更晚一些的王邦維、郁龍余等學(xué)者。薛克翹先生和王邦維、郁龍余等屬于一批，是中國中印文化交流史研究領(lǐng)域的“后起”之秀。當(dāng)然，這里的“后起”是相較而言，實(shí)際上，他們現(xiàn)在都已屆花甲之年，在今天的印度學(xué)界已成為名副其實(shí)的前輩，是國內(nèi)當(dāng)今印度學(xué)界的支柱和基石型人物。諸前輩在中國的印度學(xué)領(lǐng)域著述甚豐，在中印文化交流史研究方面也取得了累累成果。同樣，印度的學(xué)者在這方面也有不俗表現(xiàn)(參見《中國印度文化交流史》第555～567頁)，在相關(guān)領(lǐng)域同樣取得了可喜成績。

憑借自己深厚的語言及文化功底(古漢語、印地語及佛學(xué)等)，薛克翹先生自然會(huì)收集研究相關(guān)成果，《中國印度文化交流史》也自然受益于這些成果。但不止于此，前人沒有論及的時(shí)代同樣出現(xiàn)在該部著作中，其中的第七章和“后記”尤其值得提及，前者探討的是中華人民共和國成立后至2002年前后中印交流的內(nèi)容，后者則把這一內(nèi)容一直延續(xù)到2007年年中。為此，作者搜集了相關(guān)材料，并科學(xué)整理，合理使用，為中印交流史增添了全新的一頁?！吨袊《任幕涣魇贰返馁Y料之全不言而喻，難能可貴。

《中國印度文化交流史》的學(xué)術(shù)意義更為重要，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、雖然擁有眾多大家的研究成果，但薛克翹先生絕不人云亦云，多有自己的價(jià)值判斷。筆者感觸最深的是作者在第三章中對中國僧人赴印求法的結(jié)論性總體觀點(diǎn)：“從微觀上講，他們(中國僧人)不遠(yuǎn)萬里、不畏艱辛，甚至不怕付出生命的代價(jià)，體現(xiàn)了一種追求真理的精神，一種對信仰的虔誠；從宏觀上講，這也是兩種文化在撞擊一吸收一改造一融合過程中的必然現(xiàn)象，因?yàn)橹挥型ㄟ^深入的了解、反復(fù)的切磋才能達(dá)到深層次的溝通，才能達(dá)到完美和諧的融合，而撞擊和改造的過程必然是痛苦的。因此，從文化交流的意義上講，西行求法運(yùn)動(dòng)的掀起就不僅僅是宗教信徒的個(gè)人行為，而是一種民族進(jìn)取意識的顯現(xiàn)；求法者的使命就不僅僅在于取回幾部‘真經(jīng)’，而且還在于民族文化的改造和發(fā)揚(yáng)?！?《中國印度文化交流史》第75頁)。由此出發(fā)，作者在充分掌握兩晉南北朝時(shí)期中國僧人赴印求法的事實(shí)的基礎(chǔ)上，探討了中國民族的進(jìn)取意識以及中印文化的融合過程，指出了中華文化所具有的自我改造、自我完善的特點(diǎn)。與此相仿，作者在討論中國文化對印度文化影響的時(shí)候，充分肯定了中國僧俗人等的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他們有的在印度生活多年而后回國，有的干脆老死印度，對印度文化的影響不言而喻，只不過由于印度文化的包容性及復(fù)雜性今人尚未總結(jié)出來罷了。這實(shí)際上解決了長期以來的一個(gè)問題，即中印文化交流的單向性問題。許多人認(rèn)為，在中印文化交流過程中，印度文化是單向流向中國的，中國文化是單純的吸收者。其實(shí)，尼赫魯、季羨林和阿馬蒂亞·森等不少中印有識之士已經(jīng)充分認(rèn)識到，我們兩國的文化交流是雙向的。通過研讀《中國印度文化交流史》，讀者應(yīng)該可以明確發(fā)現(xiàn)所謂單向流動(dòng)的觀點(diǎn)的局限性。實(shí)際也如此，文化交流必定是雙向的，在中印文化兩千余年的交流過程中，印度文化影響了中國，反之中國文化也影響了印度，只不過有潛顯之別罷了?！吨袊《任幕涣魇贰芬詿o可辯駁而又異常豐富的史料證明了這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說這是該書的一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

二、薛克翹先生的新著雖名為文化交流史，但讀者不難發(fā)現(xiàn)，其中除了涉及上文提及的漢學(xué)、傳統(tǒng)印度學(xué)、佛學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、絲路學(xué)、現(xiàn)代南亞學(xué)等純學(xué)術(shù)純文化領(lǐng)域，還涉及政治、交通、經(jīng)濟(jì)等多方面，實(shí)際上是一部中印全面交流史，而非只局限于文化。從某種角度說，《中國印度文化交流史》是撰寫和考察中印政治關(guān)系史、中印經(jīng)濟(jì)貿(mào)易史、中印交通史等的必備材料，其對中印政治、經(jīng)貿(mào)、交通的探討和論述具有重要參考價(jià)值。

三、這部著作中的中華人民共和國成立以后的內(nèi)容是全新的，是他人目前還沒有系統(tǒng)涉獵過的，因而是作者對中印文化交流史的突破性貢獻(xiàn)。通常說來，我國的史類著作很少涉獵當(dāng)代問題和事件，但薛克翹先生打破常規(guī)，因而使該書與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更加緊密。這不失為一大貢獻(xiàn)。

四、通讀薛克翹先生新著之后的最大感受是“以事實(shí)說話”，這甚至是該書最明顯的特點(diǎn)。作者不厭其煩，每每以例證所言。書中人有古今之分，古人有張騫、鳩摩羅什、法顯、玄奘等，今人有譚云山、師覺月、季羨林、金克木等；物有大小之別，大者有中國的四大發(fā)明、印度的佛教，小者有棉花、海貝、糖，如此等等，給人以充實(shí)感和厚重感，令人感慨中印交流的唯一性和特殊性，從而使人能夠更加正確地對待和把握當(dāng)今的中印關(guān)系。

這使我們有必要回顧一下篇首出現(xiàn)的問題，在六七十年代中印政治關(guān)系處于最糟糕的時(shí)期，中印厚重的友好交流史起了作用，中印關(guān)系經(jīng)受住了考驗(yàn)?，F(xiàn)在，我們也有必要考量一下當(dāng)今及未來的中印關(guān)系。在中印逐漸崛起的今天，西方政客中當(dāng)然有人希望中印離心離德乃至相互掣肘或進(jìn)行無益的較量。實(shí)際上，中印智者早就提出了“龍象共舞”的口號，希望在新時(shí)期中印能和諧相處，共謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏，續(xù)寫中印友誼的新篇章。這便是薛克翹先生新著的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)前這一歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《中國印度文化交流史》的出版無疑具有重要意義。以史為鑒是中華民族的優(yōu)點(diǎn)，而中印關(guān)系的今天和明天需要我們不斷從歷史汲取智慧。