印度傳統(tǒng)文化中促進(jìn)社會(huì)和諧的思想與觀念

[內(nèi)容提要]印度獨(dú)立后，雖然發(fā)生過各種矛盾和沖突，但在總體上還是保持了社會(huì)的安定和統(tǒng)一。其原因是多方面的，除了政治經(jīng)濟(jì)的原因之外，還有文化上的原因。本文從文化的角度，闡述了印度傳統(tǒng)文化中許多有益于社會(huì)和諧的思想與觀念，如印度教的包容精神、達(dá)摩觀念。佛教的大慈大悲、普度眾生思想，耆那教的非暴力思想等，論述了這些思想對(duì)印度社會(huì)所產(chǎn)生的潛移默化的影響和作用，并指出文化上的影響，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，甚至比政治經(jīng)濟(jì)的影響更重要。

[關(guān)鍵詞]印度 傳統(tǒng)文化 寬容 非暴力 和諧

印度獨(dú)立后，政治逐漸民主化，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)日益繁榮。尤其在1991年之后，印度實(shí)施改革開放政策，經(jīng)濟(jì)更是突飛猛進(jìn)，GDP以平均6％以上的高速增長(zhǎng)著，正在由一個(gè)飽受殖民壓迫的弱國(guó)迅速崛起為世界強(qiáng)國(guó)。半個(gè)多世紀(jì)以來，盡管印度國(guó)內(nèi)各種社會(huì)矛盾不斷，沖突時(shí)有發(fā)生，如種姓之間的沖突、教派之間的沖突、地方分離主義與中央政府之間的沖突等等，但從總體上看，印度的社會(huì)還是安定統(tǒng)一的，各民族是團(tuán)結(jié)合作的，教派之間也是基本能夠和睦相處的。

為什么印度社會(huì)獨(dú)立以來能保持和諧統(tǒng)一呢?這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。其原因是多方面的，其中包括政治的原因，如保障國(guó)家統(tǒng)一、政治民主、社會(huì)平等的憲法的制定和實(shí)施，以及中央政府所采取的各種有益于社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的政策等；經(jīng)濟(jì)的原因，如工業(yè)的發(fā)展、土地改革政策的實(shí)施、失業(yè)人口的減少、人民生活水平的提高等；教育的原因，如高等教育和中等教育的迅速發(fā)展、民眾受教育程度和道德修養(yǎng)的提高，等等。但是，除此之外，還有一個(gè)非常重要的原因，那就是文化的原因。這一點(diǎn)是絕不能忽視的。

所謂文化的原因，是指在印度文化中，無論古代文化還是現(xiàn)代文化，都蘊(yùn)含著許多有益于國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧、民族和睦、眾生平等的思想和觀念，亦稱文化元素。這些文化元素是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。印度作為文明古國(guó)之一，有著深厚的文化底蘊(yùn)。幾千年來，這些有助于社會(huì)和諧的文化元素通過宗教經(jīng)典、文學(xué)、戲劇、歌舞和神話故事等諸多形式不斷地得到宣傳和普及，早已深深扎根于普通百姓的觀念中。諸如包容、大度、慈悲、博愛、寬容、非暴力、和諧、合作、和睦這些深入人心的觀念，正是今天促進(jìn)印度社會(huì)和諧、進(jìn)步的重要文化元素。

印度人民自古以來就篤信宗教，這些有助于社會(huì)和諧的文化元素主要體現(xiàn)在印度各種宗教的教義、哲學(xué)和道德倫理思想中。下面，我們對(duì)包含在印度各主要宗教中的，有益于社會(huì)和諧的文化元素分別加以評(píng)述，并討論它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。

一、印度教的包容性、寬容精神和“達(dá)摩”觀念

印度教起源于大約公元前1500年的吠陀時(shí)代，至今已有三千多年的歷史。為什么歷經(jīng)數(shù)千年，印度教至今還長(zhǎng)盛不衰呢?為什么與它同時(shí)代的其他古代宗教，如古埃及的宗教、古巴比倫的宗教都早已消亡，而印度教在今天還有強(qiáng)大的生命力呢?其中一個(gè)非常重要的原因，就在于印度教具有包容性和寬容精神。中國(guó)有句古話，叫“海納百川，有容乃大”。實(shí)質(zhì)上，任何事物，如若有大海一樣的胸懷，能夠包容百川，那么它的生命力必然長(zhǎng)盛不衰。

(一)包容性

印度教最大的特點(diǎn)就在于它的包容性。為了解釋這個(gè)問題，我們首先看看什么是印度教。可以說，印度教不同于世界上其他任何宗教，是一種很特殊的現(xiàn)象。要想給印度教下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，是相當(dāng)困難的。因?yàn)橛《冉淌且环N非常復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，是由多種宗教信仰、哲學(xué)學(xué)說、道德倫理、生活習(xí)俗和社會(huì)組織相融合在一起的綜合體。與其他宗教相比較，它在信仰和實(shí)踐方面都顯得異常紛繁雜多，甚至自相矛盾。19世紀(jì)英國(guó)殖民當(dāng)局曾用20多年的時(shí)間對(duì)印度教進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查，但是最終沒能給它下一個(gè)確切的定義。當(dāng)年英國(guó)外交部的白皮書這樣說：對(duì)印度教無法下一個(gè)定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教；既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲的宗教，又是縱欲的宗教；既是宗教信仰，又是生活方式等。印度首任總理尼赫魯對(duì)印度教的評(píng)述是比較準(zhǔn)確的。他說：“作為一種信仰來說，印度教是模糊的、無定形的、多方面的，每個(gè)人都能照他自己的看法去理解。要給它下一個(gè)定義，或者用這個(gè)詞的普通意義來實(shí)在明確地說出它是否是一種宗教，幾乎是不可能的。在它現(xiàn)在的體系中，甚至在過去，它包含著多種信仰和儀式，從最高的到最低的，往往相互抵觸，相互矛盾?！币陨线@些評(píng)述，恰恰說明印度教的巨大包容性。它包容著多種宗教信仰、多種宗教教義、多種宗教禮儀、多種道德倫理觀念、多種生活方式、多種民間習(xí)俗，有時(shí)這些內(nèi)容是相互矛盾的，甚至是相互抵觸的，但是它們卻能夠和睦相處，和諧共生于同一個(gè)宗教體中。

從印度教的發(fā)展史來看，也可以說明它是多種宗教信仰、多種道德倫理和生活方式的綜合體。印度教的淵源最早可以追溯到公元前30世紀(jì)至前15世紀(jì)的印度河流域文明。居住在印度河流域的達(dá)羅毗荼人盛行的對(duì)母神、動(dòng)植物和生殖器的崇拜，與后來進(jìn)入印度河流域的歐洲游牧民族雅利安人所流行的自然神和祖靈崇拜相結(jié)合，形成了印度教的早期形式——婆羅門教。公元前6世紀(jì)，佛教和耆那教在印度產(chǎn)生。這兩種宗教是作為反對(duì)婆羅門教祭祀萬能和婆羅門至上的沙門思潮形式出現(xiàn)的。這兩個(gè)反對(duì)派的新興思想和主張，對(duì)印度教造成巨大的沖擊和影響，曾使它一度衰落。但是，印度教后來以它巨大的包容性和寬容精神不斷吸收和學(xué)習(xí)佛教和耆那教的新興思想和戒律，逐步改造自身，使它不僅能與佛教和耆那教和睦共存，而且還最終融合了佛教，使佛教消融在印度教之中。13世紀(jì)阿拉伯和中亞的伊斯蘭教徒入侵印度并占據(jù)統(tǒng)治地位以后，印度教又吸收伊斯蘭教的一神論和在神面前人人平等的觀念，并產(chǎn)生出許多新的改革教派，最典型的是伽比爾和那納克派(此派后來演化為錫克教)。17世紀(jì)以后，隨著西方殖民者的入侵，基督教也傳人印度。在這種形勢(shì)下，印度教一方面包容基督教，一方面也吸收和融合基督教的許多思想，以及西方的人道主義、民主思想和科學(xué)精神等，以求自身的改革和發(fā)展?？傊《冉痰臍v史就是不斷包容其他宗教的歷史，也是不斷吸收和融匯其他宗教信仰和思想文化的歷史。

(二)寬容精神

其實(shí)，在印度教的包容性中，必然包含著某種寬容精神；沒有對(duì)其他文明的寬容，也不可能具有博大的包容性。但是，為什么在這里要單獨(dú)論述印度教的寬容精神呢?原因很簡(jiǎn)單，就是印度教對(duì)其他宗教或文明的寬容態(tài)度，那種寬宏大度的程度，絕對(duì)是其他宗教和文明所無法比擬的。

印度現(xiàn)代著名哲學(xué)家S.拉達(dá)克里希南，在評(píng)述印度教的寬容精神時(shí)說：“一種以包羅萬象的宇宙精神的全面真理為基礎(chǔ)的宗教(指印度教)，不可能支持一種不可更易的教條主義。它采取寬容的態(tài)度，不是出于策略的原因或者當(dāng)做權(quán)宜之計(jì)，而是作為精神生活的一個(gè)準(zhǔn)則。寬容不僅是一種讓步，而且是一種義務(wù)。在履行這一義務(wù)時(shí)，印度教幾乎將所有各種各樣的信仰和教義都收納到它的宗教里，無論它們顯得是如何地正相對(duì)立，都把它們作為精神追求的真實(shí)表現(xiàn)來看待。印度教告誡我們，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)十分謙遜地認(rèn)識(shí)到，我們的觀點(diǎn)也許會(huì)是錯(cuò)誤的，而別人同樣真誠(chéng)地持有的看法并非荒唐可笑?！痹诶_(dá)克里希南看來，印度教的寬容精神有三個(gè)特點(diǎn)：其一，印度教是以追求無限的、無所不包的宇宙真理為目標(biāo)的宗教，它不會(huì)堅(jiān)持一種固定不變的教條，因此它必須以寬容的態(tài)度，虛心地向其他宗教學(xué)習(xí)。其二，這種寬容的態(tài)度，絕不是策略或讓步，而是一種義務(wù)。其三，哪怕是與自己教義相抵觸的、甚至是完全對(duì)立的信仰或思想，也應(yīng)當(dāng)吸收和接納之。

由此可見，印度教的心胸是多么寬廣，容忍的精神是多么宏大。事實(shí)也是如此。凡是了解印度教的人都知道，印度教確實(shí)包容了許多相互矛盾、相互對(duì)立的內(nèi)容，使一般人難以理解。例如，在印度教的道德倫理觀中，有一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即禁欲主義和縱欲主義并行不悖。印度教大多數(shù)的派別嚴(yán)守禁欲或苦行的原則。這些派別的信徒在青少年時(shí)必須經(jīng)過梵行期，即禁欲期，學(xué)習(xí)吠陀，恪守戒律，過獨(dú)身生活，不得與女子接觸。到了晚年，他們要舍棄財(cái)產(chǎn)和家業(yè)，到森林中潛心靜修，穿破衣，蓄長(zhǎng)發(fā)，做苦行，以追求精神的早日解脫。但是，印度教也有一些派別，如性力派和毗濕奴派下屬的瓦拉巴派，卻反對(duì)苦行，提倡縱欲和享樂。性力派崇拜神圣的生殖力量，認(rèn)為女神就是這種生殖力的代表，要求信徒絕對(duì)服從女神的召喚，以激發(fā)這種神圣之力。他們有一種宗教儀式在午夜進(jìn)行，男女圍坐在一起，在誦讀神秘咒語聲中，進(jìn)行性的狂歡。瓦拉巴派是流行于印度北部和西部商人中間的一個(gè)派別。此派主張崇拜神靈不是靠苦行，而是靠華麗的衣著和佳肴美食；不是靠獨(dú)身禁欲，而是靠縱欲狂歡和盡情享樂。這種主張被人們稱為“虔誠(chéng)派幸福道”。禁欲主義和縱欲主義，苦行主義和享樂主義，包容在同一種宗教中，并行不?！@確實(shí)是印度教的一大特點(diǎn)。馬克思對(duì)印度教曾有這樣的論述：“這種宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是扎格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教?！?/p>

印度教的這種博大的包容性和寬容精神，是其他宗教和文明所無法相比的。從古至今印度教一直延續(xù)著這種包容精神。這正是多種宗教、多元文明能夠在印度和諧共生、和睦相處的原因所在。今天，印度有八種主要宗教，除印度教外，還有伊斯蘭教、佛教、耆那教、錫克教、基督教、索羅亞斯德教和巴哈依教。八種宗教或文明共同生存在這塊土地上，雖然偶爾也發(fā)生一些摩擦或沖突，但總體上它們是相互依存、相互交融、互相學(xué)習(xí)、和睦相處的。之所以如此，是和印度教所具有的偉大的包容和寬容精神不可分的。印度教徒有八億多人，占全國(guó)人口的82％，是絕對(duì)的多數(shù)。無論從人口數(shù)量，還是從發(fā)展歷史或生存空間上看，印度教都是首屈一指，正因?yàn)樗胁┐蟮男貞选⒑＜{百川的包容精神，而不具有排外或排他的意識(shí)，所以它才能與其他相對(duì)弱小的宗教平等相處、和諧共存。無疑，今天印度社會(huì)能夠保持和諧和統(tǒng)一，是與印度這種根深蒂固的文化底蘊(yùn)分不開的。

(三)達(dá)摩觀念

在印度教的文化體系中，達(dá)摩(dharma)是一個(gè)非常重要的概念。達(dá)摩的基本涵義是指，“事物內(nèi)在的本質(zhì)”、“事物固有的秩序”、“維持事物存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律或法則”。所以，一般把它譯為“法”，這里的“法”，多指法則、規(guī)律等。印度人說：“達(dá)摩是能夠維持一切形式的生命和秩序的那種東西，如宇宙的生命和秩序、人的生命和秩序、動(dòng)物的生命和秩序、神的生命和秩序等。”在他們看來，宇宙萬事萬物都有自己的達(dá)摩，換言之，萬事萬物都有其內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。水有水的達(dá)摩，火有火的達(dá)摩，鳥有鳥的達(dá)摩，人有人的達(dá)摩。例如，古代印度人認(rèn)為，水的達(dá)摩是流動(dòng)性，火的達(dá)摩是熱，鳥的達(dá)摩是飛翔……當(dāng)然，這些看法未必符合現(xiàn)代科學(xué)，但是，他們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了每一種事物都有其不同于其他事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

應(yīng)當(dāng)指出，印度教徒在使用達(dá)摩這一概念時(shí)，主要是指道德倫理的涵義。既然任何事物都有自己的達(dá)摩，那么人的達(dá)摩是什么呢?印度人談起人的達(dá)摩的時(shí)候，多指人的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則和社會(huì)義務(wù)等等，屬于一個(gè)倫理學(xué)的概念。

在古代印度人看來，不同的人有不同的達(dá)摩，例如，婆羅門有婆羅門的達(dá)摩、剎帝利有剎帝利的達(dá)摩、吠舍有吠舍的達(dá)摩、首陀羅有首陀羅的達(dá)摩。學(xué)習(xí)吠陀、傳授吠陀、祭祀、替他人祭祀、布施和接受布施是婆羅門種姓的達(dá)摩；學(xué)習(xí)吠陀、保護(hù)百姓、布施是剎帝利種姓的達(dá)摩；學(xué)習(xí)吠陀、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、畜牧、布施是吠舍中的達(dá)摩；心甘情愿地侍奉以上三個(gè)種姓，為他們服務(wù)，則是首陀羅種姓的達(dá)摩。這里的達(dá)摩，顯然是指不同種姓的不同社會(huì)職責(zé)和義務(wù)等。從達(dá)摩的深層意義來看，印度教徒認(rèn)為，這些社會(huì)職責(zé)是人的內(nèi)在本質(zhì)所決定的，是天生而來的，也是社會(huì)固有的秩序，只要每個(gè)人都能認(rèn)真履行自己的達(dá)摩，那么社會(huì)就可以達(dá)到和諧和統(tǒng)一。

印度教著名經(jīng)典《薄伽梵歌》，提倡一種無私履行義務(wù)的達(dá)摩。這就是說，一個(gè)人必須遵從神的旨意，無私忘我地去履行自己的社會(huì)職責(zé)和義務(wù)，在履行職責(zé)時(shí)不應(yīng)當(dāng)患得患失，不應(yīng)當(dāng)計(jì)較個(gè)人的利害。《薄伽梵歌》提倡的這種達(dá)摩，受到后來印度教思想家的極大推崇和廣泛宣傳，因此“無欲達(dá)摩”觀念已經(jīng)家喻戶曉，婦孺皆知，深深地扎根在廣大信眾心中。印度教徒認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)中，人與人的社會(huì)分工是不同的，但是只要每個(gè)人都能盡其所能，做好自己的工作，那么整個(gè)社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)和諧和統(tǒng)一。

在現(xiàn)代印度社會(huì)中，這種“無欲達(dá)摩”的觀念在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中仍起著重要作用。在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖提拉克和圣雄甘地都極力推崇《薄伽梵歌》，宣傳其中的達(dá)摩思想，力圖動(dòng)員廣大民眾積極投身于反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)之中。許多印度教徒手捧《薄伽梵歌》圣典，在“無欲達(dá)摩”思想的指引下，大義凜然地走進(jìn)敵人的監(jiān)獄，或走向刑場(chǎng)英勇獻(xiàn)身。在獨(dú)立之后，許多印度思想家仍然提倡達(dá)摩思想。他們甚至認(rèn)為，今天的印度社會(huì)所以發(fā)生各種混亂，就是因?yàn)樘嗟匾M(jìn)了西方的這個(gè)主義或那個(gè)主義，而丟棄了自己傳統(tǒng)文化的精華。在他們看來，只有真正恢復(fù)印度傳統(tǒng)的“達(dá)摩之治”，社會(huì)才能真正走向和諧和統(tǒng)一。

二、佛教的平等、慈悲和普度眾生思想、

公元前6世紀(jì)佛教在印度產(chǎn)生，經(jīng)過了初期佛教、部派佛教、大乘佛教和密教幾個(gè)時(shí)期，到了12世紀(jì)末在印度基本銷聲匿跡。19世紀(jì)后，印度掀起了佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使佛教在印度重新興起?，F(xiàn)在，印度的佛教徒僅有500多萬，人數(shù)不多。盡管如此，佛教在印度存在了一千多年，它的許多教義、戒律和思想都與印度教或其他宗教相融合，因此佛教在印度的影響還是根深蒂固的。尼赫魯在評(píng)述佛教的影響時(shí)說：“佛陀偉大莊嚴(yán)、光明萬丈的人格感動(dòng)了人民，并在他們的心靈中留下了記憶常新的印象。他所說的法雖然是古老的，然而對(duì)于潛心于形而上學(xué)的玄妙的那些人們來說，仍然是新奇而又有創(chuàng)見的，因此這佛法就系住了知識(shí)分子的想象。并且深入人心。”

下面，介紹佛教在印度最有影響的幾種思想與觀念：

(一)平等思想

佛教產(chǎn)生之初，是當(dāng)時(shí)反婆羅門教的沙門思潮的主要代表之一。它代表剎帝利和吠舍種姓的利益，反對(duì)婆羅門教所固守的婆羅門至上和高種姓對(duì)低種姓的歧視現(xiàn)象，主張四種姓平等，宣揚(yáng)種姓平等觀。佛教講的平等，主要指三個(gè)方面：一是任何種姓的人一旦加入佛教，在佛教僧團(tuán)內(nèi)部是人人平等的，沒有種姓高低之分；二是在業(yè)報(bào)輪回方面，四個(gè)種姓也是平等的，無論高低種姓，都必須按照自己作“業(yè)”(即行為)的善惡而獲得相應(yīng)果報(bào)；三是眾生一律平等，指一切人都具有佛性，只要經(jīng)過自身的努力，都可以成佛。佛教早期經(jīng)典《別譯雜阿含經(jīng)》曾說：“不應(yīng)問生處，宜問其所行。微木能生火，卑賤生賢達(dá)。”這句話是說：不要看一個(gè)人出身的貴賤，只要看其行為的善惡；既然微木能生大火，那么一個(gè)出身卑賤的人，經(jīng)過自己的努力，也同樣能成為社會(huì)杰出人士。

應(yīng)當(dāng)說，這種不講種姓而以行為論高低的平等思想，無論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代，都具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要意義。

(二)慈悲和普度眾生思想

佛教講慈悲，實(shí)際上，是講一個(gè)人對(duì)待他人或眾生的態(tài)度。按照佛教的解釋：慈，就是慈愛眾生，并給他們以快樂和幸福；悲，是悲憐眾生，并盡力幫助他們從痛苦中解脫出來；慈悲合起來，就是愛、憐憫、同情、關(guān)心他人，幫助他人解除痛苦。使其得到幸福與歡樂。

到了大乘時(shí)期，佛教又提出了“菩薩”和“普度眾生”的思想。所謂“菩薩”，是梵文“菩提薩綞”(Bodhisattva)的簡(jiǎn)稱?！捌刑帷?，指覺、覺悟或使人覺悟；“薩埵”，是指眾生；兩者合起來，就是使眾生覺悟，指一個(gè)人在自己覺悟之后。還要去幫助他人覺悟，使他們從痛苦中解脫出來。能做到這一點(diǎn)的人，就是“菩提薩埵”或“菩薩”，如觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等。大乘佛教的思想是在小乘佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。小乘佛教只追求個(gè)人的解脫，而不管他人的解脫，他們修行的最高目標(biāo)就是證得阿羅漢果，這就是所謂“自利”。大乘佛教認(rèn)為，這種自利，即只追求個(gè)人的解脫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)楫?dāng)周圍的人沒有解脫的時(shí)候，你個(gè)人的解脫是不穩(wěn)固的，甚至是不長(zhǎng)久的。所以，他們提倡“菩薩行”，主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人解脫之后，還要去救度他人，幫助他人解脫，只有眾生都解脫了，自己的解脫才能持久。這就是大乘佛教所主張的普度眾生思想。貫徹普度眾生思想的人就是菩薩，菩薩的一切追求和行為就是所謂“菩薩行”。應(yīng)當(dāng)指出，在這里大乘佛教已將小乘佛教的自利主義提升到一個(gè)更高的境界，即利他主義。這種利他主義，就是在個(gè)人獲得解脫以后，還要去救度他人，解救眾生。這種利他主義的精神和行為，被佛教稱為大慈大悲。

大乘佛教的大慈大悲和普度眾生思想，在今天印度社會(huì)中仍然有很大的影響，尤其是對(duì)現(xiàn)代印度的思想家們。例如，現(xiàn)代印度最著名的哲學(xué)家奧羅賓多·高士和S.拉達(dá)克里希南，在他們的著作中都評(píng)述過佛教的普度眾生思想，并把它吸收到自己的新學(xué)說中。奧羅賓多極為崇敬佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的思想與人格，認(rèn)為他在自己成佛以后，還到處布道，為解除眾生痛苦而奔波。奧羅賓多在《神圣人生論》一書中，把大乘佛教的普度眾生思想吸收進(jìn)來，主張當(dāng)一個(gè)人實(shí)現(xiàn)精神解脫，即成為“超人”或“精神化的人”之后，還必須用自己的智慧或力量幫助和啟迪他人實(shí)現(xiàn)精神進(jìn)化。這好比第一支火把點(diǎn)燃第二只，第二支再點(diǎn)燃第三支，依此類推，便可逐漸實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的精神解脫，到那時(shí)就能夠達(dá)到一個(gè)普遍和諧、盡善盡美的境界——“神圣人生”的理想境界。拉達(dá)克里希南在他提出的“精神宗教”學(xué)說中，認(rèn)為一個(gè)人的解脫并不是最終的命運(yùn)，在其他人尚未解脫的狀態(tài)下，一個(gè)人的解脫是不能持久的。因此，他主張“普遍解脫”或“一切解脫”(Sarvamukti)。當(dāng)一個(gè)人解脫后，他還要生活在人世間，去救度他人，幫助他人及早獲得解脫。只有當(dāng)世上的一切人都獲得解脫，整個(gè)世界才能實(shí)現(xiàn)和諧和統(tǒng)一。顯然，從奧羅賓多和拉達(dá)克里希南的“神圣人生”和“普遍解脫”中，都可以看出大乘佛教普度眾生的思想印記。

三、耆那教的“戒殺”或非暴力觀念

耆那教與佛教同時(shí)代產(chǎn)生，也是印度土生土長(zhǎng)的宗教。公元前6世紀(jì)，耆那教創(chuàng)始人筏馱摩那(Vardhamana，創(chuàng)教后信徒們尊稱其為“大雄”)，與釋迦牟尼同是當(dāng)時(shí)沙門思潮的代表人物。他們代表著新興的思想勢(shì)力向婆羅門教發(fā)起沖擊，反對(duì)婆羅門祭司的種種特權(quán)、大量殺生的祭祀萬能理論，以及繁瑣的、勞民傷財(cái)?shù)募漓雰x式等。耆那教自產(chǎn)生后，一直延續(xù)至今。現(xiàn)在，在印度有耆那教信徒400余萬，分布于全國(guó)各地，主要從事工商業(yè)。印度著名的瓦爾昌德、達(dá)爾米亞和賈恩三大財(cái)團(tuán)的家族都屬于耆那教徒。雖然耆那教徒的人數(shù)不多，但是由于其歷史悠久、戒律嚴(yán)格，再加上財(cái)力雄厚，所以它的思想在印度也有很大影響。

在耆那教的思想文化中，最有特色、影響最大的就是它的“戒殺”或“不殺生”(ahimsa)觀念。戒殺屬于耆那教的戒律之一，是其道德倫理思想的核心。這種戒殺的律條，在耆那教和佛教的戒律中都有，起因于兩者都反對(duì)婆羅門教的殺生祭祀活動(dòng)。在耆那教產(chǎn)生前，婆羅門教大興祭祀之風(fēng)，認(rèn)為祭祀是萬能的：通過祭祀可以使人與神相溝通，可以把人的意愿轉(zhuǎn)達(dá)給神。神也可以把恩惠回報(bào)于人。因此，婆羅門祭司編造出各種各樣的祭祀形式和復(fù)雜的儀式規(guī)則。為了取悅于神，有許多祭祀儀式都需要大量殺害牲畜，作為祭神的犧牲品，有時(shí)甚至用人做祭品。當(dāng)時(shí)，最大的祭祀儀式是馬祭，只有國(guó)王才能舉行。每舉行一次馬祭，都要?dú)⑺缼装兕^牧牛。大量殺害牲畜的祭祀活動(dòng)，不僅勞民傷財(cái)，而且破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，耆那教和佛教起來反對(duì)婆羅門教的殺生祭祀，而主張戒殺。為了說明戒殺的重要性，耆那教還從哲學(xué)理論上加以論述。它認(rèn)為，世界萬物都是由靈魂和非靈魂(即物質(zhì))所構(gòu)成。靈魂分兩種：一種是受物質(zhì)束縛的靈魂，一種是獲得了解脫的靈魂。受物質(zhì)束縛的靈魂又分兩種：動(dòng)的靈魂存在于人、獸、蜂、蟻、蟲、植物之中，不動(dòng)的靈魂存在于地、水、風(fēng)、火等物質(zhì)之中。在耆那教看來，世上萬物都是有靈魂的，關(guān)鍵就是要使靈魂從物質(zhì)的束縛中解脫出來，獲得永恒的自由。按照這種哲學(xué)邏輯，既然人、動(dòng)物和植物都有靈魂，那么就應(yīng)當(dāng)像對(duì)待人一樣對(duì)待一切動(dòng)植物。所以，耆那教將動(dòng)植物提高到跟人一樣的水平，要求信徒不僅不要傷害動(dòng)植物，而且還要像愛護(hù)人類一樣地愛護(hù)動(dòng)植物。這種萬物有靈論，就成了耆那教戒殺理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

雖然耆那教和佛教都主張戒殺，但是在實(shí)際執(zhí)行中耆那教比佛教更嚴(yán)格。宗教研究的奠基人、英國(guó)宗教學(xué)家尼尼安·斯馬特在評(píng)論這一點(diǎn)時(shí)說：“耆那教在性質(zhì)上比佛教更為嚴(yán)格，其中心道德觀念是不殺生，并且在非常廣泛的范圍內(nèi)予以實(shí)行。僧人走路時(shí)腳步應(yīng)當(dāng)輕柔，以免踏死昆蟲及更微小的生物。他們應(yīng)當(dāng)用孔雀羽毛拂拭地面，以將這樣的生物掃到一邊。他們應(yīng)當(dāng)過濾自己的飲用水，戴口罩，如此等等，以防止不經(jīng)意間殺生害命，因?yàn)槿缛魵⒑ι?，即使是無意而為，也會(huì)招致不良的業(yè)果?！睙o論在古代還是現(xiàn)代，耆那教徒在恪守戒律方面都是非常認(rèn)真的，不僅不傷害動(dòng)植物，而且盡力保護(hù)各種生物。在現(xiàn)代意義上，耆那教的這種戒殺思想對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)野生動(dòng)植物、促進(jìn)人與自然之間的和諧，是有現(xiàn)實(shí)意義的。

耆那教的不殺生觀念在現(xiàn)代的影響，絕不僅如此。更重要的是，這種戒殺觀念通過圣雄甘地的改造和創(chuàng)新而轉(zhuǎn)化成為一種新的學(xué)說，即非暴力學(xué)說，從而使它對(duì)現(xiàn)代印度以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了更大的影響。甘地是在繼承耆那教戒殺思想的基礎(chǔ)上，吸收了美國(guó)思想家梭羅的“文明不服從”、“非暴力抵抗”思想、俄國(guó)作家托爾斯泰的“神的王國(guó)就在你心中”觀點(diǎn)以及西方的人道主義思想，最終創(chuàng)造出他的獨(dú)具特色的非暴力學(xué)說。甘地說的非暴力到底是什么意思呢?按照他的解釋，非暴力的意義包括兩個(gè)方面：一是消極的方面，即古代耆那教所說的不殺或不傷害他人或動(dòng)植物；二是積極的方面，即出于愛心，主動(dòng)而自覺地去愛他人，去愛一切人。因此，他指出：“非暴力不僅具有‘不傷害’的消極方面，而且具有‘愛’，即對(duì)犯錯(cuò)誤者行善的積極方面?！薄胺潜┝褪且苑e極的形式去對(duì)待一切生命的善良意志。非暴力就是純粹的愛?！庇纱丝梢姡实氐姆潜┝λ枷胍呀?jīng)把耆那教的戒殺觀念提高到一個(gè)新的層次，由原來不殺、不害的消極行動(dòng)提升到主動(dòng)去愛他人的積極行為。這種非暴力已經(jīng)升華為一種博愛或大愛，因而受到現(xiàn)代印度社會(huì)的普遍歡迎和接受。甘地主張，社會(huì)上的各種矛盾和沖突，都必須采取非暴力的方法予以解決，而不應(yīng)采取暴力的方法，因?yàn)楸┝Ψ椒ū厝粫?huì)引起新的暴力。印度獨(dú)立后，尼赫魯總理繼承和發(fā)展了甘地的非暴力思想，在處理國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種爭(zhēng)端中都主張采用和平的、非暴力的方式，因此受到國(guó)際社會(huì)的好評(píng)。1954年，中國(guó)總理周恩來應(yīng)邀訪問印度時(shí)，尼赫魯與周恩來共同倡導(dǎo)建立一種新型的、平等的國(guó)際新秩序，提出了處理國(guó)家間關(guān)系的和平共處五項(xiàng)原則。這種原則主張通過和平的、平等協(xié)商的方式來解決國(guó)與國(guó)之間的問題，實(shí)質(zhì)上，也是甘地的非暴力思想的具體體現(xiàn)。今天，和平共處五項(xiàng)原則已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)普遍接受的處理國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際爭(zhēng)端的基本準(zhǔn)則。從這一點(diǎn)也可以印證，非暴力思想(即和平、非暴力、平等、對(duì)話、協(xié)商、合作的原則)不僅在印度國(guó)內(nèi)而且在世界上的影響越來越大。

四、錫克教的唯一神論和“在神面前人人平等”思想

16世紀(jì)初，錫克教產(chǎn)生于印度西北部的旁遮普地區(qū)。起初，它只是印度教虔信派改革運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的一個(gè)改革派別，后來經(jīng)過十代祖師的艱苦奮斗，逐步脫離了印度教，而成為一種獨(dú)立的宗教。錫克教的創(chuàng)始人那納克是著名印度教虔信派改革家伽比爾的弟子，他一方面繼承虔信派的改革思想，另一方面又學(xué)習(xí)和吸收伊斯蘭教的教義，從而創(chuàng)立了自己的派別。他的信眾很廣，皆自稱為“錫克”(即“門徒”)，故此派被人稱為錫克教。實(shí)際上，錫克教是印度教與伊斯蘭教相互融合的產(chǎn)物。今天，錫克教徒已發(fā)展到2500多萬，并從印度擴(kuò)散到世界各地。

在錫克教的思想文化中，對(duì)印度社會(huì)影響最大的是它提出的唯一神論和“在神面前人人平等”的思想。錫克教第一代祖師那納克，作為虔信派改革家，堅(jiān)決反對(duì)印度教的多神論、偶像崇拜和繁瑣的祭祀儀式。在研究了伊斯蘭教的教義和思想后，他認(rèn)為伊斯蘭教崇信的一神論和抽象的、非人格化的唯一之神——安拉，更能體現(xiàn)宗教信仰者的意愿，因此他也提出了自己的一神論思想。在他看來，有的人稱自己為印度教徒，有的人稱自己為穆斯林，實(shí)際上他們所崇拜的都是同一個(gè)神，即“唯一之神”。這“唯一之神”乃是一切宗教信徒的崇拜對(duì)象。他指出：“神只有一個(gè)，他是無限的，他的名字是真理。神創(chuàng)造了宇宙萬物，他無所畏懼，他不仇視任何人?！薄吧褡畛跏钦胬?，現(xiàn)在是真理，千秋萬代是真理，永遠(yuǎn)是真理?！苯?jīng)過那納克的改革，錫克教所崇信的神已經(jīng)由印度教的多神轉(zhuǎn)化為唯一之神。這種神是絕對(duì)的、無限的、不可言說的，他沒有任何偶像，他的名字叫真理。除此之外，那納克亦反對(duì)印度教的種姓歧視現(xiàn)象，竭力宣傳“在神面前人人平等”的思想。他告誡自己的門徒：神是最公正無私的，他對(duì)任何人都一視同仁，在神面前，人人平等，沒有高低貴賤之分；神是最仁慈的，他以博大的胸懷普愛著眾生，把恩惠賞賜于每一個(gè)人，使天下人都能享受歡樂和幸福；神能明察秋毫，抑惡揚(yáng)善，對(duì)任何人的善惡行為皆能做出公正的裁判。

那納克的唯一神論和“在神面前人人平等”的思想，對(duì)后世的印度思想家有很大的影響。在近現(xiàn)代許多思想家的學(xué)說中，都可以看到那納克的思想痕跡。例如，1828年被尊稱為“近代印度之父”的羅姆·摩罕·羅易創(chuàng)辦了近代印度教第一個(gè)改革社團(tuán)——梵社。他為了反對(duì)印度教的多神崇拜和種姓歧視，提出把一種抽象的哲學(xué)實(shí)體——“梵”奉為至高無上的唯一之神，并且主張?jiān)阼竺媲叭巳似降龋环址N姓高低，任何人都可以進(jìn)入梵社殿堂，朝拜這唯一之神，從而改變了低種姓者不能進(jìn)入神廟的陳規(guī)。另外一位著名的印度教改革家羅摩克里希那，為了消除教派之間的分歧，實(shí)現(xiàn)各種宗教的和睦和統(tǒng)一，提出了一種“人類宗教”的學(xué)說。他指出：世界上各種宗教所信仰的神都是同一個(gè)實(shí)體，只不過名稱不同而已，如基督教信仰上帝、佛教信仰佛陀、伊斯蘭教信仰安拉、印度教信仰毗濕奴和濕婆等，其實(shí)這些神都是同一個(gè)最高實(shí)體的不同名稱，沒有本質(zhì)的差別；各種宗教不僅信仰的神是同一的，而且它們的最終目標(biāo)也是同一的，即實(shí)現(xiàn)人與神的結(jié)合和“普遍之愛”。因此，各種宗教應(yīng)當(dāng)克服一己之見，消除分歧和爭(zhēng)斗，實(shí)現(xiàn)相互之間的和睦和統(tǒng)一。甘地在論述神的性質(zhì)時(shí)，也提出了“神—真理”一元論。他認(rèn)為，神不是別的，神就是真理。他解釋道：“在童年時(shí)，別人教導(dǎo)我去背誦印度經(jīng)典中那一千個(gè)神名，但這些神名還是不完全的。我們認(rèn)為，我想這可能是真的，神也像萬物一樣有許多名稱，因此我們也可以說神是無名稱的……如果人類的語言能給神以最完全的表述，那么我的結(jié)論是：對(duì)我本人來說，神就是真理?！痹谀羌{克那里神是真理，在甘地這里神也是真理，兩者何其相似。甘地認(rèn)為，只有神作為真理的時(shí)候，這種神才能使不同信仰的人都能接受，才能消除他們之間的分歧，促進(jìn)他們的聯(lián)合和統(tǒng)一。

今天，錫克教主張的唯一神論、“在神面前人人平等”的思想對(duì)促進(jìn)印度社會(huì)的和諧統(tǒng)一也是大有助益的。從本質(zhì)上說，唯一神論可以克服教派分歧，促進(jìn)不同宗教的聯(lián)合與統(tǒng)一。在某種意義上，多神論意味著分裂，是古代社會(huì)各種分裂部落信仰的表現(xiàn)。不同教派信仰不同的神，由于所信仰之神的不同，極容易造成教派之間的分歧和爭(zhēng)端。一神論或唯一神論，則代表著統(tǒng)一，是統(tǒng)一的宗教或大一統(tǒng)民族信仰的表現(xiàn)。因此，錫克教宣揚(yáng)唯一神論，并且強(qiáng)調(diào)“神的名字就是真理”，這對(duì)于克服印度各種不同宗教之間的分歧，促進(jìn)教派的聯(lián)合統(tǒng)一是極有幫助的。另外，“在神面前人人平等”的思想對(duì)于消除印度社會(huì)中的種姓歧視、等級(jí)偏見、貧富差別、男女不平等也大有意義。

綜上所述，我們探討了印度傳統(tǒng)文化中有益于社會(huì)和諧的諸多文化元素，以說明今天印度社會(huì)和諧安定的文化背景和根源。印度作為一個(gè)文明古國(guó)，有著五千多年的悠久歷史。深厚的文化底蘊(yùn)和各種有益于社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的文化元素，是推動(dòng)今天印度社會(huì)發(fā)展的重要原因之一。毫無疑問，無論是印度教的包容性、寬容精神和達(dá)摩觀念，還是佛教的平等、慈悲、普度眾生思想，以及耆那教的非暴力和錫克教的唯一神思想，都是印度古代文明中流傳至今的重要文化元素。雖然這些文化元素對(duì)社會(huì)的影響是潛移默化的、不可見的，但是它們的作用是絕不可低估的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)和戰(zhàn)略的眼光看，這些文化元素的影響甚至比變化無常的政治或經(jīng)濟(jì)因素更為重要。率只有一半。政府計(jì)劃從哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦和尼日利亞進(jìn)口鈾。印度公司準(zhǔn)備借世界原油和礦產(chǎn)原料價(jià)格下跌之機(jī)，在國(guó)外進(jìn)行石油、天然氣田和煤礦的收購(gòu)。由此看來，世界金融風(fēng)暴也給亞洲國(guó)家加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和提高國(guó)際地位創(chuàng)造了條件。