毗濕奴及其一千名號（續(xù)四）

五、往世書中的贊頌和毗濕奴的一千名號

(一)往世書中對于毗濕奴的贊頌

作為印度教最具影響力的神祗，毗濕奴在該教的眾多經(jīng)典里受到廣泛贊頌。由于毗濕奴屬“后起之秀”，所以，對他的贊辭更多地還是出現(xiàn)在諸往世書和史詩中。傳統(tǒng)稱有所謂大往世書十八部，其中主要敬大神毗濕奴的有六部，即《毗濕奴往世書》、《薄伽梵往世書》、《那羅陀往世書》、《金翅鳥往世書》、《蓮花往世書》和《野豬往世書》，合稱“喜往世書”。下面我們從《薄伽梵往世書》、《那羅陀往世書》和《毗濕奴往世書》中各取一例，看一看它們的頌揚(yáng)方式。

前面在敘述黑天化身傳說時(shí)，提到過牛增山。牛增山的故事說，當(dāng)初黑天住在弗栗閣時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐哪寥顺绨菀蛲恿_，常為他舉行祭祀。他問養(yǎng)父原因。養(yǎng)父難陀告訴他，因陀羅是云雨之神，牧人們愿他能以時(shí)雨滋潤大地。他還掌管著人類行為的果報(bào)，決定著每個(gè)人的命運(yùn)，所以大家要拜祭他。黑天不以為然。他向牧人們宣布，帶來果報(bào)的是個(gè)人自己的宿業(yè)。惟宿業(yè)能決定人的生死、苦樂、安適和憂懼，是命運(yùn)的掌握者，因而也才是值得祭祀的神。至于求雨，崇拜牛增山便夠了。在黑天的勸導(dǎo)下，難陀和眾牧人轉(zhuǎn)而敬拜牛增山，不再理會因陀羅。因陀羅見此大怒，遂降下夾帶冰雹的大雨，以懲罰弗栗閣的民眾。大地一時(shí)盡成澤國，人們紛紛找黑天求救。于是，黑天運(yùn)瑜伽力，像手掐蘑菇一般地抓住牛增山，將它舉起。大山成了遮天的傘蓋，牧人帶著家眷、牛群、車馬、家什等紛紛躲到山下。如此七天，黑天沒有挪動一步。因陀羅斗輸，只好息風(fēng)卷云，表示拜服，并雙手合十，對著黑天唱出如下頌歌：

“你是清凈、仁慈而又崇高的。你的苦行之力摧毀了情欲和由于幻象而產(chǎn)生的無知。對你來說，由各大元素的性質(zhì)構(gòu)成的持續(xù)之流純屬虛幻，并非實(shí)在。然而人們卻緊緊抓住它們，執(zhí)著不放。(4)主上啊，那些執(zhí)著于貪欲以及其他情欲的人，看上去就帶著愚昧的樣子。這究竟是為什么?作為世尊，你執(zhí)持刑杖，捍衛(wèi)正法，懲戒邪惡之人。(5)你是父親，你是師尊，你是宇宙之主。你將不可量度的時(shí)間當(dāng)做刑杖來使用。你隨愿變幻種種身形，并以這不同的身形將那些自封宇宙之主者的驕傲清除干凈。(6)看到你面對時(shí)間的無畏形象，那些無知的，像我一樣的自封宇宙之主者便很快放棄了自己的傲慢。你對于有惡行者所做的教訓(xùn)使他們丟掉自負(fù)，積極走上了高貴者的道路。(7)請你原諒我，強(qiáng)有力者!我曾經(jīng)由于擁有巨大的統(tǒng)治權(quán)而沉浸在驕傲里，結(jié)果頭腦愚鈍，不知道你的偉大崇高，因而有所冒犯。主上啊，讓我的思想不要再犯錯(cuò)誤。(8)軸下生啊，你化身下凡此世，為的是使那些軍隊(duì)的首領(lǐng)不復(fù)存在，他們通過戰(zhàn)亂給人們造成巨大負(fù)擔(dān)；神啊，也為的是使那些服膺你雙足的人能夠長存。(9)向你致敬，世尊、原人、靈魂偉大者!向你致敬，婆藪提婆之子、黑天、沙特婆多人之主。(10)向你致敬。你表現(xiàn)為清凈智慧。你按照自己的意愿采取了有形之體，既是一切，又是萬物的種子，且是所有眾生的內(nèi)在之魂。(11)世尊啊，當(dāng)為我舉行的祭祀遭到反對的時(shí)候，我由于自視太高，怒氣太盛，便設(shè)法利用狂風(fēng)暴雨之力摧毀你族人的居住地。(12)主上啊，我的固執(zhí)被打破，我的心機(jī)歸于無用，正是蒙受了你恩惠的結(jié)果。你是一切靈魂的導(dǎo)師和主宰?，F(xiàn)在，我到這里來尋求你的保護(hù)。(13)”

這時(shí)的因陀羅傲氣全無，與《梨俱吠陀》中的因陀羅已判若兩神。吠陀時(shí)代的因陀羅曾是毗濕奴(這里的黑天)能量的來源?，F(xiàn)在他雖然呼風(fēng)喚雨依舊，但是在上升的新神面前，已顯得軟弱無力，除了表示敬服以外，別無選擇。一旦位次排定，往世書和史詩便多了因陀羅一次次、怯生生求助于毗濕奴的情節(jié)。這里因陀羅對毗濕奴的贊美多有謙卑之詞，與當(dāng)初吠陀詩人對他明朗而又熱情的單純歌頌，有著明顯的不同。這樣的贊美自然是出自信仰毗濕奴的婆羅門之手。這段贊辭的另一特點(diǎn)，是宗教理論的加入。頌揚(yáng)、祈求、感恩，都是贊辭常見的內(nèi)容；自責(zé)、懺悔、請求寬宥，作為求告的緣由，情緒的表達(dá)，也不算有乖贊辭之本。然而，宗教理論，作為哲理性的思考，在我們看來，加入贊辭，就很難成為協(xié)調(diào)的有機(jī)成分了?？墒?，更多地注意一下往世書時(shí)代的贊辭，便會發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象并不鮮見。下面摘引一段《那羅陀往世書》中的贊辭。在這里，這樣的特點(diǎn)也表現(xiàn)得非常明顯。

《那羅陀往世書》是最重要的往世書之一。它在第一篇第一章中講述了這部往世書的緣起：眾仙人在凈修地飄忽林聚會，討論如何領(lǐng)會“人生四要”，即法、利、欲和解脫的問題。這些人精通圣典，靈魂清凈，全都是毗濕奴的崇拜者。仙人壽那迦見眾人有意向他提問，便主動提出：在神圣的成道凈修林里，有一位善解往世書的仙人，名叫蘇多。他是知識之海，明曉通往解脫的虔誠之路，對往世書的了解最為精到。大家應(yīng)去向他請教。于是兩萬六千位仙人一齊前往成道凈修林，拜見蘇多。蘇多答應(yīng)了他們的要求，同意為他們講說往世書，同時(shí)告訴他們，他要講的往世書曾由梵天的四個(gè)“心生子”講給仙人那羅陀，故稱《那羅陀往世書》。當(dāng)初，四人在去往彌盧山的路上遇到了那羅陀。他表示很想聽聽有關(guān)毗濕奴的種種事情，他們答應(yīng)了。下面的詩句便是在正式講述前，永童對于大神的贊頌。

“向你致敬，無上之神。你比最高的還高，寓于高等存在和低等存在之內(nèi)，具有特性，又不具特性。(21)向你致敬，非幻象者。你以宇宙靈魂為名。向你致敬，示人以種種形象的幻象之主。向你致敬，瑜伽之王，瑜伽自身，通過瑜伽加以認(rèn)識者。向你致敬，毗濕奴。(22)向你致敬，完備的知識。你能夠通過完備的知識加以理解。你是一切知識的惟一之因。你是知識之主。你是知識的對象，知識主體，富有完美知識者。(23)向你致敬，禪定。你能通過禪定加以理解，并為入定者祓除罪愆。向你致敬，禪定之主、妙智之神。你既表現(xiàn)為禪定對象，又表現(xiàn)為人定者。(24)我永遠(yuǎn)向你致敬。你是古老、非生而又真實(shí)的贊頌之主。你以自己的能力為太陽、月亮、火神、創(chuàng)造者和眾神，以及悉陀、藥叉、阿修羅和龍眾提供了居所。(25)我請求你的庇護(hù)。你是世界的創(chuàng)造者和保護(hù)者。你采取梵天的形象，也采取再生者和毗濕奴的形象。你還化作那叫做劫末樓陀羅的宇宙毀滅者，然后躺臥下來。(26)我尋求你原初之神毗濕奴的庇護(hù)。你在自己那稱作缽羅的住所放射光芒。由于稱頌了你的名字，象王才從鱷魚那可怕的糾纏中解脫出來。(27)我尋求你作為我惟一的保護(hù)。在濕婆虔信者的面前，你化作濕婆的形象。在信仰訶利的人們面前，你化作毗濕奴的形象。你依據(jù)原本已有的意愿做成了世上的眾多個(gè)體。(28)”

我們看到，這首贊辭的大部分幾乎就是附會在毗濕奴身上的各種哲學(xué)含義的羅列。與其說它是贊辭，不如說它是頌揚(yáng)和教義的混合體。這個(gè)特點(diǎn)在下面講到的《毗濕奴往世書》中表現(xiàn)得更加明顯。書中出現(xiàn)的贊辭，有間接對他加以頌揚(yáng)的，也有直接唱誦給大神聽的。這里我們各舉一例。

《毗濕奴往世書》的講述者是破滅仙人。書中說，破滅仙人的弟子慈氏要求他講述創(chuàng)世及創(chuàng)世以后的種種問題。他對世界如何創(chuàng)生，怎樣毀滅，以及有關(guān)太陽、星辰、高山、海洋、神祗、圣賢、人間社會和經(jīng)典內(nèi)容等問題，都有興趣。破滅仙人答應(yīng)為他講解。在誦出這一部長達(dá)兩萬三千頌，一切答案均在其中的往世書之前，他先對著慈氏，稱頌了大神毗濕奴：

“我先要向阿周多致敬。他是眾生的支持者，是無上神我。他居于一切眾生之中，在所有存在的微小物中最為細(xì)微。(5)他真正以智慧為本性，無限而又無瑕。存在物惟有穿透自己的虛假外觀而通過自己的本性認(rèn)識他。(6)我先要向毗濕奴致敬。他是世上一切的吞噬者。他是一切創(chuàng)生物所居之地的統(tǒng)治者。他是世界之主，是非生的、不滅的、不朽的。(7)然后，我再對你們講陀剎和其他牟尼魁首們聽到的事，那是當(dāng)初以蓮花為胎，世所崇仰的老祖宗在他們的提問下，說給他們聽的。(8)爾后他們又將它講給補(bǔ)盧古陀薩，他在納馬達(dá)河畔享有統(tǒng)治權(quán)。接著，后者又把它傳給娑羅濕婆多。我就是從娑羅濕婆多那里聽到的。(9)”

直接唱給大神的贊辭比這種間接第三人稱的更為常見。前面講過佛陀化身的故事。當(dāng)眾神被以訶羅陀為首的阿修羅戰(zhàn)敗，希望求得毗濕奴的幫助時(shí)，他們先對他進(jìn)行一番頌揚(yáng)，以博取他的歡心：

“為了求得世界之主毗濕奴的好感，愿我們將要說出的致辭能使眾生第一的世尊毗濕奴高興!(11)世上一切眾生皆生自這偉大的靈魂，且復(fù)為其所吸收。誰能贊美他呢，這位主上?(12)我們的敵人徹底打敗了我們，使我們垂頭喪氣。為了自己的福利，我們將贊美你，盡管你真實(shí)的力量遠(yuǎn)在語言所能達(dá)到的范圍之外。(13)你是大地、水、火、風(fēng)、空、心、原初物質(zhì)和最高靈魂的結(jié)合，(14)而這便是你具形或者不具形的奇妙身體，又隨地點(diǎn)和時(shí)間的不同而表現(xiàn)為從大梵到草束的種種一切。(15)向你致敬，大神!你是梵天之魂，最初為了創(chuàng)造一切而以蓮花的形象從臍中生出。(16)向大神之魂致敬!你以天帝釋、太陽神、樓陀羅、婆藪、雙馬童、風(fēng)神、蘇摩以及其他神明，乃至以我們?yōu)樽约旱男蜗蟆?17)向你致敬，喬賓陀，你是提迭之魂。這些提迭本性偽善、無知，既缺乏耐性，又不肯制御自身。(18)向你致敬。你是藥叉之魂。這些藥叉慣以聲色迷人，而其慵懶的頭腦也容不得高深的知識。(19)向你致敬，人中最上者。你身體黑色，夜間出行，可怕、殘忍、虛假。(20)向你致敬，遮那陀那!你以正法為名，是那些住于天堂的奉行妙法者所獲果報(bào)的給予者。(21)向你致敬，成道者之魂。你以成道者為名，棄絕愉悅之情，凡是可行之處你無所不到。(22)……向你致敬，靈魂之首。你是造就世界的手段，祭祀中的必備之物，科目繁多的種種植物。(29)向你致敬，宇宙一切之魂。你是伏行者、人和神，是天空、聲音及所有一切，是一切存在物的原始形象。(30)向你致敬。你是因中之因、最高靈魂。你優(yōu)于物質(zhì)和智力所造之物，乃至其他一切各物。你表現(xiàn)出無與倫比的原初特性。(31)世尊，我們向你躬身致敬。你的屬性中沒有顏色，沒有長短，沒有軟硬，沒有幅度。你是清凈中的至凈，唯無上仙人可以感知。(32)我們向你躬身致敬。你有大梵自身之性，非生而且不朽。你居于我們的身體以及所有生物的身體之內(nèi)，乃至其他各物的體內(nèi)。除你之外，更無任何他物存在。(33)我們向你躬身致敬，婆藪提婆。向你這無盡者、無瑕者、強(qiáng)力者和一切眾生的種子致敬。向你這非生者、永恒者和靈魂境界最高者的完滿形象致敬。(34)”

這樣的贊頌，如前所述，只能說是頌揚(yáng)和教義的混合體，而出現(xiàn)在這里的教義，又有很多是印度教信仰中最為抽象，最富于哲學(xué)意味的。往世書贊辭這一特點(diǎn)的形成，我以為與它的文人化有關(guān)。往世書作為神話和傳說的結(jié)集，雖然往往托毗耶娑之名以為作者，而實(shí)際上是數(shù)世紀(jì)間婆羅門知識分子集體勞動的成果，則無疑義。一般認(rèn)為，往世書被系統(tǒng)寫成文獻(xiàn)并廣泛流行大約始于公元前不久。此時(shí)上距自奧義書形成的公元前七到公元前三世紀(jì)已有數(shù)百年。數(shù)百年奧義書的熏陶，給婆羅門學(xué)者帶來了思考和表達(dá)習(xí)慣上的形而上傾向。結(jié)果就是我們所看到的，不僅往世書中多有抽象成分，即使是贊神的頌辭，也總是有這樣那樣抽象的宗教和哲學(xué)的理論觀念夾在其間。這樣的內(nèi)容在我們看來似乎并不協(xié)調(diào)，而往世書時(shí)代的婆羅門卻顯然不這么看。他們一定認(rèn)為，與毗濕奴相關(guān)的抽象的宗教理論觀念，在象征毗濕奴的偉大上，和他的能力、勛業(yè)、非凡的特征等等，具有同等意義。將它們放在一起，加以歌頌，不僅是正常的，而且是應(yīng)該的。

往世書贊辭的另一個(gè)特點(diǎn)，是眾多大神名號的出現(xiàn)。前面所引各往世書中都有這樣的例子，所謂宇宙之主、強(qiáng)有力者、原人、靈魂偉大者、沙特婆多人之主、非幻象者、瑜伽之王、知識之主、妙智之神、無上神我、無瑕者，以及成道者之魂等就是。名號多了以后，“名多勢眾”，漸漸地，它們本身便有了獨(dú)立的價(jià)值。成為單純的稱誦祈福的對象。

(二)毗濕奴的一千名號

念誦名號以贊頌神明，逐漸成為求取功德的常用方式。這種方式的發(fā)展，便導(dǎo)致了一類純由名號組成的贊辭的出現(xiàn)。重要神明的名號往往數(shù)量眾多，數(shù)個(gè)、數(shù)十的所在多有，多至千數(shù)的亦不乏其例。印度教中擁有千名的即有象頭神迦內(nèi)沙、太陽神蘇利耶、娑羅私婆蒂、吉祥天女、恒河女神、難近母、雪山神女以及濕婆大神等。他們的名號大多載于諸往世書中，如《象頭神往世書》、《未來往世書》、《烏龜往世書》，特別是《塞建陀往世書》，此外亦可見于大史詩。佛教中釋迦牟尼也有千名，它們在漢譯佛典中很容易找到。

作為虔誠崇拜的重要形式，唱念神名為信仰者帶來的益處是巨大的。佛教經(jīng)典有言：“若人聞此千佛名字，不畏謬錯(cuò)，必得涅槃。……若持誦此千佛名者，則滅無量阿僧祗劫所集眾罪，必得諸佛三昧神通、無礙智慧，及諸法門、諸陀羅尼?！?/p>

印度教經(jīng)典類似的說法更多。我們可以舉一個(gè)有關(guān)恒河千名的例子：“一個(gè)人如能全部地唱誦這一千名號，他就能獲得同恒河沐浴相當(dāng)?shù)墓?。它可以滌除一切罪孽，掃清所有障礙。它高于任何一種贊辭和默禱，能使神圣的更加神圣。對于有信仰的人來說，它會給予他所希望的果報(bào)，并使他在四要上所得豐厚。只要默念一遍，他就能獲得和舉行一次祭祀相當(dāng)?shù)墓麍?bào)。默念三遍，他能得到的功果，同去往所有圣地沐浴，或舉行了種種祭祀所應(yīng)得的果報(bào)一般無二。一位婆羅門如能在一日三時(shí)堅(jiān)持念誦不輟，其所獲果報(bào)，和一切誓愿無不踐行的人所積的功德，完全相同。如果一個(gè)人在沐浴時(shí)誦此千名，不論在什么地方，恒河的三派就會一齊出現(xiàn)于他的所在之處。向往幸福的可以得到幸福，向往財(cái)富的可以得到財(cái)富，向往愛的可以得到愛，向往解脫的可以得到解脫?！?/p>

至于毗濕奴，《火神往世書》曾有五十五名號之說。這部往世書的第305章列舉了這些名號，并在第1頌借火神阿耆尼之口稱：“任何人只要輕聲念誦毗濕奴的五十五個(gè)名號，便能享受如念誦吠陀圣詩一樣的果報(bào)；倘能在圣地唱誦這些名號，則更可達(dá)致永存不朽。”

毗濕奴也有一千名號作為其最大的名號集成。這一千名號載于《摩訶婆羅多·教誡篇》第一三五章，是毗濕摩應(yīng)堅(jiān)戰(zhàn)的請求誦出的。當(dāng)時(shí)堅(jiān)戰(zhàn)問他，崇拜誰，或者贊頌誰，人就能獲得好運(yùn)；吟唱什么圣詩，生靈就能從輪回中解脫出來。他建議堅(jiān)戰(zhàn)崇拜神中之神毗濕奴，稱誦他的千種名號。隨后，毗濕摩便將眾多仙人曾經(jīng)唱過的毗濕奴所有名號為他念誦出來。

下面就是毗濕摩口誦的全部名號。在把它們轉(zhuǎn)梵為漢的同時(shí)，我們還將給出必要的注釋，以明了它們的內(nèi)在含義和所涉典故。至于進(jìn)一步的評論，則放在所有名號誦畢之后。

“遍在者、毗濕奴、婆舍吒伽羅、過去將來現(xiàn)在之主、眾生的創(chuàng)造者、眾生的支持者、存在者、眾生的靈魂、眾生的起因，(14)純潔的靈魂、最高的靈魂、解脫者的最高歸宿、不變者、原人、見證者、知領(lǐng)域者、不滅者，(15)瑜伽、知瑜伽者的導(dǎo)師、自性和原人共同之主、賦形人獅者、吉祥者、美發(fā)者、人中魁首，(16)等同一切者、沙爾婆、慈祥者、不可動搖者、第一存在、收納者、不變者、自生者、促成果報(bào)者、世界支撐者、萬物的源泉、力大無窮者、萬物所有者，(17)自在者、行善者、太陽之精、藍(lán)蓮花眼、大聲、無始無終者、支撐者、安排者、勝于宇宙創(chuàng)造者，(18)不可測者、使人毛發(fā)倒豎者、臍生蓮花者、諸神之首、宇宙建造者、人類制作者、巨大無邊者、至古至老者、不可移易者，(19)不可把握者、永恒者、體黑者、眼紅者、毀滅者、富有者、居三處者、潔凈者、幸福者、至高者，(20)伊沙那、氣息賦予者、生命氣息、最古老者、無上生主、腹有金胎者、腹有土胎者、摩豆族人、誅滅摩圖者，(21)萬物所有者、雄強(qiáng)者、攜弓者、博學(xué)者、跨步者、跨步者之步、無上者、不敗者、知行者、行動者、有我者，(22)神首、庇護(hù)所、獲福處、一切種子、眾生之源、日、年、蟒蛇、信念、遍見者，(23)非生者、眾生之主、成道者、成道、萬物之始、不滅者、人猿、靈魂不可測者、不與別物結(jié)合者，(24)婆藪、婆藪之心、真實(shí)、靈魂公正者、共量、平衡、無誤、蓮花眼、陽剛之行，具陽剛之行者，(25)樓陀羅、多首者、發(fā)色深棕者、宇宙子宮、令名清凈者、不死者、長存者、不可動搖者、善騎者、大苦行者，(26)遍行者、遍知者、焰光、遍軍、折磨敵人者、吠陀、知吠陀者、知全支者、吠陀支、吠陀詩人，(27)世界監(jiān)督者、眾神監(jiān)督者、正法監(jiān)督者、已作與未作、四我、四現(xiàn)身、四獠齒、四臂，(28)放光、食物之施、所施之食、寬忍者、宇宙之先、無瑕者、勝利、勝利者、宇宙子宮、一再居于此地位者，(29)因陀羅弟、侏儒、巨人、無誤、純潔者、偉力、超因陀羅、全聚、始創(chuàng)、持我、制他、自制，(30)應(yīng)知者、通醫(yī)道者、常修瑜伽者、殺英雄者、摩豆族人、蜂蜜、超感官者、大幻、大能、大力，(31)大覺、大勇、大才干、大光輝、不可見者、吉祥者、靈魂不可測者、大山高舉者，(32)大弓、大地托負(fù)者、吉祥女神的居所、善者的歸宿、所向披靡者、神喜、得牛、知牛者之主，(33)光耀者、訓(xùn)育者、天鵝、美翼、蟒蛇魁首、金臍、善苦行者、臍生蓮花者、生主，(34)不朽者、天眼通獅子、養(yǎng)育一切者、生活寧靜者、堅(jiān)忍者、非生者、不可制馭者、立法者、令名遠(yuǎn)播者、殺神敵者。”(35)(待續(xù))