從本體到歷史：實(shí)事求是的實(shí)踐精神解讀

[摘要]別具強(qiáng)烈實(shí)踐精神的“實(shí)事求是”，從本體角度看蘊(yùn)涵著面向生活實(shí)際的理論張力；從歷史角度看包含著對(duì)人民主體地位的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)于建立人與自然真善美關(guān)系的歷史擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)代，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線。

[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是； 實(shí)踐精神； 以人為本； 科學(xué)發(fā)展觀

[中圖分類號(hào)]B013 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)06-0027-02

實(shí)事求是同解放思想、與時(shí)俱進(jìn)共同構(gòu)成了中國(guó)化馬克思主義的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)是“實(shí)踐的唯物主義”這一馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特征的中國(guó)化表現(xiàn)。深入分析實(shí)事求是所包含的實(shí)踐精神，無(wú)論是從馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，還是從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，意義深遠(yuǎn)。本文將站在“實(shí)踐唯物主義”的立場(chǎng)上，體會(huì)實(shí)事求是所包含的實(shí)踐精神意蘊(yùn)，理解中國(guó)化馬克思主義的普遍意義和價(jià)值。

一、面向“感性世界”，反對(duì)抽象主義，著力解決實(shí)際生活問(wèn)題

“實(shí)事求是”最能夠體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！边@里所謂“實(shí)事”是什么?毛澤東講：“實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物”。這是站在馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)上，對(duì)中國(guó)古語(yǔ)“實(shí)事求是”的本體論改造?！皩?shí)事”就是“實(shí)際情況”、“實(shí)際問(wèn)題”等對(duì)象性實(shí)際存在。漢語(yǔ)“實(shí)際”本身就是和虛無(wú)縹緲、玄空大假相對(duì)而言的。因此，“實(shí)事”不是康德的“自在之物”，也不是費(fèi)爾巴哈的“直觀實(shí)存”，更不是黑格爾的“理性存在”，而是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提出的，以“感性活動(dòng)”為基礎(chǔ)和前提的“感性世界”?！皩?shí)事”意味著，正確思想的出發(fā)點(diǎn)，不是神秘的自在世界，它們不可能成為思想對(duì)象；也不是某種抽象的純粹客觀精神，離開人，我們無(wú)法思維那種“自在思維”；而是以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的“感性世界”。這是“實(shí)踐觀點(diǎn)”的本體論意蘊(yùn)?？梢?jiàn)，正是實(shí)踐及其精神使得人的精神和感性生活成為可能，也正是由實(shí)踐及其精神把馬克思主義同所有其他思潮區(qū)分了開來(lái)。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅僅是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，而且，是全部馬克思主義的首要的和基本的觀點(diǎn)?！皩?shí)事求是”內(nèi)在地包含著實(shí)踐的這種本體論意義，非常鮮明地體現(xiàn)著馬克思主義的實(shí)踐精神特質(zhì)。實(shí)踐的觀點(diǎn)也是中國(guó)化馬克思主義的首要的基本的觀點(diǎn)。

所以，把“實(shí)事”作為思想和實(shí)際工作的出發(fā)點(diǎn)。就是要拒絕抽象主義，一切工作都必須圍繞著“人”來(lái)展開，注重研究和解決人們的生活實(shí)際問(wèn)題。要“重實(shí)學(xué)”、“重實(shí)理”、“重實(shí)行”，真心求學(xué)，實(shí)意做事。“不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”。(參見(jiàn)彭安文：《毛澤東實(shí)事求是思想新探》，期北人民出版社2007年版，第86頁(yè))反對(duì)不切實(shí)際的空洞的形式主義。形式主義不是從客觀實(shí)際的實(shí)踐需要出發(fā)，而是從主觀愿望出發(fā)，是主觀唯心主義表現(xiàn)。在毛澤東看來(lái)。這種形式主義與面向?qū)嶋H工作迫切需要解決課題的“需要主義”是背道而馳的，是與馬克思主義的實(shí)踐精神不相符合的。

二、重視人的主體地位，反對(duì)機(jī)械主義，堅(jiān)持以人為本的普遍價(jià)值

“實(shí)事求是”作為對(duì)主客體關(guān)系的把握以及主體的行為原則，不言而喻地包含著對(duì)人的強(qiáng)調(diào)和凸顯。毛澤東講：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀存在的內(nèi)部關(guān)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！痹诖?，人作為“?shí)事求是”實(shí)踐活動(dòng)的主體獲得了自己的主體性地位。換言之，“人”是“實(shí)事求是”的目的。這只是從邏輯上來(lái)看的，如果從思想史角度看，作為實(shí)事求是精神內(nèi)核的實(shí)踐精神，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，而這種實(shí)踐精神是西方自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，直到德國(guó)古典哲學(xué)，思想家在處理人與自然、價(jià)值與事實(shí)、主體與客體關(guān)系問(wèn)題上的所有積極成果的結(jié)晶，是哲學(xué)史進(jìn)程的歷史“歸宿”。為了區(qū)別于舊哲學(xué)，馬克思把自己的哲學(xué)叫作“實(shí)踐的唯物主義”，它重視人的感性存在，但并沒(méi)有把人的自然屬性絕對(duì)化。把人的活動(dòng)看作是“猶太人卑污的利己主義”行為。馬克思主義堅(jiān)信，歷史應(yīng)當(dāng)是最廣大人民群眾不斷得到解放和自由的過(guò)程。

所以，實(shí)事求是的實(shí)踐過(guò)程有著這樣的合目的性規(guī)定，它是“人為”的、“為人”的。這里的“人”，不再是“直觀的”、“機(jī)械的”人，是活生生的實(shí)踐的人，是“現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系”的總和。那么，作為實(shí)事求是主體的人的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系”反映的是什么?這就要看是誰(shuí)成為歷史活動(dòng)的主體，是誰(shuí)的價(jià)值要求被歷史接納并成為歷史的普遍價(jià)值取向。當(dāng)“資本”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)因其最先進(jìn)、最革命、最積極的價(jià)值要求而“登上了歷史舞臺(tái)”，這種價(jià)值觀是唯一在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的價(jià)值觀，因而是最具有歷史本體意義的價(jià)值觀。所以，只有以人民群眾或最能代表人民群眾根本利益的價(jià)值觀作為思維和實(shí)踐的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮人民的積極性，才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

三、追求人與自然的友好和諧。走科學(xué)發(fā)展的道路

實(shí)事求是內(nèi)在地包含著主觀和客觀、必然和自由、事實(shí)和價(jià)值辯證統(tǒng)一的實(shí)踐精神內(nèi)涵。通過(guò)調(diào)查研究，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)并遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律改造感性世界，使“現(xiàn)存世界革命化”。使其由“自在的世界”變?yōu)椤盀槲业氖澜纭?，于是，?shí)現(xiàn)了必然性和自由律的統(tǒng)一。而這些統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容是在人與自然之間建立一種真善美關(guān)系，這是一種在實(shí)踐精神基礎(chǔ)之上的人與自然的新型關(guān)系。離開實(shí)踐精神的人與自然的關(guān)系，不僅在理論上是錯(cuò)誤的，而且，在實(shí)踐上，僅僅資本主義工業(yè)化的歷史就可以明證，離開實(shí)踐精神的人與自然的關(guān)系也一定是異化的、緊張的。

主觀和客觀、必然和自由的統(tǒng)一何以可能?它們得以統(tǒng)一的中介是什么?這就是在實(shí)踐精神指引下的“感性活動(dòng)”對(duì)于人與自然的關(guān)系的雙向規(guī)制。人通過(guò)自己的“感性活動(dòng)”使得自然因?yàn)榘缪萑说膶?duì)象物而獲得了表征，因而先于人類歷史而存在，“感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76頁(yè))“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”(馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第89頁(yè))不難看出，通過(guò)人的“感性活動(dòng)”，自然人化了。另一方面，通過(guò)人的“感性活動(dòng)”，自然界也把自己的本質(zhì)力量主體化，并深刻地凝結(jié)在社會(huì)生活領(lǐng)域。換言之，在“感性活動(dòng)”中，社會(huì)歷史也是一個(gè)“自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。于是在“感性活動(dòng)”的基礎(chǔ)和中介作用下，主客觀世界、必然和自由實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。所以，馬克思講，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。

人與自然之間的這種友好和諧的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，既不可能自動(dòng)到來(lái)，也不可能具有絕對(duì)性。這種統(tǒng)一是主觀和客觀、理論和實(shí)際的具體的歷史的統(tǒng)一。“實(shí)踐的唯物主義”的創(chuàng)立為其奠定了思想基礎(chǔ)。人與自然不再被理所當(dāng)然地看作是絕對(duì)對(duì)立的；而私有制的消滅使得異化了的人及其關(guān)系得以“異化”，從而克服在異化的“感性活動(dòng)”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人與自然之間的片面關(guān)系：利用與被利用、征服與被征服。

當(dāng)然人與自然之間的這種全面和諧關(guān)系并不會(huì)隨著社會(huì)主義制度的確立而自發(fā)地到來(lái)，這種和諧也不存在絕對(duì)的特性，而是一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)的永恒過(guò)程。這是“感性世界”所提出的一個(gè)歷史課題和時(shí)代使命，所以，在社會(huì)主義社會(huì)，要“促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，深入學(xué)習(xí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？梢哉f(shuō)在今天，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是追求主觀世界和客觀世界的和諧統(tǒng)一，也就是追求實(shí)事求是。