肅北蒙古族傳統(tǒng)羊骨頭類游戲的文化教育功能

［摘 要］傳統(tǒng)游戲是各民族傳統(tǒng)文化的重要組在成部分，游戲的傳承過程就是對兒童進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的過程，也是民族性格和品質(zhì)形成的過程。本文論述了肅北蒙古族骨頭類游戲及其文化教育功能。

［關(guān)鍵詞］肅北蒙古族 傳統(tǒng)羊骨頭類游戲 文化教育功能

［中圖分類號］C91 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5489(2009)01－0071－02

蒙古族傳統(tǒng)游戲的內(nèi)容極其豐富，從不同的角度上可以進(jìn)行不同的分類。按游戲的器械和工具可以分為羊骨頭類游戲、棋類游戲、繩扣游戲、連套游戲等。各地方的蒙古族傳統(tǒng)游戲也有各自不同的地方特色。甘肅省肅北蒙古族，至今還從事著傳統(tǒng)的畜牧業(yè)生產(chǎn)，這里的蒙古人幾乎天天都能接觸到很多羊骨頭，于是把這些骨頭當(dāng)成玩具，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的骨頭類游戲，豐富自己的精神生活的同時(shí)，也教育著子孫后代。

一、玩法及規(guī)則

(一)“夏嘎”

“夏嘎”，指羊踝骨，俗稱為“羊拐”、學(xué)名為“距骨”。羊踝骨是牛羊鹿等四肢奔跑動物的后腿踝關(guān)節(jié)上的連接著脛骨與跖骨的一塊小骨頭。羊踝骨四面分別代表五畜、肅北蒙古習(xí)慣把寬凹面則叫山羊、寬凸面叫綿羊、窄凹面叫馬、窄凸面叫牛、正立的叫駱駝，倒立的叫騾子。玩法有幾百種，最普遍玩“趕羊”、“擠奶”、“裝駝”等。

1.“趕羊”，游戲者將五個“夏嘎”隨手拋開在氈子或草地上，然后單手把其中一個有記號“夏嘎”向正方向拋扔后，將相同形面“夏嘎”拾起的同時(shí)接住下落“夏嘎”。技術(shù)高超時(shí)將把四個夏嘎均用山羊面并列放地，在拋起的“夏嘎”下落前，把地面的四個夏嘎同時(shí)翻面。從山羊面起頭、綿羊、馬、牛的順序又轉(zhuǎn)到山羊面時(shí)算作為“趕羊”一次，誰先趕完十次為贏。在游戲的過程中，如碰到其他的夏嘎或抓錯或沒接住或一個沒能翻面或翻面時(shí)四個排列不勻稱等都算作失敗，換一個人繼續(xù)玩。

2.“裝駝”，游戲者把“夏嘎”均分后，每一個人輪流擲一個夏嘎，誰先擲出馬形就優(yōu)先來“裝駝”。雙手捧起所有的“夏嘎”，向自己的正上方拋出，然后用一只手的手心接再翻手背接，接住的就算自己贏得的，以所贏“夏嘎”數(shù)目的多少來決定繼續(xù)玩得先后順序。最后累計(jì)最先把自己的“夏嘎”全接完者為贏家。

3.“擠奶”，擠奶的三枚或五枚“夏嘎”外，別的均分。把擠奶的“夏嘎”先用右手抓上，輪流往上拋后交替接住，當(dāng)技術(shù)好點(diǎn)時(shí)用兩手一起接住，要求越做越快。誰先做到預(yù)先決定的數(shù)字者為贏，每個人都給他一個夏嘎。最后把夏嘎”全奪回者為贏家。這是擠奶勞動的鍛煉。

(二)解說羊骶骨

羊的脊椎骨有許多節(jié)，最后一節(jié)蒙語叫“阿蘇乎#8226;努日古”。其羊骶骨。羊骶骨肉是與羊后腰(即“秀斯”)連著的時(shí)候不解開，也不問答。在解開煮熟待客時(shí)，才進(jìn)行問答游戲。羊骶骨問答是，根據(jù)骶骨的各面的形狀，回答象什么和為什么，通過一問一答爭“蔑爾干”(智者)，博得主人和滿座賓客的賞識?？腿税蜒蝼竟侨獬酝昕袃魰r(shí)，一般由在座的某一人向其他客人問羊骶骨作游戲，但也有主人向客人發(fā)問的時(shí)候。在問答過程中如果一知半解，丟三拉四，或者干脆答不上來，就會受到別人奚落。

“阿蘇乎#8226;努日古”羊骶骨示意圖：

骶骨各部位說明：

①駿馬胸椎 ②好漢額頭 ③寬敞河流 ④鳳凰翅膀 ⑤馬的獠牙 ⑥渡鴉喙 ⑦美人指甲 ⑧須彌山峰 ⑨須彌達(dá)坂

(三)掌斷羊骨

在晚宴、婚禮、親朋聚會時(shí)進(jìn)行的考驗(yàn)?zāi)袃河職夂土獾膫鹘y(tǒng)游戲。一般選用吃完的羊脛骨、肋骨、股骨、頸椎骨、剝凈骨上的肉，將兩端的頂尖消去，用哈達(dá)裹住細(xì)頭，讓參加者一一過目驗(yàn)看，然后開始比賽。大致有擊折和扭折兩種。擊折，將準(zhǔn)備好的羊骨平方在結(jié)實(shí)無凹凸的木板上，用拳或掌側(cè)猛擊使其折斷。也可以靠自己的膝蓋雙手折斷。扭折，雙手握羊骨兩端，一手順時(shí)針方向、一手逆時(shí)針方向用力旋轉(zhuǎn)使其折斷。掌斷的人將哈達(dá)作為獎勵拿走，沒能折斷的人會返罰一條哈達(dá)再裹在脛骨細(xì)頭上，按順時(shí)針繼續(xù)傳，到折斷為至。

(四)甩白骨頭

甩白骨頭(甩白木頭)，其月下尋骨為樂的游戲。所謂“白骨頭”，一般是依舊發(fā)白的羊角骨、股骨、脛骨等長點(diǎn)的骨頭。青年人們事先約定時(shí)間，選擇好平坦寬闊的草灘，有一人先來生一堆火，當(dāng)人們放牧歸家后，晚上要去參加這樣的活動。凡參加游戲的人分成兩派，人數(shù)大約相等，推選一人充當(dāng)甩手，把“白骨頭”乘大家不注意時(shí)用聲東擊西的方法甩出，讓大家分頭去找那“骨頭”。因“骨頭”被甩出，所以找到“骨頭”比較費(fèi)時(shí)，一旦“骨頭”被一方找著了，另一方就要給對方一個人。給人或要人時(shí)雙方之間在地上劃一條線，要人者和給人者在線的兩邊站好，用手使勁拉對方，若拉過線就給對方，如果拉不過去反被對方拉走就把人給對方。

另外，兒童用羊的膝蓋骨、髕骨等充當(dāng)牧人、獵人，踝骨等小骨頭來當(dāng)牛羊，進(jìn)行含有游牧生產(chǎn)生活氣息的“過家家”游戲。

二、文化教育功能

游戲作為文化傳承的有效途徑，對人的發(fā)展起了重要作用。骨頭類游戲從側(cè)面反映了游牧文化，表現(xiàn)了蒙古人傳統(tǒng)的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等社會生活的各個方面。其具有鮮明的娛樂功能和深刻的文化教育功能。

(一)促進(jìn)兒童智力的發(fā)展

傳統(tǒng)骨頭類游戲具有很強(qiáng)的自發(fā)性和自主性。在骨頭類游戲中，兒童能感知與操作物質(zhì)世界，積累大量經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展創(chuàng)造思維能力和語言能力，并培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力，促進(jìn)其智力的發(fā)展。比如，解說羊骶骨得游戲是對語言能力的培養(yǎng)和辯論的能力，從而促進(jìn)兒童語言的發(fā)展。兒童在認(rèn)識“夏嘎”的基礎(chǔ)上，能夠充分發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力，突破現(xiàn)有規(guī)則，尋求新的規(guī)則、新的技巧和“高難度”，它對兒童認(rèn)知能力的發(fā)展具有很好的促進(jìn)作用。

(二)促進(jìn)兒童社會性發(fā)展

傳統(tǒng)游戲是兒童社會化的最佳途徑。在骨頭類游戲游戲中，兒童不僅獲得一些粗淺的交往技能，更重要的是，兒童可以逐漸地消除自我中心，學(xué)會關(guān)懷和理解他人。比如，孩子用骨頭玩“過家家”時(shí)，通過扮演爸爸、媽媽、牧人、獵人等角色，跟同伴進(jìn)行廣泛的言語和行為交流。其有助于兒童對社會角色的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社會角色扮演能力。在“夏嘎”游戲中，為了游戲的順利進(jìn)行，孩子要主動自覺地關(guān)注彼此間的競爭與合作、參與制定規(guī)則、學(xué)會評價(jià)和監(jiān)督自己跟同伴的游戲行為，使兒童獲得更多的適應(yīng)社會環(huán)境的知識、處理人際關(guān)系的技能，培養(yǎng)出良好的道德行為。

(三)促進(jìn)兒童民族認(rèn)同

傳統(tǒng)游戲富有生活氣息和地方色彩，可以反映出民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。羊骨在蒙古族兒童世界具有重要的地位，它不僅是一種游戲工具，它內(nèi)在的含義早已在大人們的熏陶下深入兒童的內(nèi)心世界。肅北蒙古人認(rèn)為吃羊肉一定要啃干凈，把骨頭存起來，把“夏嘎”當(dāng)作一種吉祥物，“儲存的羊拐越多，家中的牲畜就越多，否則相反”之說。而且，“趕羊”、“裝駝”、“擠奶”等游戲名稱都折射出游牧文化的光芒。在蒙古族婚俗中，掌斷羊骨本是一種文化傳統(tǒng)，慢慢演化成游戲，讓文化在兒童玩樂中傳承。更是通過兒童熟悉的玩具來，培養(yǎng)民族精神和民族自豪感，從而促進(jìn)兒童的民族認(rèn)同。

傳統(tǒng)骨頭類游戲通過以身體活動的方式進(jìn)行，是人們在娛樂運(yùn)動中承受一定的生理負(fù)荷，促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)。另外也有利于兒童勇敢、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)意志個、團(tuán)結(jié)互助等性格和人格的和諧發(fā)展。可見民族傳統(tǒng)游戲在兒童全面發(fā)展和文化傳承等方面彰顯了重要的功能，肅北幼兒園已經(jīng)把傳統(tǒng)游戲納入課程中，但了解和研究民族傳統(tǒng)游戲還有待深入。

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