五四運(yùn)動(dòng)后青年學(xué)生國(guó)民意識(shí)的覺醒

［摘 要］五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)青年國(guó)民意識(shí)的全面覺醒。主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是青年個(gè)體自我意識(shí)的覺醒；二是青年社會(huì)意識(shí)的覺醒；三是青年國(guó)家責(zé)任意識(shí)的覺醒。這些都是學(xué)生新生活的萌芽，也就是新社會(huì)意識(shí)的開始。

［關(guān)鍵詞］五四運(yùn)動(dòng) 青年學(xué)生 國(guó)民意識(shí) 覺醒

［中圖分類號(hào)］K2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2009)01－0024－03

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)由中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子率先發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)和反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的集合，它是時(shí)代的壯舉，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上有著重大的歷史影響和精神價(jià)值。在這場(chǎng)風(fēng)起云涌的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生作出了巨大貢獻(xiàn)，北京的游行示威，終于造成整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)和思想界的革命。青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中始終走在前列，發(fā)揮了主力軍作用。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)也促進(jìn)了中國(guó)青年國(guó)民意識(shí)的全面覺醒。五四運(yùn)動(dòng)以后，青年學(xué)生國(guó)民意識(shí)的覺醒最主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是青年個(gè)體自我意識(shí)的覺醒；二是青年社會(huì)意識(shí)的覺醒；三是青年國(guó)家責(zé)任意識(shí)的覺醒。這些都是學(xué)生新生活的萌芽，也就是新社會(huì)意識(shí)的開始。

一、民主、自由、自治：青年自我意識(shí)的覺醒

五四運(yùn)動(dòng)之后，青年人自我意識(shí)的覺醒首先表現(xiàn)為將“德謨克拉西”作為自己的時(shí)代人格追求。“德謨克拉西”是民主的漢語音譯，英文為Democracy，是西方近代的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國(guó)門被外國(guó)列強(qiáng)堅(jiān)船利炮打開，“德謨克拉西”也逐漸進(jìn)入中國(guó)，并以其獨(dú)有的魅力在中國(guó)人中間產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。五四運(yùn)動(dòng)的主將高舉民主大旗，提倡個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，喚起國(guó)民覺醒，尊重個(gè)人權(quán)益，推翻家長(zhǎng)獨(dú)裁式的宗法官僚體制，建立“惟民政治”，深深影響了整個(gè)中國(guó)知識(shí)界和思想界，也撩動(dòng)著一批批進(jìn)步的青年的心扉。以“德謨克拉西”作為時(shí)代人格追求，也成為青年學(xué)生界生活在五四以后發(fā)生變化的一個(gè)重要表現(xiàn)。

1920年1月5日出版的《學(xué)生雜志》首篇發(fā)表?xiàng)钯t江《時(shí)代與人格》一文，他指出，一時(shí)代有一時(shí)代的人格，人類在20世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入“德謨克拉西”時(shí)代，因此應(yīng)該把“德謨克拉西”作為這一時(shí)代的人格。而這種“德謨克拉西”的應(yīng)本質(zhì)包括自由、平等、友愛三個(gè)方面。楊賢江指出，自由是內(nèi)在的個(gè)性解放，使人們有充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，能夠脫離外界的束縛。個(gè)性解放，須自動(dòng)；脫離外界的束縛，須自治；自動(dòng)自治都是自律。平等的意義，就是大家在社會(huì)的機(jī)會(huì)是一樣充分的，每個(gè)人發(fā)揮可能性潛力的機(jī)會(huì)，都是一樣的公平。友愛的精神是互助?；ブ彩峭苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的要素，我們的生活，都要大家互助，保持社會(huì)的秩序，需要有一致的地方；希望社會(huì)的進(jìn)步，就也有多元的必要。自由、平等、友愛三方面是有機(jī)組合的，自由與平等，是必然的具備的要素。但有了自由與平等，而沒有互助也不行。因?yàn)閱沃v自由不重互助，就要有作霸逞雄的競(jìng)爭(zhēng)，不能保持平等的地位。結(jié)果流于強(qiáng)暴，流于私利。單講平等，不重互助，就要有抑智絕能的傾向，不能獲得自由的發(fā)展，結(jié)果流于專制，流于庸愚。這種強(qiáng)暴、私利、專制、庸愚都是文明進(jìn)化的大敵。楊賢江的《時(shí)代與人格》代表了走在時(shí)代前列的青年學(xué)生對(duì)民主的進(jìn)一步思考和自我民主意識(shí)的覺醒，促使中國(guó)思想界呼喚自己的“德謨克拉西”時(shí)代。

隨著自我意識(shí)的覺醒，青年學(xué)生們開始關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，接受新思想，接納自由、平等、權(quán)利、獨(dú)立等近代國(guó)民意識(shí)，他們堅(jiān)持“法律上平等之人權(quán)，倫理上獨(dú)立之人格，學(xué)術(shù)上破除迷信，思想自由”，反對(duì)儒家獨(dú)尊，進(jìn)行思想啟蒙，喚醒民眾，認(rèn)識(shí)自我，這些既是當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)作歷史反思后的幡然覺醒，同時(shí)也是他們追求民主自由，提倡個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格等內(nèi)心向往的外在表現(xiàn)。

青年人在五四運(yùn)動(dòng)之后，自我意識(shí)的覺醒還表現(xiàn)為學(xué)生自治。一是青年學(xué)生要把自治作為做人的根本方法。由被動(dòng)的依賴的缺乏創(chuàng)造性個(gè)體，向主動(dòng)的、獨(dú)立的、打破傳統(tǒng)的和極富創(chuàng)造性的自律、自治個(gè)體。自治的學(xué)生，對(duì)于學(xué)問是要自學(xué)，對(duì)于道德是要自修，對(duì)于身體是要自強(qiáng)，對(duì)于其他的種種言行，都是要學(xué)會(huì)自律。不但如此，對(duì)于公定的法律是要遵守的，對(duì)于團(tuán)體義務(wù)是要負(fù)擔(dān)的，對(duì)于他人的人格是要尊重的，對(duì)于其他的種種業(yè)務(wù)，都是需要肯犧牲負(fù)責(zé)任的。這樣能自治的學(xué)生，也就可以做自治的人。二是青年學(xué)生自治表現(xiàn)為五四運(yùn)動(dòng)之后學(xué)生們進(jìn)行的許多建設(shè)性和推動(dòng)性活動(dòng)，即學(xué)生在私人組織和社會(huì)服務(wù)性組織中廣泛而積極的活動(dòng)。從北京高師、南京高師和浙江第一師范等學(xué)校成立學(xué)生組織，進(jìn)而各地學(xué)生組織成立聯(lián)合會(huì)。全國(guó)各地大中學(xué)校的各種學(xué)生自治組織，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生積極投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。1919年以后，除了學(xué)生聯(lián)合會(huì)以外，學(xué)校中其他組織也都有了很大的發(fā)展。以北京大學(xué)為例，在五四之后的幾年里，成立了下屬學(xué)生組織：世界語學(xué)會(huì)(1919年10月)、戲劇社(1919年)、地理研究會(huì)(1920年)、社會(huì)主義研究會(huì)(1919年12月)、羅素學(xué)會(huì)(1920年12月)、學(xué)生基督教青年會(huì)(1920年)、英語講演會(huì)(1920年)、馬克思學(xué)說研究會(huì)(1921年10月)、政治科學(xué)社(1921年)、法律學(xué)會(huì)(1921年)、經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)、數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)、學(xué)習(xí)方法研究會(huì)和普及教育研究會(huì)等等。第三，實(shí)行自治可作為發(fā)揮共和精神的條件。做共和國(guó)民和做專制國(guó)民的最大區(qū)別就在于，共和國(guó)民要有自治的能力，而專制國(guó)民是不需要的。因?yàn)閷Ｖ茋?guó)民有皇帝做主，百官負(fù)責(zé)，人民只要服從就夠了。而在共和國(guó)沒有一個(gè)是專權(quán)的，一國(guó)的設(shè)施和策劃，都要靠全國(guó)人民的力量來完成，共和國(guó)的國(guó)民沒有自治能力就不能成就一個(gè)共和國(guó)。

中國(guó)向來是個(gè)專制國(guó)家，國(guó)民的自治能力本來就缺乏，國(guó)內(nèi)的紛擾，軍人的驕橫，外交的失敗都是國(guó)民自治力欠缺的表現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)沖擊了全國(guó)因循委靡的空氣，因此有一些警醒的氣象，各方面國(guó)民自決的運(yùn)動(dòng)逐漸出現(xiàn)，學(xué)生界中的學(xué)生自治，也是這種進(jìn)步的一種表示。學(xué)生自治對(duì)于學(xué)校教育負(fù)有共同改進(jìn)發(fā)展的責(zé)任，他們?cè)噲D將從前呆板的、書本的、自私的，只準(zhǔn)服從不許創(chuàng)新的死教育，根本地改變?yōu)榍袑?shí)的、靈活的、經(jīng)驗(yàn)的、服務(wù)的，能自己立法自己守法的活教育，青年學(xué)生的自治能力也在這一過程中不斷加強(qiáng)。

二、從家族到社會(huì)：青年社會(huì)意識(shí)的覺醒

五四運(yùn)動(dòng)以后，青年由注重家族關(guān)系轉(zhuǎn)而注重社會(huì)群體關(guān)系，由家族中的個(gè)體向社會(huì)中的個(gè)

體角色轉(zhuǎn)變，社會(huì)意識(shí)有所發(fā)展。在當(dāng)時(shí)，我國(guó)除了幾個(gè)通商的大埠偶爾有些形式上的公共設(shè)施外，在內(nèi)地的鄉(xiāng)間人們依舊過的是單調(diào)的家族生活。學(xué)校里的學(xué)生，也被狹小的鄉(xiāng)土觀念所拘束，多數(shù)學(xué)校(內(nèi)地更多)的學(xué)生生活，除了課堂、操場(chǎng)的聽講、操練等集合外，還是各自單獨(dú)的生活，像研究會(huì)、同學(xué)會(huì)等等根本沒有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，這些學(xué)生畢業(yè)后走上社會(huì)，根本無法承擔(dān)起改造社會(huì)的重任。五四運(yùn)動(dòng)之后，青年學(xué)生以往的“閉關(guān)風(fēng)氣”逐漸發(fā)生改變。在學(xué)校里，青年學(xué)生共同生活，他們有共同的目標(biāo)和共同遵守的規(guī)約，這種目標(biāo)和規(guī)約又是大家共同制定并遵守的。這樣，青年學(xué)生逐漸從固有的家庭、宗族觀念中解脫出來，找到了一種新的社會(huì)認(rèn)同。他們逐漸打破了狹隘的家族觀念，把自己看作是社會(huì)的一分子、社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，并開始認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)中發(fā)揮自己的角色作用。

青年社會(huì)意識(shí)的覺醒還表現(xiàn)在由缺乏團(tuán)體義務(wù)意識(shí)轉(zhuǎn)而注重團(tuán)體義務(wù)，由為一己私謀利向?yàn)樯鐣?huì)謀利轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)之前，青年人因?yàn)槿狈餐纳?，所以團(tuán)體義務(wù)意識(shí)一向缺乏。青年學(xué)生始終堅(jiān)持讀書只為了“顯親揚(yáng)名”，做官只為了“食祿忠君”，都是為的“我”。不存在為大家謀幸福，為社會(huì)謀進(jìn)步的思想。五四運(yùn)動(dòng)以來，青年學(xué)生通過參加各種團(tuán)體組織，議定共同遵守的規(guī)約，使之在實(shí)際承擔(dān)義務(wù)的過程中逐漸克服單獨(dú)為己的觀念，養(yǎng)成承擔(dān)團(tuán)體義務(wù)的意識(shí)。用團(tuán)體的制約，促使學(xué)生擔(dān)負(fù)團(tuán)體的責(zé)任，而這種團(tuán)體的制約，不是幾個(gè)學(xué)校職員所能做到，而是在學(xué)生實(shí)際行動(dòng)中從內(nèi)部產(chǎn)生的。

從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系看，個(gè)體意識(shí)的覺醒表現(xiàn)為把個(gè)體與社會(huì)關(guān)系看作是和諧互動(dòng)的。時(shí)人指出，“對(duì)于參與社會(huì)服務(wù)的人而言，是盡了他們做人的天責(zé)；對(duì)于社會(huì)大眾而言，就是完成人類全體的幸福，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。如講究公眾衛(wèi)生，大家的身體可以健康；健康的保持和增進(jìn)，就是最大幸福的原因。又如普及教育的機(jī)會(huì)，大家的智力可以開發(fā)，由開發(fā)而增高推廣，便成個(gè)進(jìn)步的社會(huì)。所以要希望有幸福的生活，不可不服務(wù)社會(huì)，要做個(gè)完人，也不可不服務(wù)社會(huì)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不能離了社會(huì)而生活，單想個(gè)人享幸福的生活，那是一樁不可能的事情?！笨梢姡麄冋J(rèn)定個(gè)體是社會(huì)中的個(gè)體，個(gè)體為社會(huì)服務(wù)，可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；社會(huì)是由個(gè)體構(gòu)成的，社會(huì)的進(jìn)步又可以帶來個(gè)體的全面發(fā)展。

五四運(yùn)動(dòng)以后的青年人在其社會(huì)意識(shí)覺醒后，使得他們對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的有了更深入的理解，進(jìn)而貫徹到實(shí)際行動(dòng)中，積極參與社會(huì)服務(wù)。在五四運(yùn)動(dòng)以前，一般的青年學(xué)生大都抱著“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的處世信條，認(rèn)為讀好書就是一個(gè)合格的學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)，無需再做其他的事情或關(guān)心其他事情，所以那時(shí)他們只是閉門讀書而已；而五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以后，這種情況發(fā)生了很大的變化。學(xué)界突然開放，無論什么團(tuán)體，什么運(yùn)動(dòng)，大都有學(xué)生參與，而且人數(shù)很多；各地更有學(xué)生聯(lián)合會(huì)的組織，放遠(yuǎn)眼光，很熱心地從事社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)以后，學(xué)生具有了熱烈的精神，反抗的膽量，于是學(xué)生發(fā)出改造社會(huì)的呼聲，積極地投身到轟轟烈烈的社會(huì)洪流中去，這在以前的學(xué)生界是絕無僅有的。

青年學(xué)生通過種種途徑參與社會(huì)服務(wù)，各地學(xué)生會(huì)開辦義務(wù)學(xué)校，舉行通俗演講，印行淺近的書報(bào)，以及調(diào)查國(guó)貨等等，宣傳和強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育、家庭教育、普及教育；主張婦女解放、男女平等、婚姻自由；揭露社會(huì)腐敗，批判封建陋俗；力主開民智，希望國(guó)人都有愛國(guó)、強(qiáng)國(guó)、救國(guó)的責(zé)任和義務(wù)思想。

青年學(xué)生積極投身社會(huì)服務(wù)，對(duì)他們自身也是有好處的?？梢责B(yǎng)成學(xué)生的互助、博愛的社會(huì)道德，這種社會(huì)道德的養(yǎng)成不能停留在書本和口頭上講講，必須通過參與社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐逐漸培養(yǎng)，在實(shí)際中體會(huì)它的意義，從而破除青年學(xué)生自私自利的惡習(xí)。青年參加社會(huì)服務(wù)，遇到事情輕重緩急由自己衡量決定，隨意應(yīng)付。這樣就可以逐漸免掉依賴的心理，培養(yǎng)獨(dú)立的應(yīng)變能力，使學(xué)生養(yǎng)成自治習(xí)慣。青年參加社會(huì)服務(wù)，可以熟悉社會(huì)情形，豐富社會(huì)同情。學(xué)生常常和社會(huì)接觸，就可以知道社會(huì)的禮節(jié)、制度、風(fēng)俗，明白這些就知道應(yīng)該怎樣去維持、利用和改善。學(xué)生也因此明白自己和社會(huì)的連帶關(guān)系，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的同情和責(zé)任心。這樣也深化了學(xué)生的社會(huì)角色認(rèn)同，加強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，從而積極地參與社會(huì)事業(yè)，形成了青年學(xué)生與社會(huì)之間的良性循環(huán)。

三、“天下興亡，匹夫有責(zé)”：青年國(guó)家意識(shí)的覺醒

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了青年學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)的全面覺醒，他們開始從國(guó)家的角度來看待自己。

民國(guó)肇建，如何讓人們樹立起適合新時(shí)代的國(guó)家—民族意識(shí)成為亟需解決的問題。因?yàn)?，在中?guó)近代遭受外國(guó)侵略的過程中，盡管有著如三元里抗英、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、保路運(yùn)動(dòng)等抗?fàn)?，但是都局限自發(fā)性的活動(dòng)，而并非自覺地維護(hù)國(guó)家利益。一些先進(jìn)的知識(shí)分子，雖然奔走呼告，試圖呼喚國(guó)人的國(guó)家責(zé)任意識(shí)的覺醒，如戊戌變法。但往往曲高和寡，譚嗣同就因痛感國(guó)民國(guó)家責(zé)任意識(shí)之淡漠，不惜以生命為代價(jià)以喚醒國(guó)人。魯迅先生有感于此，毅然棄醫(yī)習(xí)文，希望用文字來喚醒沉睡中的國(guó)民。新文化運(yùn)動(dòng)的兩大旗手陳獨(dú)秀和胡適，以《新青年》為中心掀起一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)國(guó)家責(zé)任意識(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

然而，對(duì)沉睡已久的國(guó)民，僅有這些為數(shù)很少的早期覺悟者的努力，在短期里是很難奏效的。要使國(guó)民國(guó)家責(zé)任意識(shí)全面覺醒，必須有一場(chǎng)全民性的能夠使國(guó)民振聾發(fā)聵的運(yùn)動(dòng)。這就是五四運(yùn)動(dòng)。1919年5月4日，在新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙下，愛國(guó)青年學(xué)生為抗議帝國(guó)主義列強(qiáng)繼續(xù)宰割和北洋政府的賣國(guó)行徑，在北京發(fā)起了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以其濃烈的愛國(guó)情感而迅速遍及全國(guó)，演變成一場(chǎng)全國(guó)人民的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。它不僅激發(fā)了青年人國(guó)家責(zé)任意識(shí)的全面覺醒，而且以其史無前例的廣泛性、深刻性促使了中華民族國(guó)家責(zé)任意識(shí)的全面覺醒。

五四運(yùn)動(dòng)作為一次群眾愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及面之廣，兩個(gè)月時(shí)間里就遍及20多個(gè)省的100多個(gè)城市，參加者和響應(yīng)者之眾前所未有，包括了學(xué)生、工人、工商業(yè)者、市民、農(nóng)民、士兵乃至部分官僚政客、軍閥等等，甚至日本、法國(guó)、海參崴、南洋、北美、南美等地的華僑也積極響應(yīng)和支持。面對(duì)帝國(guó)主義的威脅和北洋政府的鎮(zhèn)壓，五四運(yùn)動(dòng)中全國(guó)人民愛國(guó)熱情之強(qiáng)烈，斗爭(zhēng)意志之堅(jiān)決，前所未有，由于對(duì)政府的強(qiáng)烈失望，青年學(xué)生自發(fā)組織起來，通電巴黎和會(huì)代表以及各帝國(guó)主義國(guó)家政府和人民，以“國(guó)民外交”的形式維護(hù)了國(guó)家的利益，不僅打擊了國(guó)內(nèi)的賣國(guó)投降勢(shì)力，而且成功地拒簽所謂的“凡爾賽和約”。

在五四運(yùn)動(dòng)中，愛國(guó)青年把發(fā)動(dòng)群眾參加愛國(guó)運(yùn)動(dòng)與向群眾進(jìn)行愛國(guó)主義、國(guó)家責(zé)任意識(shí)的宣傳教育結(jié)合起來，促使了國(guó)民國(guó)家責(zé)任意識(shí)的普遍提高。他們通電全國(guó)，呼吁各界群眾起來關(guān)心國(guó)家的生死存亡。他們走上街頭向市民演講，到工廠、村鎮(zhèn)發(fā)動(dòng)工人和農(nóng)民；在揭露帝國(guó)主義和賣國(guó)賊罪行的同時(shí)，向群眾進(jìn)行愛國(guó)主義宣傳，“希望國(guó)民迅速覺悟，團(tuán)結(jié)救國(guó)”，“凡為中華民國(guó)之國(guó)民，均應(yīng)同來出力救我中國(guó)”，“喚起國(guó)民之愛國(guó)心，用切實(shí)方法，挽救危亡”。上?！叭T”斗爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)就是青年學(xué)生積極發(fā)動(dòng)、宣傳、教育的最顯著成果，即使是在運(yùn)動(dòng)中起了決定性作用的工人階級(jí)也是在青年學(xué)生的鼓動(dòng)之下才參加到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中來的。

五四運(yùn)動(dòng)激勵(lì)了一代人投身于救國(guó)救民的實(shí)踐斗爭(zhēng)。這一代青年對(duì)于改造中國(guó)社會(huì)不僅熱情高昂，而且充滿信心，并以主人翁的姿態(tài)立志于這一偉大事業(yè)。正如毛澤東當(dāng)時(shí)所言：“我們知道了！我們醒覺了！天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”在這種力量的感召下，有些人選擇了馬克思主義，走上革命救國(guó)的道路；有的出國(guó)學(xué)習(xí)，向西方繼續(xù)探尋救國(guó)救民的真理；有些人抱定科學(xué)救國(guó)或教育救國(guó)或職業(yè)救國(guó)或?qū)崢I(yè)救國(guó)等信念；當(dāng)然也有許多人選擇了三民主義。他們中誕生了中國(guó)現(xiàn)代史上一大批革命家、軍事家、思想家、科學(xué)家、教育家、實(shí)業(yè)家、社會(huì)活動(dòng)家等。

總之，五四運(yùn)動(dòng)的確是喚醒了沉睡的國(guó)人，促使了青年國(guó)家責(zé)任意識(shí)的全面覺醒。正因如此，中國(guó)才開始走上民族解放之路，才擺脫了百余年的屈辱歷史，中華民族才有了新的生機(jī)和希望。正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”！

四、結(jié)語

五四運(yùn)動(dòng)所帶來的青年國(guó)民意識(shí)的轉(zhuǎn)變，不僅助推動(dòng)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的澎湃發(fā)展，更具有持久的影響。孫中山指出，“學(xué)潮彌漫全國(guó)，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國(guó)運(yùn)動(dòng)；倘能繼長(zhǎng)增高，其將來收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無疑也”。事實(shí)也正是如此，在此后的中國(guó)歷史進(jìn)程中，青年學(xué)生始終沖在最前列，“五卅運(yùn)動(dòng)”、“三#8226;一八”運(yùn)動(dòng)、“一二#8226;九”運(yùn)動(dòng)、“反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害”運(yùn)動(dòng)等學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)都成為五四精神的再現(xiàn)，是青年國(guó)民意識(shí)覺醒的結(jié)果。

新的歷史條件下，五四運(yùn)動(dòng)所孕育的青年國(guó)民意識(shí)，仍然具有重要意義。從自我意識(shí)發(fā)展看，必須堅(jiān)持自由、自尊、獨(dú)立，注重自己的追求和努力，不隨大流，認(rèn)定和保持自己的與眾不同。從社會(huì)的角度來看，必須遵守基本的社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)定，知道無畏、自由和自尊全部建立在人人知法守法、而違法就要受到懲處的基礎(chǔ)之上的。更為重要的是，要始終恪守個(gè)人人生價(jià)值與國(guó)家利益一致的愛國(guó)主義情操，積極參與到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和民主建設(shè)中去，促進(jìn)國(guó)家的繁榮與社會(huì)發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］楊賢江：《學(xué)生自治何以必要》，《學(xué)生雜志》1920年第7卷第2號(hào)。

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［5］毛澤東：《民眾的大聯(lián)合》(三)，《湘江評(píng)論》1919第4號(hào)。

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