文化視野中的美國核戰(zhàn)略

摘要：美利堅民族在相對較短的歷史中形成了自己的民族文化。它在潛意識里規(guī)定著美國核戰(zhàn)略制定者的思維方式和價值取向。從表象上看，在不同的歷史時期，美國核威懾戰(zhàn)略因時因勢作出了相應(yīng)的調(diào)整，表現(xiàn)出動態(tài)的一面；但從精神實質(zhì)上來看，美國的核戰(zhàn)略一直保持著信仰實力、主動強勢和務(wù)實的觀念，表現(xiàn)出穩(wěn)定性的一面。因變性反映了美利堅民族文化注重現(xiàn)實的特點；穩(wěn)定性體現(xiàn)了美利堅民族文化的價值觀念。

關(guān)鍵詞：美國； 核戰(zhàn)略； 民族文化； 心理情結(jié)

中圖分類號：D815 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）05-0162-03

核戰(zhàn)略是美國國家戰(zhàn)略的重要組成部分。從原子彈誕生到現(xiàn)在，美國歷經(jīng)十一任總統(tǒng)，每一任總統(tǒng)在任期內(nèi)都出臺了相應(yīng)的核威懾戰(zhàn)略。［1］相對于其他核國家而言，美國的核威懾戰(zhàn)略表現(xiàn)出很強的動態(tài)性。事實上，美國的核威懾戰(zhàn)略既有動態(tài)的一面，也有穩(wěn)定的一面。當(dāng)深入地考察美國不同時期的核威懾戰(zhàn)略時，就會發(fā)現(xiàn)：盡管核威懾戰(zhàn)略內(nèi)容在變，但它們表現(xiàn)出了共同的精神氣質(zhì)、思維方式和思想觀念。然而，理論界對這些貫穿于美國核戰(zhàn)略歷史發(fā)展過程中穩(wěn)定的東西卻關(guān)注不多。本文擬從美利堅民族文化心理的角度來探討美國核威懾戰(zhàn)略，為認(rèn)識美國核戰(zhàn)略提供另外一個視角。

一

文化是一個民族在長期的歷史過程中形成并積淀于人無意識中的東西。它潛在地規(guī)定著人的價值取向和思維方式。政治精英決策時，一方面無意識地遵循著本民族的思維方式，另一方面做出的決策又要滿足本民族的價值取向。美利堅民族的歷史雖然不長，但也形成了自己獨特的文化，其內(nèi)容主要表現(xiàn)為“民族優(yōu)越感”和“使命觀”。它一方面塑造著美國人的民族特性，另一方面又是美國政治精英制定戰(zhàn)略時的文化情結(jié)，潛在地規(guī)定著美國戰(zhàn)略價值的取向。

“民族優(yōu)越感”指美國人認(rèn)為自己是“上帝的選民”，因而先天地優(yōu)越于其他民族；“使命觀”指美國人自認(rèn)為承擔(dān)著上帝賦予的拯救人類命運責(zé)任的觀念。兩者源于新教的宿命論。從第一批移民進(jìn)入北美大陸，它就與美利堅民族和美利堅合眾國形成和發(fā)展緊密相連，并伴隨美利堅民族的成長而強化，最后積淀成美利堅民族的集體無意識，成為美利堅民族性的重要一面。在不同的歷史時期，“民族優(yōu)越感”“使命觀”與當(dāng)時的社會思潮相結(jié)合，以民族精神的形式融入國家戰(zhàn)略中，服務(wù)于美國的對外擴(kuò)張，幾經(jīng)演變由原初的宗教觀念而成為民族意識。總的來說，“民族優(yōu)越感”“使命觀”經(jīng)歷了五個演化時期：（1）殖民地時期。從殖民地時期至19世紀(jì)上半葉，為鼓勵移民面對艱難環(huán)境，“使命觀”以“傳播文明”面目出現(xiàn)，宣揚移民承擔(dān)著向土著人的“神圣使命”。（2）大陸擴(kuò)張時期。在19世紀(jì)上半葉，為服務(wù)于美國大陸擴(kuò)張需要，“使命觀”以“天定命運”面目出現(xiàn)，宣揚美利堅民族是最優(yōu)秀的民族，美國承擔(dān)著向世界傳播民主的義務(wù)。（3）海外擴(kuò)張時期。在19世紀(jì)后半葉，“使命觀”融合了社會達(dá)爾文主義、種族優(yōu)勢論、邊疆學(xué)說和海上實力論等理論，發(fā)展成新的“使命論”，宣揚上帝賦予美國人以領(lǐng)導(dǎo)世界復(fù)興的義務(wù)，以服務(wù)于美國的海外擴(kuò)張。（4）冷戰(zhàn)時期。二戰(zhàn)結(jié)束后，“使命觀”與反共產(chǎn)主義政治思潮相結(jié)合，誕生了杜魯門主義。［2］它認(rèn)為，建立世界秩序和維護(hù)世界自由是美國的責(zé)任。（5）冷戰(zhàn)后的文化霸權(quán)時期。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際環(huán)境發(fā)生了重大的變化，赤裸裸的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)手段干預(yù)他國受到一定限制。在這種情況下，“使命觀”中救世主意識與霸權(quán)主義相結(jié)合，產(chǎn)生文化霸權(quán)主義，表現(xiàn)為美國強行向他國輸出其文化價值觀，對他國進(jìn)行文化擴(kuò)張。［3］

可以看出，在美國國家和民族發(fā)展的整個歷史過程中，“使命觀”始終起著一個精神作用。它的演化只是表現(xiàn)形式，而實質(zhì)沒有變化。一方面，“使命觀”在每一個歷史時期都促進(jìn)并服務(wù)美國的軍事戰(zhàn)略和國家整體戰(zhàn)略的形成，并隨著美國發(fā)展實踐經(jīng)驗的積累上升為國家戰(zhàn)略觀念，［4］表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性；另一方面，“使命觀”又根據(jù)美國國家戰(zhàn)略的需要在具體的歷史時期演化為具體不同的政治意識和時代形式，表現(xiàn)出歷史的多面性。

二

20世紀(jì)40年代，美國后來居上超過德國、領(lǐng)先英國和前蘇聯(lián)成功研制出原子彈。美國在核領(lǐng)域的領(lǐng)先，不但鞏固和增強了美國人的民族優(yōu)越感，刺激了美國的民族主義情緒，而且促成了“民族優(yōu)越感”“使命觀”與原子彈結(jié)合。在廣島原子彈爆炸后，時任總統(tǒng)杜魯門曾經(jīng)發(fā)表聲明說：“有了原子彈，我們就得使用它?，F(xiàn)在我們已經(jīng)用原子彈懲罰那些在珍珠港對我們不宣而戰(zhàn)的人，懲罰那些不讓美國戰(zhàn)俘吃飽、拷打并槍殺他們的人，懲罰那些干脆全然不遵守國際法規(guī)的人。”［5］在這簡短的話語里，杜魯門把美國人凜然不可侵犯的潛意識、世界主宰者身份自居的心態(tài)和居高臨下的態(tài)度表現(xiàn)得一覽無余。

當(dāng)人類社會第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立后，出現(xiàn)了一個與美國意識形態(tài)和政治生活格格不入的國家，對美國“上帝選民”的自我意識和唯我獨尊的“民族優(yōu)越感”形成了極大的挑戰(zhàn)，引起了美國政府與社會的恐慌。美國不能容忍這個不同于美國意識形態(tài)的非美因素的出現(xiàn)。［6］二戰(zhàn)期間，美國無暇顧及蘇聯(lián)及共產(chǎn)主義的發(fā)展。戰(zhàn)后，美國獨家壟斷原子彈，增加了它遏制共產(chǎn)主義的砝碼。1946年3月、11月美國先后在伊朗危機期間、希臘內(nèi)戰(zhàn)期間分別對前蘇聯(lián)、前南斯拉夫兩個社會主義國家進(jìn)行核威脅，成功地遏制了兩國的軍事行動。這兩次核威脅的成功，一方面使美國認(rèn)識到原子彈在現(xiàn)代政治軍事中的地位和作用，為后來制定核威懾戰(zhàn)略打下了埋伏；另一方面，也滋生和助長了美國利用原子彈阻止與美國和民主制度相對立的蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義的念頭，以維護(hù)受到挑戰(zhàn)的“民族優(yōu)越感”。當(dāng)然，這一時期（二戰(zhàn)后至蘇聯(lián)打破美國核壟斷之前）美國并沒有形成正式的核威懾戰(zhàn)略，而是因循前核時代的轟炸軍事戰(zhàn)略，以原子彈無比巨大的威力對現(xiàn)實挑戰(zhàn)之?dāng)澈蜐撛谥當(dāng)承纬赏{，阻止、打擊對方軍事行動。在第一次柏林危機期間美國就是以這種思維方式達(dá)到了自己的政治、軍事目的。在朝鮮戰(zhàn)爭期間，美國再次想通過這種方式實現(xiàn)自己目的時，遭遇了失敗。朝鮮戰(zhàn)爭中使用核武器的失敗，這不得不令美國人審視自己唯我獨尊、以自我為中心的意識。同時，前蘇聯(lián)核能力的快速提高，使美國政府、民眾面臨著巨大的軍事壓力和社會心理壓力。美國戰(zhàn)略大師基辛格認(rèn)為，盡管美國提前他國進(jìn)入了核時代，但美國在世界上的社會地位卻一直在下降，美國人的生存機會均等已經(jīng)危險地縮小了。［7］美國“民族優(yōu)越感”受到了前所未有的挑戰(zhàn)?！叭藗兤毡闅w咎于政府的無能?！保?］1953年，艾森豪威爾就任總統(tǒng)后，制定了國家安全政策文件，要求美國必須保持強大的軍事態(tài)勢，重點放在擁有使用進(jìn)攻性打擊力量以給敵人造成大規(guī)模損失。在核使用問題上，他繼承和延續(xù)了核轟炸軍事戰(zhàn)略，把“一旦發(fā)生敵對行動。美國認(rèn)為核武器與其他彈藥一樣，可以隨時使用”作為國家安全基本政策的一部分。［9］1954年，美國國務(wù)卿杜勒斯發(fā)表了闡明“大規(guī)模報復(fù)戰(zhàn)略”的著名演說，其核心之意是美國充分利用對前蘇聯(lián)的核力量優(yōu)勢，以全面、大規(guī)模報復(fù)相威脅來實現(xiàn)美國的政治和軍事目的。這樣，美國第一次正式出臺了一個既能顯示出自己強大核實力，又能滿足美國人心理的核戰(zhàn)略。所以，從美國第一個核戰(zhàn)略出現(xiàn)的背景來看，它既是美國現(xiàn)實政治軍事的需要，又是美國人在核時代維護(hù)和追求“民族優(yōu)越感”、實現(xiàn)“使命觀”的心理需要。

三

美國的核戰(zhàn)略不僅反映了美國人潛意識中的“民族優(yōu)越感”“使命觀”，而且反映了“民族優(yōu)越感”“使命觀”的思維方式。所謂“民族優(yōu)越感”“使命觀”的思維方式是指美國作為最優(yōu)秀的民族，必須擁有與最優(yōu)秀民族相稱的國家實力，也就是，美國實力必須超越其他任何國家并以此維護(hù)最優(yōu)秀民族的基礎(chǔ)；美國擁有一切維護(hù)最優(yōu)秀民族的行動權(quán)，即，美國的一切對外行動都是應(yīng)該而且合理的。因此，美國在對外政治行為過程中，總是以自我為中心，力圖通過自身實力優(yōu)勢，按照自己的觀念一廂情愿地采取行動，既不考慮行動對自身的長遠(yuǎn)意義，也不考慮行動對他人產(chǎn)生的現(xiàn)實影響。這種思維方式反映在核戰(zhàn)略上就是：追求核武器實力優(yōu)勢，以超越前蘇聯(lián)；不斷改變核政策，尋求對前蘇聯(lián)有效的核威懾。因而，盡管美國的核實力一直處于世界首位（上世紀(jì)70年代，美蘇核力量總體上出現(xiàn)了均衡態(tài)勢），但其核戰(zhàn)略仍然不斷在改變，具有較強的動態(tài)性和短期性。

20世紀(jì)50年代，美國在核彈頭庫存量和核打擊能力方面絕對領(lǐng)先于前蘇聯(lián)，而且前蘇聯(lián)不具備核反應(yīng)能力，因而，美國以“大規(guī)模報復(fù)”戰(zhàn)略遏制前蘇聯(lián)和社會主義陣營的其他國家，力求通過強大的核力量迅速置敵于被動。但是，“大規(guī)模報復(fù)戰(zhàn)略”非但沒有遏制住前蘇聯(lián)對抗的勢頭，反而刺激了前蘇聯(lián)發(fā)展核力量的決心。當(dāng)前蘇聯(lián)的核武器與運載工具具備了對美國本土進(jìn)行核打擊的能力時，“大規(guī)模報復(fù)戰(zhàn)略”很快就被擱置一旁。從20世紀(jì)60年代開始至80年代，美國一改傳統(tǒng)的轟炸戰(zhàn)略，因前蘇聯(lián)核實力現(xiàn)狀而制定靈活和務(wù)實的核戰(zhàn)略。1962年美國提出了“限制損傷”戰(zhàn)略，以限制前蘇聯(lián)對美國城市目標(biāo)的毀傷。但美國人認(rèn)為在美國擁有明顯核優(yōu)勢的情況下，提出此戰(zhàn)略有損美國的形象。同時，由于在20世紀(jì)60年代初，美國發(fā)展了潛基核力量，擁有了可靠的“第二次打擊能力”，從而重新獲得了對前蘇聯(lián)的核優(yōu)勢，因而，在限制損傷戰(zhàn)略提出兩年后，美國于1964年提出了“確保摧毀”戰(zhàn)略。“確保摧毀”戰(zhàn)略繼承了“大規(guī)模報復(fù)”戰(zhàn)略的精神：通過巨大的核實力以大規(guī)模毀滅性打擊進(jìn)行核報復(fù)。由于這一精神符合美國人的以實力謀求利益的思維定勢，因而，這一戰(zhàn)略得以延續(xù)至美蘇核均勢出現(xiàn)。

尼克松政府時期，美蘇兩國核力量大體形成均勢。美國一以貫之的憑借實力超越前蘇聯(lián)的思維方式受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這時，美國核戰(zhàn)略顯得不如以前強硬和盛氣凌人，采取了面對現(xiàn)實注重實際的務(wù)實態(tài)度，以務(wù)實的戰(zhàn)略對抗前蘇聯(lián)的核軍備競賽。務(wù)實是北美早期移民在拓荒過程形成的一個傳統(tǒng)。美國文化中的務(wù)實精神就來源于這一傳統(tǒng)。另一方面，務(wù)實的實用價值取向與早期移民信奉的新教倫理有著很大的關(guān)系。新教教義主張教徒對上帝的虔誠應(yīng)該表現(xiàn)在現(xiàn)世的活動中，以他們所獲得的成就來判斷價值，衡量“上帝選民”的標(biāo)準(zhǔn)在于人們在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)。所以，從尼克松政府開始到以后十多年的時間里，美國從現(xiàn)實面對的情況出發(fā)，不斷修改、補充自己的核戰(zhàn)略。1972年，尼克松政府提出“有限核選擇”戰(zhàn)略，后來又以“充足”戰(zhàn)略作為補充。這標(biāo)志著美國摒棄了長期以來在核力量追求“優(yōu)勢”的思維。它表明，美國人長久以來的民族自大心理在核時代受到了真正挫折?？ㄌ貢r期，面對前蘇聯(lián)的強勁的擴(kuò)張勢頭，美國提出“抵消”戰(zhàn)略。隨著核軍備競賽愈演愈烈，里根政府時期，美國提出謀求核優(yōu)勢、提高核威懾可信性、打贏有限核戰(zhàn)爭、發(fā)展戰(zhàn)略防御計劃。這是二戰(zhàn)以來，美國第一次在核戰(zhàn)略中提出“防御”思想。以后，“防御”思想成為美國核戰(zhàn)略的一個核心內(nèi)容。如克林頓時期的“領(lǐng)先與防御”戰(zhàn)略，小布什提出的“進(jìn)攻與防御相結(jié)合”，都繼承了里根政府的“防御”思想。從形式上看，美國核戰(zhàn)略中的“防御”思想是核進(jìn)攻戰(zhàn)略的一個補充，但從防御表達(dá)的潛臺詞來看，美國把自身的“生存”作為一個重大問題提出來了。在核時代前進(jìn)近半個世紀(jì)后，美國的“民族優(yōu)越”意識、“使命”意識終于從妄自尊大中走進(jìn)現(xiàn)實世界。

前蘇聯(lián)解體后，美國突然間失去了一個可以針鋒相對的強大對手。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束對美國人的心理產(chǎn)生了深刻的影響。長期以來，美國人以“上帝的選民”自居，“民族優(yōu)越感”和“使命觀”在與前蘇聯(lián)針鋒相對的較量過程中不斷激發(fā)、鞏固、升華。然而，前蘇聯(lián)的解體使美國在核時代一夜間失去了一個能夠通過冷戰(zhàn)證實自己“民族優(yōu)越”的對象。這個“他者的喪失”，使美國失去了作為拯救他者的存在價值。［10］

但是，這個心理價值的喪失是暫時的。冷戰(zhàn)后，美國很快調(diào)整了自己的核戰(zhàn)略。從核威懾對象上來看，對象更加廣泛。它把俄羅斯、中國、地區(qū)性敵對國家以及擁有大規(guī)模殺傷性武器的國家都當(dāng)作它的核威懾對象；［11］從核威懾對象的力量對比上看，不對稱威懾更加明顯。如果說，冷戰(zhàn)期間美國和前蘇聯(lián)核力量雖然有差距，但彼此核力量大體均衡，可以說它們之間的核威懾是對稱的。但是，冷戰(zhàn)后，美國對其他國家的核威懾則是不對稱的。美國軍事術(shù)語把威懾定義為“由于使對方受到確實存在的難以承受的報復(fù)行動所產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)”。［12］從中可以看出，美國尋找核威懾的目標(biāo)來發(fā)展自己的核戰(zhàn)略，是為了在核力量上持續(xù)保持對他國的強大優(yōu)勢是一方面，更深層的動機則在于不斷對他國形成心理優(yōu)勢，滿足其國民“民族優(yōu)越感”的心理，通過“使命觀”來發(fā)展強權(quán)政治。可以說，美國的核戰(zhàn)略在未來仍然會有新的內(nèi)容出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王仲春，聞中華.不散的核陰云—核武器與核戰(zhàn)略［M］.北京:國防大學(xué)出版社，2000.

［2］倪學(xué)德.美國人的世界使命感與冷戰(zhàn)的起源［J］.聊城大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（3）.

［3］李丹娜，任維平.美國文化霸權(quán)的歷史原因和現(xiàn)實基礎(chǔ)

［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2006，（9）.

［4］吳昊.美國戰(zhàn)略思維中的“使命觀”［J］.國際政治研究，1998，（2）.

［5］勞倫斯·弗里德曼.核戰(zhàn)略的演變［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1990.

［6］趙海月.美國對外行為的政治文化考辨［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2002，（42-47）.

［7］〔美〕亨利·基辛格.選擇的必要［M］.北京：商務(wù)印書館，1972.

［8］［9］〔美〕約翰·紐豪斯.核時代的戰(zhàn)爭與和平［M］.北京：軍事科學(xué)出版社，1989.

［10］王立新.美國國家認(rèn)同的形成及其對美國外交的影響［J］.歷史研究，2003，（4）.

［11］周學(xué)海.信息時代的核軍控［M］.北京：中國工人出版社，2003.

［12］Department ofDefense Dictionary ofMilitary and Associated Terms，Joint Pub，1—02（Washington，D.C，:GPO，23March 1994），p.115.

責(zé)任編輯張國強