“文化軟實(shí)力”指標(biāo)體系的建構(gòu)原則與構(gòu)成要素

摘要：20世紀(jì)90年代以來，與中國經(jīng)濟(jì)力量提升相伴而生的是，中國對(duì)于世界的整體影響力也與日俱增。由此我國高度重視中國文化軟實(shí)力問題，將其作為“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的重要戰(zhàn)略任務(wù)之一。那么，如何真正提升文化軟實(shí)力，關(guān)鍵的問題在于對(duì)其內(nèi)涵的把握。文化軟實(shí)力研究性質(zhì)上作為一種人文社會(huì)科學(xué)，本身決定了對(duì)其量化必然存在著一些理論的困境，為此，建立一種指標(biāo)體系是一種嘗試性的工作，確立指標(biāo)體系的建構(gòu)原則，從而在構(gòu)成要素的邏輯展開中，把握指標(biāo)的構(gòu)成要素。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力； 指標(biāo)原則； 構(gòu)成要素

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）05-0145-03

文化軟實(shí)力越來越成為一個(gè)國家國際地位的重要標(biāo)尺，將其納入國家整體實(shí)力的評(píng)估體系已經(jīng)成為一個(gè)“國際標(biāo)準(zhǔn)”的做法。在我國，明確地把“提高國家文化軟實(shí)力”提升到國家戰(zhàn)略這一新高度，并納入“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的整體戰(zhàn)略中，是由胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出的：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”。［1］

當(dāng)前，作為“實(shí)體”的中國文化軟實(shí)力正處在一種“生成”之中，其中尚未成熟或仍待培育的任務(wù)非常之重。比如，中國改革開放30年的實(shí)踐道路處在急需研究反思與完善的階段。同時(shí)，作為“理論”的中國文化軟實(shí)力正處在一種“探索”之中，目前的研究狀況來看，表層化的研究替代與占據(jù)著深層的研究努力，從而使得這樣一種被看作是“應(yīng)景”的課題“作業(yè)”，缺失了“國家高度”的文化軟實(shí)力研究，越來越理論化而無操作性。當(dāng)然，這也與文化軟實(shí)力自身的研究性質(zhì)有關(guān)，它是一種人文社會(huì)科學(xué)卻被我們?cè)V諸于自然科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)，將其帶入到“可操作化”的實(shí)證研究之中，但這種努力可以為中國發(fā)展提供一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并為中國國際地位的增強(qiáng)提供一套發(fā)展指數(shù)。

一、 文化軟實(shí)力的“中國”內(nèi)涵與指標(biāo)原則

美國學(xué)者約瑟夫·奈最早明確提出并系統(tǒng)闡述了“soft power”概念。但是它對(duì)于這樣一個(gè)概念的界定也是不同的。在1990年發(fā)表的《Soft Power》一文中，他指出，“同化權(quán)力是一個(gè)國家造就一種情勢(shì)、使其他國家仿效該國傾向并界定其利益的能力；這一權(quán)力往往來自文化和意識(shí)形態(tài)吸引力、國際機(jī)制的規(guī)則和制度等資源。” 2002年他又在發(fā)表的《Why military power is no longer enough》一文中，指認(rèn)它的實(shí)質(zhì)在于“讓別人也想要你所想要”的能力。在他看來，“soft power”的三種主要資源：文化、政治價(jià)值觀及外交政策。“soft power”在國內(nèi)被翻譯成“軟實(shí)力”、“軟權(quán)力”、“軟力量”、“軟國力”等，對(duì)此有學(xué)者提出一些爭(zhēng)論，本文認(rèn)為，提出文化軟實(shí)力不再是一個(gè)純粹的“翻譯問題”。將約瑟夫·奈的“soft power”轉(zhuǎn)譯為“軟實(shí)力”本身有一個(gè)語境置換的問題?！皊oft power”提出主要基于美國國力的下降，從本質(zhì)上來說，約瑟夫·奈講的的確是一種權(quán)力，而非實(shí)力?！败洐?quán)力”不能包含非政府組織、民間組織、跨國組織的作用和力量。因?yàn)樗麄円灿懈髯缘挠绊懥??！败洐?quán)力”翻譯經(jīng)過了“中國化”的改造之后，“文化軟實(shí)力”更加切近中國的和諧世界共處的涵義，而去掉了約瑟夫·奈“文化軟權(quán)力”中的霸權(quán)色彩。當(dāng)其被轉(zhuǎn)譯為各個(gè)國家的語匯時(shí)，均成為了一種“國別性”的概念。在中國學(xué)術(shù)界，譯為“軟實(shí)力”的則意味著從原先的“軟權(quán)力”一種強(qiáng)調(diào)“控制”“他者”的視野（雖然是一種吸引而非強(qiáng)迫）下行到一種強(qiáng)調(diào)自身“實(shí)力”而與“他者”“共生”的理念轉(zhuǎn)換，從而具有中國特色氣派。這一轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)在于：與西方文化軟權(quán)力區(qū)別開來，建構(gòu)中國特色文化軟實(shí)力。這就標(biāo)示著：第一，是非零和式的“共生”。第二，從主張的本國的現(xiàn)實(shí)利益（本國向度）到為世界文化發(fā)展和人類和平做出貢獻(xiàn)也是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的國家利益（世界向度）。第三，逐步確立創(chuàng)建一個(gè)和而不同的和諧世界。［2］

從上述的文化軟實(shí)力的“中國內(nèi)涵”的“和諧緯度”，并本著為有效評(píng)估和提升文化軟實(shí)力，必須對(duì)中國特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的內(nèi)涵、要素進(jìn)行指標(biāo)性的建構(gòu)。文化軟實(shí)力指標(biāo)建構(gòu)應(yīng)該遵循的原則。

1． 系統(tǒng)性原則

按照文化元素多重性，必須涉及到體制文化、傳統(tǒng)文化、觀念文化、外交文化等等。同時(shí)，在每一個(gè)文化要素的內(nèi)部，還存在著自己的一個(gè)整體系統(tǒng)。把文化本身看作一個(gè)系統(tǒng)工程，在其指標(biāo)考察上必須注意到，文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素及之間的相互關(guān)聯(lián)、還要從系統(tǒng)的功能上，區(qū)分出文化軟實(shí)力自身的系統(tǒng)的功能上作出一定的劃分。比如社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)部，它整合解決了功利價(jià)值與非功利價(jià)值之間的悖論、解決了價(jià)值觀多樣性與價(jià)值觀統(tǒng)一性之間的悖論。［3］臺(tái)灣學(xué)者孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中，提出過文化的“深層結(jié)構(gòu)”說為啟示也深刻地指出了文化的系統(tǒng)性，［4］在他看來，某一歷史時(shí)段內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的因素，而這些因素之間又出現(xiàn)相互聯(lián)系性，可以讓我們用“系統(tǒng)”的方法去綜括之。

2． 深層性原則

文化的屬性賦予了文化軟實(shí)力指標(biāo)的設(shè)置必須有文化層次，這從根本上規(guī)定了指標(biāo)設(shè)定的意義，即從國家高度著眼，從嚴(yán)密分析入手，有創(chuàng)意地展開指標(biāo)的設(shè)置。中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷，文化是我們的根，是我們的魂，是聯(lián)系我們與大自然和未來的紐帶。文化分為廣義與狹義，從廣義上說，它是一種生活方式，囊括了人類政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的一切活動(dòng)，一切活動(dòng)都是人的活動(dòng)，人性就是一切活動(dòng)的基點(diǎn)。從狹義上說，它是人的本然需要，尋找人生價(jià)值和意義的活動(dòng)，是真善美在現(xiàn)實(shí)碰撞中產(chǎn)生出的火花，它體現(xiàn)在宗教、哲學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)中。這樣就要求我們?cè)趯で笪幕泴?shí)力的指標(biāo)要素的時(shí)候，應(yīng)該從最能反映文化對(duì)于作為人之存在最深層性的要素的把握，即將文化軟實(shí)力放在一種人的存在的視角加以考察。

3． 生成性原則

“文化軟實(shí)力”不是一種凝固的實(shí)體，文化本身就具有很強(qiáng)的流動(dòng)性與生成性。從歷史來看，文化的生成可以說與人類的發(fā)展如影隨形，人類的進(jìn)化與文化的演進(jìn)基本遵循著同一個(gè)軌道。人類不斷地進(jìn)行著文化創(chuàng)造，通過“人化”創(chuàng)造出絢麗多彩的文化形態(tài)，同時(shí)也在文化的孕育下不斷成熟起來，經(jīng)歷著“化人”這一歷程。將“生成性”作為基本原則是試圖突破和超越以往人們對(duì)文化研究的單一思路，而從一個(gè)全新的多維視角來追問提升文化軟實(shí)力的發(fā)生和生成機(jī)制，以期從找到文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)性要素，從多個(gè)方面，來勾勒當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的多維圖景，從而為當(dāng)代文化軟實(shí)力的定位和發(fā)展尋找到合理的根據(jù)。

4． 民族性原則

上世紀(jì)20、30年代以來，在關(guān)于中國文化發(fā)展路向和中國文化特色的探討中，“中國的”、“中國化”、“中國作風(fēng)、中國氣派”等論題就不絕于耳。到了上世紀(jì)80年代，中國共產(chǎn)黨明確提出文化建設(shè)的“中國特色”問題。從某種意義上說，這些論題要解決的就是中國文化的民族性問題。文化的民族性是指能夠反映民族精神、民族特性的價(jià)值觀念、思維方式、國民品性、人格追求、倫理情趣等思想文化的本質(zhì)特征，是文化的民族風(fēng)格、民族氣派的表現(xiàn)。因此，在文化軟實(shí)力的指標(biāo)要素的考察中，應(yīng)當(dāng)著眼于民族性的視野，這樣才能抓住根本，真正提升中國文化軟實(shí)力。

二、 文化軟實(shí)力指標(biāo)構(gòu)成的“六大要素”

在全球化時(shí)代成為一種基本的視角背景中，如何將中國在硬實(shí)力提升的同時(shí)，對(duì)其文化軟實(shí)力加以考量？文化軟實(shí)力作為一個(gè)“軟”實(shí)力，其同時(shí)必定是一個(gè)系統(tǒng)，那么這樣的一個(gè)系統(tǒng)，它的內(nèi)在的整個(gè)邏輯起點(diǎn)是什么？動(dòng)力是什么？催進(jìn)其不斷提升的保障又是什么？或者一言以括之，其內(nèi)在的邏輯體系是什么樣的呢？問題顯然比較棘手，作為一個(gè)“工程性”的總結(jié)，難免掛一漏萬，而且其中由于文化的不可剝離性與滲透性而存在著交叉而尤顯復(fù)雜。

1. 中國文化軟實(shí)力的核心：“發(fā)展模式軟實(shí)力”

作為核心要素的發(fā)展模式，它主要包含這樣三個(gè)指標(biāo)要素：首先是中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐成效（績(jī)效）。一種發(fā)展模式一定是系統(tǒng)性的，涵蓋著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四位一體的方方面面?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，檢驗(yàn)一種發(fā)展模式，首先就應(yīng)該看它是否取得全方位的實(shí)際效果。也就是說，要看政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)在整個(gè)國際社會(huì)的地位是否有了顯著的提高。其次是國內(nèi)的認(rèn)可程度。發(fā)展模式本身有一個(gè)合法性的問題，所謂合法性是一種統(tǒng)治方式被認(rèn)同的程度。因此，從國內(nèi)民眾的認(rèn)同程度上考察是檢驗(yàn)一種發(fā)展模式是否具有很強(qiáng)的“實(shí)力”的重要維度。再次是文化生活現(xiàn)代化指數(shù)。文化生活現(xiàn)代化指數(shù)則是衡量一個(gè)國家在文化生活的3個(gè)基本方面的平均成就——文化生產(chǎn)、文化傳播和文化消費(fèi)。中國文化現(xiàn)代化的國際地位大體是：在131個(gè)國家中，中國文化生活現(xiàn)代化指數(shù)排第57位，人類發(fā)展指數(shù)排第56位，都屬于初等發(fā)達(dá)國家；文化競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)排第24位，屬于世界中等強(qiáng)國；文化影響力指數(shù)排第7位，屬于世界強(qiáng)國。然后是國民的幸福指數(shù)。一個(gè)國家公民自身的幸福感是一種文化軟實(shí)力的重要檢測(cè)點(diǎn)。幸福感與物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力有著重要的關(guān)系，但幸福感更多的依賴于一種文化心理。最后是國際的認(rèn)可（影響）程度。一種成功而強(qiáng)大的發(fā)展模式不僅會(huì)得到國內(nèi)的積極認(rèn)同，也應(yīng)該會(huì)逐漸得到國際社會(huì)的承認(rèn)并產(chǎn)生一定的影響力和吸引力。

2. 文化軟實(shí)力的動(dòng)力：“核心價(jià)值觀軟實(shí)力”

“核心價(jià)值觀軟實(shí)力”是整個(gè)社會(huì)良性運(yùn)行的一個(gè)思想整合性的動(dòng)力，它首先要考察的是，核心價(jià)值體系理論完備性。一種價(jià)值觀是否能得到大家的認(rèn)同，從而發(fā)揮凝聚的作用，其理論自身的完備性與說服力是十分重要的。理論的完備性表現(xiàn)在，它的核心價(jià)值觀體系定位能否體現(xiàn)社會(huì)主體的價(jià)值判斷，是否恰如其分地對(duì)社會(huì)主體各方面價(jià)值觀做出整合。它還表現(xiàn)在它的自洽性，自洽性即邏輯自洽性和概念、觀點(diǎn)等的前后一貫性，是指建構(gòu)一個(gè)科學(xué)理論的若干個(gè)基本假設(shè)之間，基本假設(shè)和由這些基本假設(shè)邏輯地導(dǎo)出的一系列結(jié)論之間，各個(gè)結(jié)論之間必須是相容的，不是相互矛盾的。作為一個(gè)理論體系，一個(gè)模型，它必須不能自相矛盾的。其次是核心價(jià)值體系的正當(dāng)性。如果說價(jià)值觀、價(jià)值體系的完備性代表著真理性和工具理性的方面，那么正當(dāng)性則代表著價(jià)值觀、價(jià)值體系自身的價(jià)值性和價(jià)值理性方面。只有一種正當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀與價(jià)值體系才可能產(chǎn)生感召力和發(fā)生實(shí)際正面、積極的作用。再次是對(duì)內(nèi)的凝聚力。它是指組織對(duì)成員的吸引力、成員對(duì)組織的向心力以及成員之間的相互吸引力。這里的組織可以是一個(gè)企事業(yè)單位，也可以是一個(gè)族群或民族，還可能是一個(gè)國家。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)國民與社會(huì)的引領(lǐng)度。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到信仰層面，使之產(chǎn)生超越自身、階層、認(rèn)識(shí)、利益界限的超越性力量；強(qiáng)化個(gè)人與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我對(duì)話式的反省，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為個(gè)人反省的坐標(biāo)、個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人道德的判據(jù)。

3. 表現(xiàn)為國家形象：“國家形象文化軟實(shí)力”

國家形象是外部和內(nèi)部公眾對(duì)某國的總體判斷和社會(huì)評(píng)價(jià)。它首先表現(xiàn)為國民素質(zhì)形象。國民素質(zhì)是指某個(gè)國家內(nèi)整個(gè)人口群體的質(zhì)量水平，表現(xiàn)為整個(gè)人口群體在一定時(shí)期內(nèi)、一定生產(chǎn)方式下所具有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的條件和能力，國民素質(zhì)是指人的身體素質(zhì)，心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)的總和。一個(gè)民族和國家的文明，不僅在于其物質(zhì)財(cái)富的多寡，更在于其道德水準(zhǔn)的高下。一個(gè)國家民眾的文明程度，總是與這個(gè)國家的文明程度相關(guān)聯(lián)。一個(gè)國家的民眾素質(zhì)，又是與該國綜合國力相一致。國民素質(zhì)是民族精神的外化。在現(xiàn)代社會(huì)，作為考量社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要砝碼，它是國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是國際競(jìng)爭(zhēng)力的重要元素，是國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。其次是一個(gè)民族的文化符號(hào)。所謂的文化符號(hào)，是經(jīng)過時(shí)間洗滌之后沉淀下來的精華，是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在特征表現(xiàn)出來的。這里所說的符號(hào)是一個(gè)廣義概念，具體說就是一些客觀存在的物質(zhì)，如北京的四合院、天津的麻花、東北的秧歌等等，都可看作是一個(gè)個(gè)具體符號(hào)，正是這些符號(hào)構(gòu)成了文化的固態(tài)內(nèi)涵。再次是全球視野中中國文化的比較地位。它包含文化影響力與中國文化成為國際標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)量（文化貢獻(xiàn)力）。比如，孔子的“己所不欲，勿施于人”的理念，比“黃金法則”更久遠(yuǎn)、更美，但沒有在國外廣泛流傳。國外華人的杰出貢獻(xiàn)；國際標(biāo)準(zhǔn)的采用量。最后是文化的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的水平。文化生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，文化學(xué)習(xí)力是獲取和整合知識(shí)，并把知識(shí)資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)資本，以獲取和保持持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力。一個(gè)國家能否贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于其能否促使以及在多大程度上促使知識(shí)資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)資本。

4. 中國文化內(nèi)部生態(tài)所展示出的力量：“文化生態(tài)軟實(shí)力”

客觀地講，中國的國力增強(qiáng)，必須依靠一個(gè)文化的動(dòng)力，而這主要來自于一個(gè)整體性的文化生態(tài)平衡的背景。其重要性主要表現(xiàn)：首先，是在西方文化與中國文化的碰撞中考量中國文化消融力。其次，是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接中看中國文化軟實(shí)力的承接力。最后，表現(xiàn)為在主流文化與非主流文化中看中國文化的和諧程度。

5. 中國的外交戰(zhàn)略：“外交軟實(shí)力”

在冷戰(zhàn)時(shí)期，盡管尚未有學(xué)者或政治家明確提出“軟實(shí)力”這一概念，但美國已有政治家認(rèn)識(shí)到“軟實(shí)力”的重要性，并將其運(yùn)用到美國對(duì)外關(guān)系領(lǐng)域，和平隊(duì)即是其中較為典型的代表。［5］其實(shí)“外交軟實(shí)力”就是本國外交的過程中，自身的話語權(quán)力，引導(dǎo)國際事務(wù)協(xié)調(diào)的力量，是一種外交影響力的總稱。

首先它體現(xiàn)為外交話語權(quán)。中國是當(dāng)今世界發(fā)展最迅速、變化最活躍的一支力量?？v向看，中國正處在幾千年歷史中發(fā)展最快的時(shí)期；橫向看，中國的發(fā)展變化正在對(duì)世界產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響?？剂恳粋€(gè)國家能否在處理國際事務(wù)中，有著自身的國際社會(huì)的引導(dǎo)功能，這直接地反映出該國的文化軟實(shí)力的實(shí)力程度。其次是在國際事務(wù)處理、國家間關(guān)系中的親和力。中國的外交的出發(fā)點(diǎn)是為中國人民的根本利益服務(wù)的。目前中國正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，如何給改革開放一個(gè)安定、有序、可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境，而這就成為了中國外交的主要目標(biāo)。正是本著構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)上，又提出了和諧世界理論，中國不斷地對(duì)外援助，在處理國際事務(wù)的過程中，表現(xiàn)出了大國的風(fēng)范，不稱霸，不侵犯，互相尊重，這贏得了世界的尊重，親和力，成為了衡量一個(gè)國家文化軟實(shí)力的一種重要表現(xiàn)。

6. 文化傳播途徑：“傳播軟實(shí)力”

傳播深度決定影響廣度。一個(gè)國家文化的影響力，不僅取決于其內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。特別是在當(dāng)今信息社會(huì)，凡是傳播手段先進(jìn)、傳播能力強(qiáng)大的國家，其文化理念和價(jià)值觀念就能廣為流傳，就能掌握影響世界、影響人心的話語權(quán)。文化的傳播能力已經(jīng)成為國家文化軟實(shí)力的決定性因素。［6］這里主要考察的指標(biāo)應(yīng)該首先包含文化產(chǎn)業(yè)狀況、文化的“進(jìn)出口”程度、文化競(jìng)爭(zhēng)力水平。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛