從“奴役”到“星叢”

摘要：在當(dāng)今世界，人與自然奴役關(guān)系的原因在于工具理性對世界的異化控制。人與自然奴役狀態(tài)的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展的不成熟。人與自然奴役關(guān)系的解決在于尊重自然，個(gè)體與自然、社會及他人建立一種和諧的“星叢”關(guān)系，超越工具理性的控制，追求真正屬于人的物質(zhì)和精神的創(chuàng)造性生活等。

關(guān)鍵詞：人； 自然； 奴役； 星叢； 工具理性； 生產(chǎn)力

中圖分類號：B029 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）05-0117-04

當(dāng)今世界是進(jìn)步與異化并存的世界：一方面，生產(chǎn)力飛躍發(fā)展，人們的物質(zhì)和精神生活條件不斷提高和完善；另一方面，世界范圍內(nèi)的奴役與異化現(xiàn)象仍然存在，人們的物質(zhì)和精神生活受各種奴役和異化的束縛和破壞，呈現(xiàn)出人與自然、社會的重重矛盾與對立。其中，人與自然的奴役狀態(tài)呈現(xiàn)出一種不容忽視的嚴(yán)峻趨勢，這給人類敲響了警鐘——解決人與自然的奴役問題刻不容緩，因?yàn)樗呀?jīng)嚴(yán)重關(guān)涉到人類的生存和發(fā)展。

只要人類還是以支配和控制自然為前提，社會歷史就必然是一種自然過程的歷史，這種“人類的歷史，即不斷征服自然的歷史正不斷繼續(xù)著自然的無意識的歷史，即毀滅和被毀滅的歷史” ［1］在當(dāng)代資本主義社會受工具理性的控制而出現(xiàn)一種非暴力的平和的對抗和奴役狀態(tài)，物化的人類正在殘酷地奴役自然、社會和自身，造成人與自然、社會的相互奴役與對抗的狀態(tài)。但是，“對抗性在人類社會起源中是作為一種人害人的原則、一段延長的自然歷史而遺傳下來的”［1］所以，人與自然的對抗長期發(fā)展同樣會造成人與自然相互破壞甚至相互毀滅的結(jié)局。

幸運(yùn)的是，人類現(xiàn)在已經(jīng)越來越認(rèn)識到這種問題的嚴(yán)峻性，并逐漸采取各種措施來減輕和消解這種人與自然的奴役狀態(tài)。比如當(dāng)今世界范圍內(nèi)的生態(tài)運(yùn)動的興起，特別是中國社會的科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會的提出并踐行，為這一問題的解決提供了良好的思想借鑒。

一、 奴役的直接原因：基于工具理性的分析

工具理性是一種不成熟的理性，它是人類理性發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的作用是解放與奴役并存。它是一種人類到目前為止還不能成熟掌控的理性，創(chuàng)造它的人類對它還缺少全面和深刻的認(rèn)識，對它的優(yōu)缺點(diǎn)認(rèn)識不足，進(jìn)而淪落為它的奴隸。工具理性的統(tǒng)治把自然、人、社會都塑造成功能性的存在，功利是它的唯一法則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，一切事物的價(jià)值在于它的有用性。并且，因?yàn)檠矍暗墓秋@而易見的，所以工具理性常常著眼于事物的眼前的、外在的效用，長遠(yuǎn)的、內(nèi)在的價(jià)值常常被遮蔽了。這突出表現(xiàn)在它對一切事物的“物化”和“異化”控制上。它導(dǎo)致人與自然、社會和人自身陷入相互奴役和控制的局面，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是人與自然相互奴役和控制。

資本主義社會的人不是主體，而是物化的人，服從于資本主義社會的異化和量化的統(tǒng)治：“康德之后的實(shí)證的現(xiàn)代市民社會中的人不是主體，是人口，是法人，是角色，是被測對象，恰恰不是作為歷史主體（目的）的人。若談及人，至多也是機(jī)器攫住了脖子、鏤空了全部質(zhì)性的物化人?！保?］這種將人定量化的方式實(shí)際上“體現(xiàn)了人們進(jìn)一步服從統(tǒng)治的原則”，因?yàn)樵谶@里，通過主體的自我異化和量化的同一性，“個(gè)人因此成了某種外部的東西，遵循那種服從于因果性的物質(zhì)世界的模式”。［1］資本的統(tǒng)治造成個(gè)體對每一既定狀況的消極依賴和服從，在此人的能動性被吞噬，只能聽?wèi){工具理性的控制和擺布，建立與自然、社會與他人的“功能性關(guān)聯(lián)”，與一切他者發(fā)生非人的功利性的關(guān)系。

第一，人作為實(shí)踐活動的主動者和創(chuàng)造者，受工具理性的控制成為“物化人”和“異化人”，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)也只能是“物化”和“奴役”自然，而不是作為一個(gè)“全面的人”和與自然發(fā)生“全面的”聯(lián)系。人“在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，不能“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，并且“處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”。［3］在工具理性對社會的全面支配中，工具理性以強(qiáng)制性的技術(shù)結(jié)構(gòu)塑造人的肉體和靈魂。個(gè)體受工具理性的控制只能把自己和自然都當(dāng)作功利性的物來對待，而不是作為人與自然發(fā)生全面的物質(zhì)和精神的聯(lián)系。在資本主義世俗化進(jìn)程中，“人們相互之間以及人們與自然界是在徹底的異化，他們只知道，他們是從哪里來的，以及他們要做什么。每一個(gè)人都是一個(gè)材料，某種實(shí)踐的主體和客體，人可以用他來做什么事，或者不能用他來做什么事”。［4］工具理性法則力圖使全部事物轉(zhuǎn)化為功能性的存在，轉(zhuǎn)化為金錢、效用的量化的存在，“現(xiàn)在存在的東西被現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治的本質(zhì)地位打上了烙印，這種統(tǒng)治地位在全部生命領(lǐng)域中提供諸如功能化、技術(shù)完善、自動化、官僚主義化、信息等等多樣地命名的特色呈現(xiàn)出來?！保?］

第二，以工具理性為核心將導(dǎo)致生產(chǎn)的無限發(fā)展，使社會實(shí)踐為生產(chǎn)而生產(chǎn)，將導(dǎo)致人與自然的相互奴役狀態(tài)。工具理性在工業(yè)進(jìn)程中走向全面的勝利，但是這種勝利也同時(shí)會造成對自然、社會和人類自身的苦難和破壞。工具理性在工業(yè)社會中必然要造就出一個(gè)無意識的巨人，無主體的資本主義，盲目地實(shí)行毀滅性活動的肆虐者，在它周圍的人與自然則成了消極的受奴役者，無生命的資本成了整個(gè)世界的“霸主”，有生命的自然和人則淪為“馴順”的奴隸。20世紀(jì)的特點(diǎn)既是人本身存在的異化或退化，同時(shí)也是自然存在的異化或退化，自然對人類肆虐的“不堪重負(fù)”——一些物種的不斷滅絕和瀕臨滅絕，水土不斷流失、荒漠化等，和自然的“報(bào)復(fù)”——如地震、海嘯、泥石流、干旱、洪澇、各種傳染病對人類的“侵?jǐn)_”，因?yàn)檫@種資本的世界歷史實(shí)際上是“統(tǒng)治自然、進(jìn)而統(tǒng)治人類并最終統(tǒng)治人的內(nèi)在天性的統(tǒng)一性。世界史根本沒有從野蠻走向人道主義，而只是從彈弓走向了百萬噸級核彈，它終結(jié)于組織起來的人類對組織起來的人們的總威脅中，終結(jié)于不連續(xù)的總體中。”［1］

第三，人與自然的奴役關(guān)系與交換價(jià)值對社會的全面整合密切相關(guān)。這里的社會整合，是說資本主義社會相對于任何個(gè)人（人力資源中的量）和對象（財(cái)物資源），都是市場交換的自發(fā)運(yùn)作，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的客觀自然法則指向“最佳配置”的構(gòu)架，任何個(gè)人主體都不可能自由，［2］“因?yàn)樽匀环▌t永遠(yuǎn)構(gòu)成了他們所有最為習(xí)慣、乃至經(jīng)驗(yàn)判斷的基礎(chǔ)”。［6］

在交換價(jià)值對社會的整合中，自然和人類個(gè)體蛻變?yōu)榧兇獾目腕w，作為一種純粹功能性的存在。人在客觀世界一定意義上的主體淪為交換價(jià)值的純粹量的存在，主體喪失了主體的能力和品格，因而不能反抗物化的奴役，更不能正確把握個(gè)人與自然、社會及他人的關(guān)系，把自然、社會甚至自身都只是作為功利性的對待，生產(chǎn)、生活都著眼于狹隘的眼前的私利。真正的“主體”讓位于交換價(jià)值的統(tǒng)治和支配，“先驗(yàn)主體的一般性是社會功能聯(lián)系的一般性，即一個(gè)總體的一般性。這種總體是由個(gè)別的自發(fā)性和品質(zhì)結(jié)合而成的，但又靠平均主義的交換原則來為這些自發(fā)性和品質(zhì)界定，最終把它們當(dāng)作無望地依賴于總體的東西而刪除掉。交換價(jià)值對人類的普遍統(tǒng)治先驗(yàn)地使主體不成為主體，并把主觀性本身貶低為一種純粹的客體。這種普遍統(tǒng)治使那種要求確立主體的預(yù)先統(tǒng)治的一般原則成了非真理。先驗(yàn)主體的盈余（das Mehr）是完全被還原的經(jīng)驗(yàn)主義的匱乏（das Weniger）”。［1］在無主體性的狀態(tài)下，人類產(chǎn)生對自然、社會和他人的強(qiáng)烈征服與控制欲。主體淪落為動物式的弱肉強(qiáng)食，對自然、社會和他人進(jìn)行瘋狂征服和控制?！斑@種支配和征服觀來源于動物式的沖動，在這種沖動中饑餓轉(zhuǎn)變成對犧牲品的狂怒，并且，在向人類的進(jìn)步中，這種狂怒通過計(jì)劃而被合理化了，這是一種為了自己的生存殘暴吞食他者的人類中心主義?！保?］

二、 奴役的深層分析：生產(chǎn)力的視角

人與自然相互奴役的深層原因在于社會生產(chǎn)力發(fā)展的不成熟。

首先，人與自然的奴役狀態(tài)本質(zhì)上是人類個(gè)體弱小的“分裂”的生產(chǎn)力受社會強(qiáng)大的（自然、社會與人）“聯(lián)合”生產(chǎn)力控制和奴役的結(jié)果。資本主義以工具理性為核心的社會管理導(dǎo)致被統(tǒng)治者的不成熟和社會生產(chǎn)與生活過分成熟的加劇。作為科學(xué)管理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的生產(chǎn)系統(tǒng)借以調(diào)整身體的社會的、經(jīng)濟(jì)的和科學(xué)的工具越復(fù)雜和越精密，人自身能得到的經(jīng)歷體會就越簡單和貧乏。這也進(jìn)一步導(dǎo)致物的力量的強(qiáng)大和人的力量的弱小，人的大部分時(shí)間被機(jī)器、技術(shù)等物來支配和奴役，沒有自己的自由時(shí)間來充實(shí)和發(fā)展自己，諸如從事足夠的教育、科學(xué)、藝術(shù)、交往、體育等有利于人的身心、才智等全面發(fā)展的活動，而這些都是人的生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件，但是這些都被物化統(tǒng)治殘酷地剝奪了。這就造成個(gè)人的生產(chǎn)力的軟弱和社會的生產(chǎn)力的強(qiáng)大，也因此使個(gè)體不可抗拒地依附和屈服于工具理性法則。

在資本主義強(qiáng)大的工具理性支配下，社會通過一系列中介使人的主體性嚴(yán)重喪失，人成了失去自然、社會、他人以及自身等“親密伙伴”的孤獨(dú)者，沒有真正屬于人的主動性和創(chuàng)造性，成了單薄的弱小的力量，根本不能和奴役他的社會的“第二自然”相抗衡，社會“通過全面的、包括一切關(guān)系和活動的社會的中介，人變成了與社會發(fā)展規(guī)律、自我本身原則相反的東西：變成了單純的類本質(zhì)，相互同樣地經(jīng)受強(qiáng)制控制的假主體性的孤獨(dú)，不能相互說話的劃船手”。［4］

工具理性形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的集合自然、社會和個(gè)人三位一體的異己的、聯(lián)合的生產(chǎn)力，它是由人自己的理性和實(shí)踐所創(chuàng)造的“反自然、社會和人本身”的生產(chǎn)力，相比它這個(gè)“聯(lián)合”的生產(chǎn)力，個(gè)人和自然的力量顯得那么渺小和微不足道。不過，這種生產(chǎn)力終究是人和自然共同創(chuàng)造的生產(chǎn)力，它對人和自然的奴役和控制只是說明人與自然的關(guān)系還沒有理順，還不是一種真正意義上的成熟的“聯(lián)合”生產(chǎn)力，它還處于生產(chǎn)力的“成長”狀態(tài)，是一種正在生成和發(fā)展并不斷向成熟邁進(jìn)的“青年”生產(chǎn)力。所以我們毋需悲觀，只要繼續(xù)發(fā)揮我們的主動性和創(chuàng)造性，勇于承擔(dān)“成長”中的“苦痛”和“挫折”，善于不斷積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們終將到達(dá)勝利的“彼岸”，——從自然、社會和人本身的奴役中解放出來，嫻熟地駕馭自然、社會和個(gè)人的聯(lián)合的生產(chǎn)力，在創(chuàng)造性的實(shí)踐中發(fā)揮自己的自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所界說的“人的自然主義與自然的人道主義”完美結(jié)合。

第二，人與自然的奴役關(guān)系顯示了人類生成過程中突顯的一種“主體第一性原則”，它表明了人類的發(fā)展至此仍然是一種受自然必然性控制和奴役的狀態(tài)。人是生產(chǎn)力發(fā)展中的決定性因素。人與自然的相互奴役狀態(tài)是一種沒有脫離動物生存法則的狀態(tài)，“主體性的第一性是達(dá)爾文生存斗爭的一種精神化的繼續(xù)。為了人的目的而壓制自然是一種純粹的自然關(guān)系，控制自然的理性及其原則的至上性是一種幻想。當(dāng)主體斷言自身是萬物的培根式的主人并最終是萬物的唯心主義創(chuàng)造者時(shí)，它便把一種認(rèn)識論的和形而上學(xué)的東西帶進(jìn)了這種幻想。主體的統(tǒng)治的實(shí)踐使它成了它認(rèn)為它統(tǒng)治著的東西的一部分?！保?］人類主體為了自身的利益而操控自然，這是達(dá)爾文式自然物質(zhì)生存的基礎(chǔ)。人對自然的奴役和破壞是人類自身仍然處于自然關(guān)系中的印記，生產(chǎn)力的不成熟使人無法真正脫離動物的生存方式。

主體的這種霸主式的征服思維一旦由科技理性掌控，控制關(guān)系必然關(guān)涉主體自身。因?yàn)槿魏谓⒃谂坌越y(tǒng)治之上的東西都還是自然性的。對自然的控制必然擴(kuò)展到工具理性對人的控制，“好像食肉恐龍或犀牛拖著它們保護(hù)性的盔甲的樣子，這盔甲是它們的手——至少擬人化似地——徒勞地極力想扒掉的內(nèi)生的禁錮物。它們生存機(jī)制中這種禁錮可以解釋犀牛為什么兇猛以及人類為什么更兇猛，盡管人類的這種兇猛是不被承認(rèn)的”。［1］這是說，人類擁有統(tǒng)治和征服別的事物的強(qiáng)大武器，但人自身同樣也被這種武器更深刻地束縛和奴役。束縛和奴役的力量是普遍的，它不僅是對別人和別的事物，而且更對準(zhǔn)自身，這是一種難以自拔的破壞性甚至毀滅性的力量，它只能靠創(chuàng)造它的人類自己自覺從中超拔，敢于和善于放棄自己的私欲和利益，與“他者”共存共生，形成“聯(lián)合生產(chǎn)力”，這樣才能應(yīng)對不發(fā)達(dá)不成熟的自然、社會歷史條件下的各種必然性的束縛和障礙，成功實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第三，人與自然的奴役關(guān)系根源于生產(chǎn)力的發(fā)展不成熟。工具理性導(dǎo)致人與自然關(guān)系的奴役關(guān)系，但是工具理性來源于現(xiàn)實(shí)的社會存在，來源于不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。人民沒有接受足夠的教化和培育，不能掌握全面的知識和本領(lǐng)，沒有對自然、社會和人自身的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的全面和深刻的認(rèn)知與把握。在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中，真實(shí)的個(gè)人活動并沒有獲得創(chuàng)造主體性的地位，這是“因?yàn)樯鐣囊?guī)律幾千年來一直是從它的個(gè)人主體中抽象出來的，并把他們降低為社會財(cái)產(chǎn)和社會斗爭的純粹執(zhí)行者和純粹參與者”。［1］另一些少數(shù)的個(gè)人單純作為統(tǒng)治者和奴役者的存在，都不能成為全面發(fā)展的個(gè)人，甚至作為社會發(fā)展的寄生蟲、絆腳石。只有少數(shù)人歷盡艱辛拋棄個(gè)人狹隘的私利，超越時(shí)代的生產(chǎn)力和各種社會關(guān)系的阻礙和牽絆，掌握了相對全面的生產(chǎn)力，但這是鳳毛麟角（當(dāng)然對于歷史的進(jìn)步它的意義巨大，起到旗幟的引領(lǐng)作用，發(fā)展到一定程度，“星星之火，可以燎原”），因而不能形成強(qiáng)大的、成熟的和聯(lián)合的生產(chǎn)力，進(jìn)而不能創(chuàng)造充裕的物質(zhì)和精神財(cái)富，這就使得人類個(gè)體和整體還不得不執(zhí)著于物質(zhì)財(cái)富的追求，更沒有時(shí)間、精力和金錢來追求“科學(xué)和藝術(shù)”等屬于人的精神性的活動，也沒有精力、條件和能力來正確思考和解決人與自然的關(guān)系，達(dá)致和諧的“星叢”狀態(tài)。

總之，“生產(chǎn)力”才是最根本的決定性的力量。只有生產(chǎn)力的強(qiáng)大才能最終解決人與自然的奴役性問題，生產(chǎn)力的強(qiáng)大使得人類個(gè)體和整體才有能力不去奴役自然和自己，不再受物化的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人與自然、主體和客體、個(gè)體和類等等之間的“星叢”的關(guān)系，抑或是實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“人的自然主義和自然的人道主義”。從本質(zhì)上說，后者是一種在生產(chǎn)力生成的成熟階段的更理想更美好的狀態(tài)，前者是現(xiàn)階段解決人類生存和發(fā)展的必要所在，是人類當(dāng)代要實(shí)現(xiàn)之必要實(shí)踐。

三、 奴役的解決：人與自然“星叢”關(guān)系的建立

首先，我們要牢記自然對我們的重要意義和價(jià)值，自然作為客觀事物的一個(gè)重要方面，對整個(gè)人類的生存和發(fā)展都具有至關(guān)重要的作用?！安徽撌窃趥€(gè)人意識中還是在個(gè)人的共同生存中，客觀的事物都具有支配個(gè)人的優(yōu)先地位?！保?］在現(xiàn)實(shí)的社會歷史過程中，無論對于現(xiàn)實(shí)的人類個(gè)體還是整體來說，都存在著一種先在的支配主體的客觀力量。這種客觀力量當(dāng)然不是史前社會歷史中決定和支配主體的自然物質(zhì)力量（關(guān)系），而是近代社會歷史生活中出現(xiàn)的由人自己所創(chuàng)造的社會經(jīng)濟(jì)力量。［2］但是，現(xiàn)實(shí)的自然物質(zhì)力量仍然具有支配人類整體和個(gè)體的能力，這一點(diǎn)是我們必須切記的，人本身來自于自然，也發(fā)展于自然，自然對人的物質(zhì)和精神存在和發(fā)展都有不可或缺的作用。美好的自然對發(fā)展人的身心，乃至智力的發(fā)展都是大有裨益的，反之亦反，破壞自然，則不會形成健康的體魄和靈魂，也難以形成高強(qiáng)的智力，從而不能形成和諧的強(qiáng)大的“聯(lián)合”生產(chǎn)力，而只能形成弱小的奴役性的生產(chǎn)力，因而不能創(chuàng)造充裕的物質(zhì)和精神的財(cái)富，從而不能實(shí)現(xiàn)人的社會價(jià)值和自我價(jià)值。

第二，我們要建立個(gè)體與自然、社會和他人的和諧“星叢”關(guān)系。主客體的關(guān)系將取決于人們之間以及人們與他們的對象物之間的和平的實(shí)現(xiàn)。這種和平的實(shí)質(zhì)就是事物之間有差別的交往，即所謂“集體主觀性、個(gè)體主觀性與客觀世界”的三星集結(jié)。［7］也就是事物之間、主體與客體之間以及主體際有差別的平等交往。這不僅是主體與客體之間，而且在主體與主體、主體與類、意識與存在、概念與經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值與技術(shù)等等凡是存在關(guān)系的地方，都應(yīng)該構(gòu)成一種各種不同因素之間“和平”的伙伴關(guān)系，［2］即“相安無事中彼此不存在支配關(guān)系但又存在各自介入的區(qū)別狀態(tài)”。［8］

這種星叢關(guān)系表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是建立人與自然的“和諧”的伙伴關(guān)系。處于星叢關(guān)系中的主體與客體的關(guān)系“既不是一種終極的二元性，也不是一道掩蓋終極同一性的屏幕。二者互相構(gòu)成，就像它們由于這種構(gòu)成而相互分離一樣”。［1］主體與客體界劃是由于一種能動的相互建構(gòu)，“相互構(gòu)成”這一定位很重要，它既不簡單強(qiáng)調(diào)物的自在性，也不偏向主體的狂怒，這是一種在本體上平等的相互構(gòu)成關(guān)系，［2］這是一種“對個(gè)別要素的一定的否定（die bestimmte Negation/definite negation）”。這個(gè)特定的否定也就是面對“主體不完全是主體，客體也不完全是客體”，二者不能在孤立的分離中獨(dú)存，同時(shí)，它們也不是用“那種超越它們的第三者串起來的”，［1］而是建立一種新的主客體之間的“和平”的伙伴關(guān)系，即“那種沒有支配而只有差異相互滲透的獨(dú)特狀態(tài)”。如阿多諾所言，我們建立主客體的關(guān)系將取決于個(gè)體與自然、社會以及他人的和平的實(shí)現(xiàn)交往，相互生成、相互滲透，但絕不是相互奴役和控制，力爭創(chuàng)造相對聯(lián)合的集個(gè)體、自然、社會和他人的聯(lián)合的生產(chǎn)力和和諧的社會關(guān)系，在共贏中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與他者的物質(zhì)和精神上的利益，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然、社會和他人的和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。

第三，主動超越同一性的邏輯和工具理性的奴役，追求真正屬于人的物質(zhì)和精神的創(chuàng)造性生活。資本主義的統(tǒng)治實(shí)際上是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這種同一性是歷史發(fā)生的，也必然會歷史地消亡。更徹底地說，人們的現(xiàn)實(shí)生活并不是去消費(fèi)同一性的貨幣，還是要消費(fèi)不同一的產(chǎn)品（“使用價(jià)值”）。這表明，這種抽象的普遍性注定要回歸人的真實(shí)消費(fèi)的特殊興趣。［2］人的真實(shí)消費(fèi)種類很多，它對應(yīng)于馬克思所說的“自由個(gè)性”，比如，對自然的回歸和欣賞，對科學(xué)、藝術(shù)等活動的推崇，對至善、友情和親情等精神活動的追求，這些都是屬于人的本真的物質(zhì)和精神的消費(fèi)需求。這些在當(dāng)今商品化社會卻顯得格外稀少，也因此而彌足珍貴。無論是普通人還是事業(yè)成功的佼佼者，能夠完全擁有他們的很少，通常大多數(shù)人只擁有它們其中的很少一部分，就已經(jīng)很難得了，因?yàn)樗枰藗兏冻銎D辛的努力，付出很多血汗和淚水。我們所應(yīng)該做的就是盡快擦干淚水和汗水，勇于承擔(dān)生命的苦痛和生活的檢驗(yàn)，把自己鍛造成一個(gè)擁有相對“聯(lián)合生產(chǎn)力”的“存在者”，拋棄個(gè)人的狹隘的、眼前的、暫時(shí)的私欲和利益，追求內(nèi)在的、精神的、高尚的興趣和快樂，和諧地處理個(gè)體與自然、社會和他人的關(guān)系，在不太和諧的現(xiàn)實(shí)“星叢”中創(chuàng)造相對和諧的“星叢”，最大限度地發(fā)揮自己的才智并聯(lián)合自然、社會和他人的力量和智慧創(chuàng)造盡可能多的物質(zhì)和精神財(cái)富，為這個(gè)世界，為我們共同生存的人類家園早日擺脫自然必然性奴役，實(shí)現(xiàn)徹底解放做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張一兵．無調(diào)式的辯證想象［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［4］霍克海默，阿多諾．啟蒙辯證法［M］．重慶：重慶出版社，1990．

［5］海德格爾選集［M］．上海：上海譯文出版社，1996．

［6］康德．實(shí)踐理性批判［M］．北京：商務(wù)印書館，1999．

［7］美學(xué)與政治［M］．倫敦，1977．

［8］法蘭克福學(xué)派論著選輯（上卷）［M］．北京：商務(wù)印書館，1998．

責(zé)任編輯仝瑞中