盧梭教育觀中的“自然”解讀

摘要：長(zhǎng)期以來，人們對(duì)盧梭“自然教育”和“道德理想國”心存懷疑，質(zhì)疑的核心問題是自然教育能否以及如何使人走向自由的問題，這也正是本文試圖明晰的問題。本文從解讀“自然”的概念出發(fā)，闡述了人的三種天性——自愛、愛人和憐憫；通過對(duì)自由的理解區(qū)分人的三種自由——自然自由、社會(huì)自由和道德自由；最后揭示了自由如何可能，即自由向自然回歸的問題。

關(guān)鍵詞：自然； 自由； 道德

中圖分類號(hào)：B565.26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－0544（2009）05－0045－04

《愛彌兒——論教育》（‘EMILE OU DE L’EDUCATION）是盧梭的一部半小說體的教育專著。在這部著作中，盧梭把自己描寫成一個(gè)理想的教師，把愛彌兒描寫為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過程，從中闡述了他的自然教育思想。人們的思維被盧梭飽含激情的語言征服的同時(shí)，也有許多人對(duì)它所說的“自然教育”和“道德理想國”心存懷疑。人們的問題是：盧梭筆下那個(gè)純粹的自然環(huán)境如何可能？那個(gè)高尚神明的老師怎樣存在？老師對(duì)愛彌兒的管理是不是一種專制？愛彌兒的自由是不是一種“強(qiáng)迫的自由”？等等。但是所有的問題集中起來就是：一個(gè)在自然的環(huán)境中接受自然的教育按照自然天性成長(zhǎng)的人能否以及如何成為一個(gè)自由的人？這正是本文試圖明晰的問題。

一、 自然

要理解盧梭自然教育觀中自由如何可能的問題，首先必須理解什么是他所說的自然。盧梭自然教育觀中的自然性體現(xiàn)在許多方面，如，他選擇的教育對(duì)象是未受社會(huì)文明污染的嬰兒；教育環(huán)境是法國鄉(xiāng)下美麗廣闊的鄉(xiāng)村；基本的教育方法是按照自然的規(guī)律以及兒童的天性循序漸進(jìn)；教育的目標(biāo)是培養(yǎng)與現(xiàn)代文明人相對(duì)的“自然人”，也就是與異化的人相對(duì)的自由人。但是我們要理解的不是以上各種自然性的體現(xiàn)，而是回到他所說的“自然”本身。

自然一般有兩種語義：一是本性；其二是自然界，也就是礦物、植物、動(dòng)物的整體，人也屬于其中。［1］自然的歷史依賴于人類的歷史，特別是人與自然關(guān)系的歷史。從古希臘到盧梭所處的近代，人與自然的關(guān)系已經(jīng)從畏懼、遵從轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣?，?duì)自然的感情不再是崇拜、敬畏，而是一種技術(shù)化態(tài)度?！敖詠淼墓I(yè)革命徹底的改變了人與自然的關(guān)系。人是主體，自然是對(duì)象。人與自然的主客體關(guān)系甚至表現(xiàn)為主奴關(guān)系。人通過技術(shù)征服自然，改造自然，甚至控制自然?！匀粏适Я吮拘?，只是變成了一個(gè)可被技術(shù)化的對(duì)象?！保?］盧梭著作中經(jīng)常使用“自然地”或“自然而然”這樣的詞，但這不是盧梭筆下自然的主要含義。盧梭筆下自然也正是指“大自然”及其本性這兩種含義。

首先，作為大自然的自然給予人類生存的空間、物資和工具，也提供生活的法則、秩序和道路。因此人在自然中生存，也“按照自然而生活”，并在對(duì)自然法則的遵從中形成和發(fā)展理性，最終走向幸福的道路。盧梭將愛彌兒放置在大自然，對(duì)他的教育多在戶外進(jìn)行，利用大自然現(xiàn)有的材料和工具，使用簡(jiǎn)單明了、冷靜的自然語言和愛彌兒溝通，傳授自然知識(shí)和手工勞動(dòng)，以遵從自然、回歸自然。自然的第一個(gè)法則是保衛(wèi)自己的生存。伴隨著生存的是死亡?！吧拈L(zhǎng)短聽天決定”是自然隨后教給人類的第一個(gè)嚴(yán)酷的法則。如果人破壞自然給予的這一個(gè)明顯的法則，則人會(huì)從理性中產(chǎn)生第二個(gè)法則：遠(yuǎn)慮?！斑h(yuǎn)慮使我們不停地做我們力不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正根源?！鼘㈦S著人的年齡而日益增多，使老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和慳吝，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切都抓在手里；……我們可以說，我們每一個(gè)人都擴(kuò)展到了整個(gè)的世界，在整個(gè)的大地上都感覺到了自己?！保?］如果說生存法則主要相對(duì)身體而言，那遠(yuǎn)慮主要相關(guān)于人的精神。在遠(yuǎn)慮的情況下，人只有痛苦是真實(shí)的，而幸福是想象的，“健康、快樂、富裕和內(nèi)心的滿足都不過是幻象”。［2］因此盧梭認(rèn)為人不應(yīng)該去反抗嚴(yán)格的必然的法則，而應(yīng)當(dāng)緊緊占據(jù)大自然在萬物的秩序中給人安排的位置，把生活限制于自己的能力內(nèi)，以免于痛苦。

自然的第二含義是“天性”、“天然”或“自然傾向”。人的天性表現(xiàn)為自然的語言、自然的情感和自然的意志，但首先是自然的欲念。人的自然天性和欲念聯(lián)系在一起，“欲念是我們保持生存的主要工具?！保?］人的生活首先表現(xiàn)為欲望及其實(shí)現(xiàn)，人正是從欲望出發(fā)創(chuàng)造他的生活?！吧钍澜绲挠螒蚴冀K是被欲望所推動(dòng)的。只要人存在著，欲望就存在著。欲望是人的存在顯現(xiàn)的標(biāo)志。”［1］人本性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中沒有生來就有的邪惡，因此，要想阻止或者消滅欲望就等于控制自然。問題是并非人每種欲念都是自然的。欲念的來源是自然，但是邪惡像千百條外來的小溪涌進(jìn)人心，使欲念變得龐雜，仿佛一條無休止的河流。自然欲念是有限的，它們使人達(dá)到保持生存的目的，是人達(dá)到自由的工具；而非自然的欲念卻是無限的，是奴役和毀滅人的。在這里，人擅自把它們作為欲念，已經(jīng)開始違反自然的本意，這也正是人走向煩惱和痛苦的開端。因此，盧梭一方面肯定欲望，給予欲望在人生活中一個(gè)重要的甚至是基礎(chǔ)性的位置，但又反對(duì)非自然的欲望，也就是不濫用自然欲望，而是給欲望區(qū)分自身的邊界。

人有三種天性，分別是自愛、愛人及憐憫。自愛是人類的第一天性，是人的根本欲念，它同人一起產(chǎn)生且終身不離。自愛“是原始的、內(nèi)在的、先于其他一切欲念的欲念，而且，從一種意義上說，一切其他的欲念只不過是它的演變?！保?］自愛也就是通常從廣義上說的自私，但這種自私不牽涉同別人的關(guān)系，因此人因自愛所做的事情都是好事。愛人是從自愛產(chǎn)生的。人處于幼弱狀態(tài)時(shí)，對(duì)他人的認(rèn)識(shí)完全取決于別人對(duì)他的關(guān)心和幫助，因此小孩會(huì)自然而然對(duì)人親熱，并由這種認(rèn)識(shí)中養(yǎng)成了愛他的同類的習(xí)慣。自愛所涉及的只是人自己，當(dāng)人真正的需要得到滿足時(shí)就會(huì)感到滿意，愛他人卻必然導(dǎo)致與它相對(duì)的一種心理的出現(xiàn)，這就是自私心?！半S著他的利害、他的需要、他主動(dòng)或被動(dòng)依賴別人的時(shí)候愈來愈多，他就開始意識(shí)到他同別人的關(guān)系，并且還進(jìn)而意識(shí)到他的天職和他的好惡。這時(shí)候，孩子就變得性情傲慢、妒忌，喜歡騙人和報(bào)復(fù)人了。”［2］自私心促使人同他人進(jìn)行比較，所以從來沒有而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有滿意的時(shí)候。它讓人只顧自己而不顧別人，并且還硬要?jiǎng)e人先關(guān)心我們自己然后才關(guān)心他們自身，而這是不可能辦到的。因此，自愛而且愛他人的人敦厚溫和，而自私的人則偏執(zhí)妒忌。憐憫是按照自然秩序產(chǎn)生的第一個(gè)觸動(dòng)人心的相對(duì)的情感。憐憫產(chǎn)生的兩個(gè)因素是痛苦和想象?！叭魏稳硕家庥鋈松目嚯y、憂慮、疾病、匱乏以及各種各樣的痛苦，最后，任何人都是注定要死亡的。做人的真正意義正是在這里，沒有哪一個(gè)人能夠免掉這些遭遇?！保?］人只有經(jīng)歷了痛苦才能懂得痛苦，并且想象力開始活躍之后才能夠忘掉自己，而設(shè)身處地地為他人著想。正是如此人才開始成為一個(gè)有感情的人。與憐憫相對(duì)的是忌妒，憐憫心是甜蜜的，而妒忌心是痛苦的，前者可使人免受他人所受的痛苦，后者卻將從人自身身上剝奪另一個(gè)人所享受的幸福。

大自然是最自然而然的，也是最合乎本性的。因此，盧梭主張“回歸自然”。但是這種回歸并不是、或者僅僅是回歸大自然本身，因?yàn)檫@種僅僅朝向大自然本身的回歸是原始的，這種原始的回歸是不可能的。自然的對(duì)立面是人的非自然狀態(tài)，因此，真正的回歸是在社會(huì)中回歸人的自然天性，因?yàn)椤罢嬲淖杂稍谖拿髦小薄?/p>

二、 自由

“人生而自由，但無往不在枷鎖之中?！弊杂墒紫仁欠穸?，需要打破枷鎖擺脫束縛。但自由并不是任性妄為和自我放縱，而是意味著建立新的關(guān)系，因?yàn)槿艘獢[脫非自由的狀態(tài)，首先要與自然相區(qū)分而成為人，然后與他人相區(qū)分而成為自己，最后人與自身相區(qū)分而成為公民，即新人、自由人。在這個(gè)過程中人和自然、他人以及自身都建立一種新的關(guān)系。與這三種關(guān)系相對(duì)應(yīng)，自由包含自然的自由、社會(huì)的自由和道德的自由。

盧梭所言的自由首先是自然的自由，自己由著自己，自由自在。它是一種個(gè)體的自由，是自然人憑自己的欲望和意志而行動(dòng)的能力?！白匀恢渲磺袆?dòng)物，禽獸總是服從，人雖然也受到同樣的支配，卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由，而人特別是因?yàn)樗芤庾R(shí)到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性?！保?］也正是在此意義上人開始與動(dòng)物相區(qū)別?？梢?，自然的自由包含兩個(gè)方面的含義：一是在人與自然關(guān)系上，人并不完全被動(dòng)地服從自然，具有通過自由意志對(duì)自然進(jìn)行取舍的能力；二是人與人的關(guān)系上，不存在一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人意志的強(qiáng)迫及依附關(guān)系。這種自由狀態(tài)下的人是快樂的，無憂無慮的。對(duì)兒童而言，自然的自由主要指身體的舒展和嬉戲的自由?！巴陼r(shí)候的柔弱已經(jīng)使孩子們受到種種的束縛，誰不知道他們的自由極其有限?！欢覀儺吘拱阉麄兊淖杂蓜儕Z了?！热凰麄?cè)谶_(dá)到有理智的年齡就要開始受社會(huì)的奴役，那么，為什么又先要使他們受家庭的奴役呢？……我們要讓孩子們享受天賦的自由，這種自由至少可以使他們?cè)谝粋€(gè)時(shí)期中不會(huì)沾染我們?cè)谂`生活中沾染的惡習(xí)。叫那些粗暴的教師和使自己的孩子做奴隸的父親……先學(xué)一學(xué)大自然的方法。”［2］自然的自由特征是自主，做自己的主人。用盧梭的話說，“一個(gè)人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時(shí)，他就從這時(shí)候起成為自己的主人。”［4］

社會(huì)自由是一種共同體的自由，任何人的自由都以他人的自由為前提，不能靠損害他人的自由來獲得自己的自由。盧梭所說的社會(huì)自由主要指政治自由，而在《愛彌兒》所體現(xiàn)的教育思想中，社會(huì)的自由首先體現(xiàn)為行動(dòng)的自由，具體而言就是人在社會(huì)中可以無拘束地行動(dòng)，并可以創(chuàng)造條件去行動(dòng)。人在行動(dòng)中何以是自由的？盧梭將其首先歸結(jié)為自由存在者的“意志”，沒有存在者的意志，行為就不是“自由”而是“必然”。真正的意志是自由的，因而人在他的行動(dòng)中也是自由的。人以自由主動(dòng)者的資格參與社會(huì)活動(dòng)，通過自由行為決定取舍，因此人的行為可以為善，也可以為惡，同時(shí)人也承擔(dān)行為的責(zé)任。社會(huì)自由的特征是平等，平等是社會(huì)自由的基礎(chǔ)和目標(biāo)。沒有平等，自由便不能存在。“自由是盧梭思想的名義目標(biāo)，但實(shí)際上他所重視的、他甚至犧牲自由以力求的是平等?！保?］盧梭認(rèn)為社會(huì)的不平等比自然的不平等更為關(guān)鍵。但盧梭所講的社會(huì)平等不是絕對(duì)平等，更不是平均主義，“……平等，這個(gè)名詞絕不是指權(quán)力與財(cái)富的程度應(yīng)當(dāng)絕對(duì)相等；而是說，就權(quán)力而言，則它應(yīng)該不能成為任何暴力，并且只有憑職位與法律才能加以行使；就財(cái)富而言，則沒有一個(gè)公民可以富得足以購買另一人，也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身?！保?］

道德自由是個(gè)人自由的最高境界，它是人在精神上的自由，它指?jìng)€(gè)人在處理個(gè)人意志和利益時(shí)，能夠自覺按照理性的標(biāo)準(zhǔn)，使自己的意志和利益同公意達(dá)成一致。道德自由僅僅相關(guān)于社會(huì)人，因?yàn)樘幱谔烊蛔杂呻A段的自然人沒有道德觀念，他無所謂善惡。社會(huì)人分為不自覺的社會(huì)人和自覺的社會(huì)人。自然人所享受的是天然自由，而不自覺的社會(huì)人“無往不在枷鎖之中”，陷入了文明與自由的對(duì)立，只有自覺的社會(huì)人既是文明的又是自由的。作為不自覺的社會(huì)的人是缺乏道德的人，自覺的社會(huì)人是具有道德的人，道德的人是人和公民的結(jié)合，是真正的自由人。如果說自然自由是一種脆弱的自由，社會(huì)自由是一種消極的自由，而道德自由則是一種積極的自由，就理論而言它是自然自由和社會(huì)自由之后對(duì)自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)的一種積極結(jié)合，就實(shí)際來說它是個(gè)人的自然自由被打破、社會(huì)自由又難以企及的境況下通過道德自律追求自由的一種努力。

三、 自由如何可能——自由向自然的回歸

首先，是自然的自由如何可能。自然的自由是天性的自由，也是理性的自由。如前所述，自然的自由來源于自然秩序，秩序給自由確立了界限，為理性發(fā)展提供了基礎(chǔ)。自然本身以及理性都為自由提供了尺度而不至于使自然人陷于野蠻、放縱。盧梭肯定情感和欲望，但他并不反對(duì)理性，只不過他所追求是由人類基本情感引發(fā)出來的完滿理性，而非脫離兒童發(fā)展階段以及人類天性的、在墮落的現(xiàn)代文明意義上的理性。盧梭反對(duì)洛克的理性主義教育，是因?yàn)槔硇允悄康亩皇鞘侄?，洛克的教育觀念和現(xiàn)實(shí)的教育卻恰恰相反，利用理性去教導(dǎo)處于理性睡眠時(shí)期的兒童。只有在充分發(fā)展了兒童的身體和基本的感官之后才可能發(fā)展起兒童健全的、完滿的理性，并進(jìn)一步培養(yǎng)人的道德意識(shí)和公民的義務(wù)精神。盧梭反對(duì)一些庸俗的理論家把兒童的自由、快樂與放縱混淆起來。“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。分配每個(gè)人的地位，并且使他固定于那個(gè)地位，按照人的天性處理人的欲念，為了人的幸福，我們能做的事情就是這些?！保?］而有的教師用數(shù)不清的桎梏去束縛學(xué)生，結(jié)果反而使他們更加活潑；兒童在教師面前愈受到拘束，他們?cè)诮處熆床坏降臅r(shí)候就愈鬧得兇，“因?yàn)樗麄冊(cè)诳赡艿臅r(shí)候要撈回由于你管得太嚴(yán)而遭受的損失。兩個(gè)城里的小學(xué)生在鄉(xiāng)下所搗的亂，比整整一個(gè)村子的小孩所搗的亂還多?！粋€(gè)自由自在的孩子既能用他的機(jī)智保衛(wèi)他的生存，他當(dāng)然要把他所有的機(jī)智用來擺脫暴君的鎖鏈，奪回他天賦的自由。”［2］自然的自由也不是逃避社會(huì)的、原始封閉的自由，而是社會(huì)自由和道德自由的起點(diǎn)。因此愛彌兒不是簡(jiǎn)單的“野蠻人”，而是積極融入社會(huì)的、合群的人。愛彌兒長(zhǎng)大到20歲時(shí)，他對(duì)蘇菲的愛情已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)比較穩(wěn)定的狀況，這時(shí)盧梭帶領(lǐng)愛彌兒到各個(gè)國家游歷，觀看各個(gè)國家的政治形態(tài)，研究人類的政治和道德，這就是愛彌兒理智發(fā)展的階段。在充分享受自然自由的基礎(chǔ)上，愛彌兒發(fā)展了健全的理性，能在社會(huì)中辨別是非，努力做有德行的人，成為自覺的社會(huì)人，最后才能回歸自然狀態(tài)，成為社會(huì)的自由人和自己的主人。

其次，是社會(huì)的自由如何可能。社會(huì)自由是在人與人的交往中形成的，隨著人自身力量的發(fā)展和非自然欲念的無限擴(kuò)大，社會(huì)中的每個(gè)人都傾向于濫用自己天賦自由任意妄為，這樣的結(jié)果必然是每個(gè)人都不得自由。人有兩種隸屬：物的隸屬，這是屬于自然的；人的隸屬，這是屬于社會(huì)的?！拔锏碾`屬不含有善惡的因素，因此不損害自由，不產(chǎn)生罪惡；而人的隸屬則非常紊亂，因此罪惡叢生，正是由于這種隸屬，才使主人和奴隸都互相敗壞了。”［2］社會(huì)的不自由代替了自然的自由，而自然的自由一旦喪失，是永遠(yuǎn)無法恢復(fù)的。因此盧梭要尋找出一種共同的力量來保障成員的人身和財(cái)富，并且在這種力量中每個(gè)人又只不過是在服從自己本人，仍然像以往一樣自由。解決這個(gè)問題的根本是“公意”。與公意相關(guān)的是私意和眾意。私意（will of self）是個(gè)人固有的意志，它只傾向于個(gè)人的特殊利益即私利；眾意（ will of all）是共同意志，或團(tuán)體意志，它也著眼于私人的利益，但是個(gè)別意志的總和；而“公意”（general will）是人民的意志或主權(quán)者的意志，是“眾意”中共享的部分。既然如此，“一個(gè)人怎么能夠是自由的，而又被迫要遵守并不是屬于他自己的那些意志呢？反對(duì)者怎么能夠是自由的，而又要服從為他們所不曾同意的那些法律？”這是許多人質(zhì)疑的問題，也是盧梭自己提出的問題之一。在這種情況下，個(gè)人的社會(huì)自由如何可能？盧梭認(rèn)為這個(gè)問題本身就是錯(cuò)誤的。當(dāng)每個(gè)人都以自身及自己全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且每個(gè)人在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體不可分割的一部分，這樣與個(gè)人相反的意見占了上風(fēng)只是證明個(gè)人錯(cuò)了——因?yàn)樗烙?jì)的公意并不是公意；假如個(gè)別意見居然勝過了公意，那么個(gè)人就做了一件并非他原想要做的事，而在這時(shí)候個(gè)人就是不自由的了。因此，盧梭認(rèn)為真正的公意之下個(gè)人是不可能不自由的。

盧梭反對(duì)“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治”，他認(rèn)為這樣是違反自然秩序的。但另一方面他又主張“不服從共同意志的人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫他服從，也就是強(qiáng)迫他自由”。有人因此認(rèn)為盧梭所言的自由是強(qiáng)迫的自由，極權(quán)下的自由。實(shí)際上“迫使他自由”的法語（forcer d‘être libre）原文具有“使之能夠”的意義，因此“迫使他自由”不是“強(qiáng)制他自由”，而是“使他能夠自由”。這里盧梭是強(qiáng)調(diào)民主政治能通過教育改變?nèi)说乃刭|(zhì)。公意并沒有改變?nèi)说姆至研?，但是這種分裂的特質(zhì)發(fā)生了變革?！八辉俦桓惺転樽晕液退酥g、內(nèi)在與外在的對(duì)峙。沖突和斗爭(zhēng)現(xiàn)在發(fā)生的戰(zhàn)場(chǎng)乃是在人的特殊的欲望和人的公意之間，后者被承認(rèn)是非任意的和良善的。自我克制是道德經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)所在。盧梭所自信發(fā)現(xiàn)的正是這種自我克制的能力……”［6］

在一個(gè)社會(huì)中人既能享受天然的自由又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)自由，則人民成為這個(gè)社會(huì)的主權(quán)者。然而公意和個(gè)人意志總是難以調(diào)和，公意總是趨向于國家公共利益，個(gè)人意志總是趨向于私利。基于此，要用高于任何個(gè)別意志行動(dòng)的真正力量來武裝公意，這種力量就是法律?！叭绻麌业姆梢蚕笞匀坏囊?guī)律那樣不稍變易，不為任何人的力量所左右，則人的隸屬又可以變成物的隸屬；我們?cè)趪抑芯涂梢园阉凶匀粻顟B(tài)和社會(huì)狀態(tài)的好處統(tǒng)一起來，就可以把使人免于罪惡的自由和培養(yǎng)節(jié)操的道德互相結(jié)合。”［2］因此自由是從兩個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)的：外在的法律和內(nèi)在的道德。法律不僅可以約束人，更重要的是它可以建立和約束政府，通過政府對(duì)人性和人的道德狀況產(chǎn)生影響。政府要將人民變成最道德的、最明智的、最富有學(xué)識(shí)的、最好的人民，而立法者“必須自己覺得有把握能夠改變?nèi)诵裕軌虬衙總€(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在；能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì)，使之得到加強(qiáng)；能夠以作為全體一部分的有道德的生命來代替我們?nèi)巳说弥谧匀唤绲纳砩系莫?dú)立的生命?！保?］然而，用法律來保障公意、迫使那些無法與公意相一致的人并不是根本的解決方式，甚至是徒勞的方式。盧梭認(rèn)為，在嚴(yán)密地觀察種種社會(huì)制度以后，人就不會(huì)對(duì)它們寄予它們不配受到的信任。法律是不存在的，法律是不受尊重的，相反，法律正是個(gè)人追求利益和滿足欲念的名義。要想在法律的保護(hù)之下尋求自由，那是徒勞的；相應(yīng)地，不管在什么形式的政府之下人也都是沒有自由的。根本的方式是“以極大的明智”對(duì)人民“加以教養(yǎng)和治理”，即通過教育和啟蒙，開啟民智，培養(yǎng)公民的德性。在盧梭看來，道德就是聽從良心的指導(dǎo)，去惡從善，熱愛正義和美德，凈化靈魂，獲得道德自由，最終成為自己的主人。

在《愛彌兒》一書中，盧梭用了很多筆墨來講述良心：什么是良心？良心怎樣保證自由？又是如何讓自由回歸自然？人性中有兩個(gè)本原，“其中一個(gè)本原促使人去研究永恒的真理，去熱愛正義和美德，進(jìn)入智者怡然沉思的知識(shí)的領(lǐng)域；而另一個(gè)本原則使人固步自封，受自己的感官的奴役，受欲念的奴役；而欲念是感官的指使者，正是由于它們才妨礙著他接受第一個(gè)本原對(duì)他的種種啟示?！保?］良心是靈魂的聲音?！霸谖覀兊撵`魂深處生來就有一種正義和道德的原則；盡管我們有自己的準(zhǔn)則，但我們?cè)谂袛辔覀兒退说男袨槭呛没蚴菈牡臅r(shí)候，都要以這個(gè)原則為依據(jù)，所以我把這個(gè)原則稱為良心。”［2］而欲念則是肉體的聲音。良心和欲念兩個(gè)本原分別代表著人性中善惡的兩種傾向。良心對(duì)自由的意義首先就是針對(duì)欲念的節(jié)制。人之所以能夠獨(dú)立自由，不是由于力量的強(qiáng)大相反是由于心靈的節(jié)制。“我雖然是自由的，但不能自由到竟不希求我自己的幸福，不能自由到竟愿意自己受到損害；不過，即使我這樣做，我的自由也在于我只能希求適合于我的東西，或者在沒有他人的影響下我估計(jì)是適合于我的東西?！保?］良心對(duì)自由的意義其次是對(duì)理性的懷疑。人首先關(guān)心的是自己；然而內(nèi)心的聲音卻同時(shí)告訴人損人利己的行為是錯(cuò)誤的?！拔覀円詾檫@樣是按照自然的驅(qū)使，而實(shí)際上我們是在違抗自然；我們一方面聽從它對(duì)我們感官的指導(dǎo)，而另一方面卻輕視它對(duì)我們良心的指導(dǎo)；主動(dòng)的存在在服從它，而被動(dòng)的存在卻在命令它。”［2］理性在這里將人引向與自然相反的方向，在不同的推動(dòng)力之間形成分歧。理性因此迫使人采取混合的辦法想同時(shí)達(dá)到這兩個(gè)目標(biāo)，結(jié)果卻是人不能達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)中的任何一個(gè)。“我們?cè)谡麄€(gè)的一生中就是這樣地斗爭(zhēng)和猶豫，以致還不能達(dá)到我們的意愿，還不能對(duì)我們和別人有所貢獻(xiàn)，就結(jié)束了我們的生命。”［2］這就是理性對(duì)人的欺騙。理性欺騙人的時(shí)候太多因此人有充分的權(quán)利對(duì)它懷疑，而良心從來沒有欺騙過人，它是人類真正的向?qū)?，正是在此自由向自然回歸。自然的和秩序的法則是永恒存在著的。良心對(duì)于靈魂來說，就象本能對(duì)于肉體一樣。按良心去做，就等于是服從自然的法則而不會(huì)迷失方向?！爸挥凶鰤氖碌娜瞬艜?huì)變成奴隸，因?yàn)樗谧鰤氖碌臅r(shí)候，總是違背了他自己的心的。自由是存在于自由的人的心里的，他走到哪里就把自由帶到哪里。一個(gè)壞人不管走到哪里都是受到束縛的。即使在日內(nèi)瓦，壞人也是奴隸；而自由的人，即使在巴黎也能享受他的自由?！保?］

可以說，愛彌兒是在鄉(xiāng)村成長(zhǎng)的社會(huì)人，城市中的鄉(xiāng)村人，社會(huì)中的自然人。因?yàn)樽匀缓椭刃虻姆▌t是愛彌兒的法律，并通過良心和理智深深地刻畫在他心里，因此愛彌兒是將自由隨身攜帶并能夠控制自己內(nèi)心的人，是將自然、社會(huì)和道德統(tǒng)一的人。盧梭的自然教育觀中始終貫穿著人對(duì)社會(huì)中非自主狀態(tài)的超越和對(duì)自然狀態(tài)的追求，也正是在此超越和追求中人完成了從自由——不自由——自由的回歸。

參考文獻(xiàn)：

［1］彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：人民出版社，2005.

［2］〔法〕盧梭.愛彌兒—論教育［M］.李平漚譯.北京：人民教育出版 社，1985.

［3］〔法〕盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］.李常山譯.北京：商 務(wù)印書館，1979.

［4］〔法〕盧梭.社會(huì)契約論［M］.何兆武譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

［5］〔英〕羅素.西方哲學(xué)史（下）［M］.馬元德譯.北京：商務(wù)印書館，1976.

［6］〔美〕布魯姆.巨人與侏儒［M］.秦露等譯.北京：華夏出版社，2003.

責(zé)任編輯 肖 利