克勤“文字禪”的理論與實踐及其對后世的影響

摘要：北宋著名禪師圓悟克勤是“文字禪”的代表人物。他的“文字禪”理論與實踐源于當(dāng)時禪門過度排斥語言文字的現(xiàn)象以及當(dāng)時愛好參禪的士大夫?qū)ΧU修指導(dǎo)的需要。他認(rèn)為，禪雖然不是語言文字，但是需要借助語言文字進行詮釋與傳播。對于說禪者來說，應(yīng)當(dāng)講究言說技巧；對于學(xué)禪者來說，應(yīng)當(dāng)透過公案語錄的語言，領(lǐng)悟自性。同時，他的代表作《碧巖錄》對后世的文學(xué)和茶道都有著深遠的影響。

關(guān)鍵詞：圓悟克勤； 文字禪； 碧巖錄

中圖分類號：B946.5 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）05-0039-03

圓悟克勤（公元1063——1135年）是宋朝著名的禪師，俗姓駱，彭州崇寧（今屬四川）人。他幼年即于成都昭覺寺出家，不久離川東下，參五祖法演禪師，得心印，后歸住成都昭覺寺。其著作《碧巖錄》被稱為“宗門第一書”，是“文字禪”①的代表作，對后世影響深遠。然而，克勤的“文字禪”實踐引起了當(dāng)時一些禪師的批評，后世的評價也多貶斥而少褒揚，他們認(rèn)為《碧巖錄》的流傳不符合禪門“不立文字”的宗旨，誤導(dǎo)學(xué)人沉溺于文字當(dāng)中，忘卻正道。至于克勤為什么重視“文字禪”，他如何在禪思中處理語言文字及公案等問題，很少有深入的討論。因此，本文擬對克勤的“文字禪”理論與實踐及其對后世的影響做一粗淺的探討，并期望從新的視角對《碧巖錄》的歷史地位做出評價。

一、 克勤重視“文字禪”的原因

“文字禪”并非獨立的禪宗宗派，而是禪宗內(nèi)部根據(jù)時代特征借助語言文字詮釋禪宗思想的一種手段。通過“文字禪”的方式，禪師們苦口婆心，借助語言文字來詮釋超越語言文字的禪宗真諦，以達到幫助學(xué)人開悟的目的。圓悟克勤作為一代禪宗宗師，自然對禪宗“不立文字，直指人心”的宗旨非常清楚，那么他為什么非常重視“文字禪”呢？我們認(rèn)為，主要有以下兩方面原因。

第一，圓悟克勤所處的時代，禪宗內(nèi)部末學(xué)橫流。當(dāng)時的禪宗隊伍里很多僧人或者以飽食熟睡、嬉笑游戲為事，或者多學(xué)言句、胡亂猜測，對禪的真諦根本不了解。由此導(dǎo)致的結(jié)果便是盲修瞎煉，離禪的境界越來越遠?？饲谠稳莓?dāng)時的僧人“只是記憶公案，論量古今，持擇言句”，［1］或者“執(zhí)著記憶，以為己見”，［1］對古人的公案一知半解，咬文嚼字，而遺忘了徹悟自性才是一名禪者應(yīng)為的本分。

“不立文字”是禪宗的標(biāo)志性思想，但是人們常常將“不立文字”誤解為“不要語言文字”或“不要邏輯思維”，這種觀點推向極致，便成為蒙然無知的“啞羊僧”的借口。實際上，“不立文字”的真正含義是不執(zhí)著于佛教經(jīng)論，不執(zhí)著于語言文字，而思想的傳承必須通過語言文字的記錄而流傳下來，所以禪宗又是“不離文字”的。

正是有鑒于此，克勤不顧當(dāng)時一些禪師的反對，義無反顧地評唱禪宗的公案②與頌古③，為當(dāng)時學(xué)人理解禪宗公案解粘去縛。因為頌古雖然是以詩歌形式對公案的吟唱，但它仍然是繞路說禪，大多數(shù)禪僧因歷史知識和佛學(xué)修養(yǎng)的局限，理解頌古仍有困難。例如，到北宋末年，許多禪僧對重顯的頌古之作已經(jīng)是“銀山鐵壁，孰敢鉆研；蚊咬鐵牛，難為下口。不逢大匠，焉悉玄微。”［1］正是為了適應(yīng)教禪和學(xué)禪的要求，克勤禪師用評唱直截了當(dāng)?shù)亟忉尮负晚灩拧＞壌?，《碧巖錄》應(yīng)運而生了。

第二，宋代文化興盛，士大夫喜禪，是促進克勤重視文字禪，借語言文字弘揚禪法的社會因素?？饲谒幍臅r代，是北宋中后期，也是宋代文化走向成熟并空前發(fā)展的時期，整個社會的習(xí)禪之風(fēng)盛行。甚至許多士大夫和知識分子也進入?yún)⒍U隊伍中，他們不但自己著書立說，也與禪僧酬唱問答，從而有力推動了用文字表達禪的方式的形成。

北宋的社會相對穩(wěn)定，士大夫與僧人交往頻繁，士大夫從范仲淹、歐陽修、司馬光、呂公著、王安石、楊億、富弼、李遵勖、張商英、蘇軾、胡安國，到理學(xué)家周敦頤、二程、楊時、謝良佐等，無一不熱衷參禪或出入于佛老，并以詩文與方外人談禪論道。［1］士大夫的佛學(xué)水平空前提高，對佛經(jīng)的意旨多有發(fā)明，士大夫為佛經(jīng)作注疏以及為僧人語錄作序成為一時風(fēng)尚。另一方面，叢林寺院重文字的風(fēng)氣也不脛而走，形成了符合中國主流文化精神的新禪風(fēng)——由不立文字到文字禪的轉(zhuǎn)變。禪宗初起，以“不立文字”為宗旨；而禪學(xué)的不斷發(fā)展，則必以文字為助緣。第一義諦雖不可言說，但宋代“文字禪”的發(fā)展強調(diào)的是“文以載道”，不離文字，不執(zhí)文字才是禪宗語言學(xué)和禪學(xué)方法論結(jié)合的最好典范。

二、 克勤“文字禪”理論的主要內(nèi)容

克勤在評唱禪宗公案和頌古的過程中，形成了自己的“文字禪”理論，對語言文字與禪的關(guān)系、如何運用語言文字說禪，以及如何透過語言文字來領(lǐng)悟禪理，提出了許多精辟的見解。主要包括以下四個方面。

（一）禪本身是超越語言文字的真諦

禪本身不是一種思想，而是一種悟道的體驗，是一種明心見性的高超見地。作為一名禪宗泰斗，克勤禪師對這一點是非常清楚的，因此在評唱的過程中，他不厭其煩地強調(diào)這一理念。他說：“向上一路，千圣不傳。學(xué)者勞形，如猿捉影。只這日面佛，月面佛，亦是難頌。”［1］這就是說，學(xué)者想通過思慮的方式領(lǐng)悟禪的真諦，是徒勞無功的。

在克勤的評唱中，他反復(fù)強調(diào)頌文和公案雖然從表面上看起來包羅萬象，都毫無例外是為了表達相同的禪宗主旨，即超越語言文字的表象，進而領(lǐng)悟自己的本性，“古今言教，機緣公案，問答作用，并全明此”，“古人舉一機一境，皆明此事”。［1］這里的“此”，就是“不立文字，直指人心，見性成佛”的禪宗宗旨。

（二）禪的傳播離不開語言文字

雖然禪本身不是一種思想，但禪宗授受和對后學(xué)的啟迪也離不開語言文字?？饲诙U師說道：“古人方便門中，為初機后學(xué)未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句。如初祖西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，哪里如此葛藤？須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去，可謂如龍得水，似虎靠山?！保?］可見，禪師的語言開示，是出于不得已，是為了啟示學(xué)人明心見性，并不是要人迷執(zhí)言句，而是要透過語言體悟禪的真諦。

克勤還說道：“教中大有老婆相為處，所以放一線道，于第二義門，立賓立主，立機立境，立問立答。所以道，諸佛不出世，亦無有涅槃，方便度眾生，故現(xiàn)如斯事。群機有利鈍，所悟有淺深。是故勞他諸圣出來，應(yīng)物現(xiàn)形，隨機逗教。便有權(quán)有實、有照有用、有殺有活、有賓有主、有問有答。”［1］在他看來，語言文字是一種廣度眾生的方便，可以讓學(xué)人發(fā)明本心，直接領(lǐng)會古人意旨，進而通變自在，受用無窮；同時，語言文字的運用還體現(xiàn)出了禪門宗師“老婆心切”般的大乘救世情懷。

（三）說禪者應(yīng)當(dāng)講究言說技巧

文字禪是對唐代祖師機緣語錄和公案的詮釋，它從禪宗基本理論出發(fā)，對疑義叢生的公案一一解釋，并加以引申發(fā)揮，讓禪機活潑地躍動在生動精警的語言中。

在詮釋技巧方面，克勤認(rèn)為要通過“以言遣言，以機奪機，以毒攻毒，以用破用”的言談技藝，［1］來破除日常語言中對一切有無諸法的執(zhí)取，建構(gòu)語言和世界的另一種關(guān)系。他還主張“句里呈機，言中辯的”，并特別提出“文字禪”的用語規(guī)則要“打破常理見解”，以“本分說話”，即凡出一言半句，都應(yīng)該做到“不犯鋒芒”，不“傷鋒犯手”。［1］因此，禪門公案和機緣語錄中出現(xiàn)的大量看似矛盾含混的語言，正是寓意豐富而深密的“活句”，正是禪師們?yōu)榱岁U明第一義諦而發(fā)揮語言功力的匠心獨運。

不僅如此，克勤在對前代禪師的機緣語錄和公案進行詮釋的過程中，一直努力在口語與書寫、言說與靜默、宗門與義學(xué)的互動間保持高超的平衡，力主維持自家宗派的立場，并形成了自己的風(fēng)格，為后世留下了一筆寶貴的精神財富。

（四）學(xué)禪者應(yīng)當(dāng)透過公案語錄來頓悟自性

關(guān)于如何透過公案語錄來頓悟自性，克勤認(rèn)為：“其實此事不在言句上”，“須是向語句未生已前會取始得”。［1］他還說，“言教皆影響邊事”，如果只是一味“持擇言句論親疏，辯得失，浮漚上作實解”，就難免不能受用，“迷卻正體”。［1］因此，克勤提倡“向言外知歸，方有少分相應(yīng)”。［1］對機緣公案中的“一言半句”，都要“直下?lián)荛_一條正路”，“一言之下，如桶底脫相似”。［2］從語言中領(lǐng)悟無言的大道，這才是參禪者應(yīng)有的態(tài)度。

克勤在《碧巖錄》第八十九則的評唱中，還批評了學(xué)人對佛經(jīng)祖語依文解義的做法，他說：“如今人多去作情解道：遍身底不是，通身底是，只管咬他古人言句，于古人言下死了。殊不知，古人意不在言句上。此皆是事不獲已而用之……須是絕情塵意想，凈祼祼，赤灑灑地，方可見得大悲情?！保?］在對第九十則頌古的評唱中，他又說：“古人意雖不在言句上，爭奈答處有深深之旨?！保?］克勤在這里引導(dǎo)學(xué)人將古人的言句當(dāng)作沒有既定意義的符號，不要用普通人的常識、情理去理解公案、語句，要善于透過言句，超出言句，體悟古人的意趣和言語背后的解脫之道。［1］

三、 克勤“文字禪”觀念的具體實踐

克勤平生撰寫了大量“文字”，除了在中國禪宗史上占重要地位、影響巨大的《碧巖錄》外，他還給后世留下了《心要》二卷，《語錄》二十卷，《擊節(jié)錄》二卷，總字?jǐn)?shù)達二十多萬字?？梢哉f他是宋代禪宗文化的集大成者，把中國的禪文化推向了輝煌的頂峰。博覽群書與參禪悟道的互補，文學(xué)才華與禪佛智慧的融合，是克勤文字禪理論的最大特點。他對語言的把握爐火純青，對禪法的熟悉如數(shù)家珍，這一切體現(xiàn)了他融通語言文字與禪悟智慧的高超見地。

克勤在“文字禪”的實踐中，還創(chuàng)造了與詮釋公案相聯(lián)系的文字禪的最高形式，即“評唱”。他的評唱縱橫鋪陳，文詞語氣起伏跌宕，使聽者或閱讀者在驚嘆之中更添幾番風(fēng)味，進而消融塵垢，發(fā)明本心，領(lǐng)悟自性。他的評唱前后經(jīng)過二十年，在其弟子關(guān)友無黨為《碧巖錄》做的序中，記錄了他的評唱及其結(jié)集成書的過程：

圓悟老師在成都時，予與諸子請益其說，師后住夾山、道林，復(fù)為學(xué)徒扣之。凡三提宗綱，語雖不同，其旨一也。門人掇而錄之，既二十年矣，師未嘗過問焉。［1］

可見，《碧巖錄》的成書，是克勤門人根據(jù)他在三個寺院講解雪竇重顯禪師《頌古百則》的記錄整理而成。雪竇重顯的《頌古百則》是用詩歌的形式詮釋公案，而《碧巖錄》是一部禪宗公案的注解書，它標(biāo)志著禪宗史上一個新的發(fā)展階段，即由講“公案”、逗“機鋒”的燈錄、語錄階段，發(fā)展到注釋“公案”、“機鋒”的階段。本書以雪竇重顯禪師《頌古百則》所列一百則公案為基礎(chǔ)，加上克勤的垂示、著語、評唱，再經(jīng)他的門人普照等編集而成。此書既體現(xiàn)了克勤融通禪宗與教理的智慧，也反映了他的文學(xué)才華，不僅具有獨特的宗教價值，也具有重要的學(xué)術(shù)價值。據(jù)說圓悟克勤非常重視研究佛教經(jīng)論和禪宗語錄，“凡應(yīng)接雖至深夜，客退必秉炬開卷，于宗教之書，無所不讀?！保?］這里的“宗”，指“禪宗”，“教”為言教，他是主張“融通宗教”的。他曾說：“老漢生平，久歷叢席，遍參知識，好窮究諸宗派，雖不十分洞貫，然十得八九?！保?］他便是在淵博知識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了被譽為“禪林第一書”的《碧巖錄》的。

《碧巖錄》共分十卷，每卷解釋《頌古百則》中的十個公案和相應(yīng)的頌古，形成十個部分；每一部分都有五項內(nèi)容，第一是垂示，是對公案和頌文總的說明，克勤對公案、頌文的解釋，都圍繞垂示展開。第二是公案本則，即列舉重顯《頌古百則》所選的公案。第三是雪竇的頌文，即復(fù)述重顯原著的頌文。第四是著語，是克勤給公案本則和重顯頌文所作的夾注，也稱下語。其特點是，文字簡短，多則十余字，少則三五字，有時只有一個字；并且形式多樣，有書面語，也有口語、俗語、諺語；其內(nèi)容大多具有點評性質(zhì)，或稱譽，或嘲諷，或肯定，或批判。最后一項是評唱，即克勤對公案和頌文的正面解釋，這是《碧巖集》的主體部分，分散在公案本則和頌文之后。［3］總之，《碧巖集》一書把公案、頌文和經(jīng)教三者結(jié)合起來，通過細密的考證和詳細的講解，用“大立文字”的方法直顯“不立文字”的宗旨。

綜上可知，克勤的評唱極重佛教經(jīng)論和禪宗語錄的結(jié)合與融匯，是使禪通俗化、大眾化的有效方式。雖然在某些宗門中人看來，“文字禪”違背了“不立文字，直指人心”的宗旨，甚至連克勤的弟子大慧宗杲也做出了怒而毀版的事情。但克勤“文字禪”實踐的積極意義還是受到了后世的肯定，因此到了元代又將《碧巖錄》復(fù)版刊行，從此這種“頌古”、“評唱”的“文字禪”風(fēng)氣便有增無減了。

四、 克勤“文字禪”對后世的影響

克勤的“文字禪”理論與實踐是在宋代特殊的歷史條件下，為糾正當(dāng)時禪門過度排斥語言文字或者胡亂猜測古人公案的現(xiàn)象以及適應(yīng)當(dāng)時愛好參禪的士大夫?qū)ΧU修指導(dǎo)的需要而掀起的一場革新運動?？饲诙U師的著作形式活潑，開導(dǎo)啟發(fā)性強，融詩、偈、頌、評于一爐，一唱三嘆，深入淺出，易為人們所接受。而《碧巖錄》一書是克勤與古代禪師心靈的感應(yīng)、溝通，于詩一般的語言、石火電光的機鋒中，顯示佛禪的生命，是克勤禪師從生命本源處流出的智慧靈性。《碧巖錄》中機鋒峻峭的公案，精金美玉的言辭，充滿靈性的禪悟體驗，都令人驚嘆不已?？梢姡侗處r錄》從一個側(cè)面反映出禪教融合的大趨勢，也反映了中國文化最高的美學(xué)特征——詩禪合一，并對后世禪宗產(chǎn)生了巨大的影響力。不少著名的佛學(xué)作品，都是模仿《碧巖錄》而創(chuàng)作的，如元代從倫評唱的《空谷集》，元代萬松行秀評唱的《從容錄》等。

另外，宋代士大夫一般從科舉入仕，文化修養(yǎng)良好，鉆研和創(chuàng)造禪宗典籍對他們有著特殊的吸引力。許多重要語錄、公案的編定和修改，都有他們的參與。而且，宋代士大夫樂于為名僧語錄作序，猶如唐代文人樂于為禪師高僧撰寫碑銘一樣。在兩宋時期，文人們支持文字禪的力度，要遠遠大于他們支持其他禪法的力度。因此，文字禪的形成促進了宋代文學(xué)、藝術(shù)與禪宗的交融，其本身已經(jīng)超出禪宗內(nèi)部宗風(fēng)的范圍，使得禪宗向包括文學(xué)（尤其是詩學(xué)）、藝術(shù)在內(nèi)的主流文化過渡，最終形成了禪宗文化與中國傳統(tǒng)文化的水乳交融。

從另一個角度來看，也有人指責(zé)《碧巖錄》的傳播導(dǎo)致了禪僧自力解脫精神的消退。其實這種看法是有失偏頗的。宋朝以后禪門冷落與禪宗大成就者少的原因是多方面的，比如外在政治與文化環(huán)境的變化、出家求道僧徒的意志力及道心不堅定等，這些才是宋代以后禪宗衰落的主要原因。反過來，文字禪使禪文化更好地向社會各階層傳播，為廣大士大夫及民眾所樂于接受和修習(xí)，從而培養(yǎng)了他們高尚的審美觀念，提升了他們的精神境界，在此過程中也使禪宗自身得到了良好的發(fā)展。

《碧巖錄》不僅在中國影響深遠，傳到日本后，還開啟了日本茶道先驅(qū)者的心智，推進了日本茶道的發(fā)展進程，包括對茶道的許多形式與禮儀的改進。《碧巖錄》中的許多禪語名句，或懸掛于茶庵茶室里，成為百代經(jīng)典；或流傳于茶人茶友之間，成為名符其實的“口頭禪”。在現(xiàn)今日本茶道所保留的禪語中，有許多是直接援引自《碧巖錄》，有的則可以從該書中找到其來源母體的形跡或演繹變化的過程。如“日日是好日”、“三級浪高魚化龍”、“黃檗六千棒打臨濟”、“獨坐大雄峰”、“逢茶茶遇飯飯”、“一圓相”等茶道常用語言，都可以從《碧巖錄》中找到它的原版或修改版；反之，《碧巖錄》中的許多禪語妙句，亦可在日本茶道用語中找到其“克隆語”或近親繁殖語。［4］

在今天看來，《碧巖錄》的價值也是多方面的。在文學(xué)方面，它文字優(yōu)美，詩意盎然，內(nèi)容生動，有“錦言繡語”之稱；在語言學(xué)方面，它保存了北宋時期大量的方言俚語，對我們了解宋代以至唐五代的語言現(xiàn)象，具有重要的價值；在文獻學(xué)方面，它旁征博引，為我們保存了大量的典故、成語、故事熟語，對禪宗文獻整理及文學(xué)創(chuàng)造研究有著重要的價值。

參考文獻：

［1］圓悟克勤．碧巖錄［A］．大正藏［M］.第48卷．

［2］劉方．圓悟克勤的禪學(xué)與美學(xué)思想［J］．宗教學(xué)，2005，（2）．

［3］楊曾文．宋元禪宗史［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2006．

［4］滕軍．日本茶道文化概論［M］．北京：東方出版社，2007．

責(zé)任編輯張國強

① “文字禪”：是以語言文字來解釋歷代禪門祖師的機語（公案）的繞路說禪的方式。它起源于北宋初期，最早是由汾陽善昭禪師收集禪門祖師機緣問答100則，并以偈頌逐一闡述。不久，雪竇重顯禪師推出“頌古百則”，促進了“文字禪”的形成。后來，圓悟克勤禪師以雪竇重顯的“頌古百則”為藍本，著述《碧巖錄》10卷，在每則公案前加上“垂示”（綱要提示），又于每則公案之后加上“著語”（引證考據(jù)之注釋），或在句中，或在每則公案之后再加上“評唱”（評論和心得），使“文字禪”之風(fēng)盛行一時。

② “公案”原指官府判決是非的案例，禪宗借用它指祖師名宿的言行范例，以供參學(xué)者從中領(lǐng)會禪的意旨。廣義地說，禪宗祖師的“上堂”所發(fā)表的看法（“話頭”）是公案，師徒間、弟子間的“機鋒”（機鋒語句）、現(xiàn)存的全部禪師語錄，也都是公案。

③ 禪宗將前代或當(dāng)代禪師指導(dǎo)弟子所開示的公案（古則），用偈頌來加以表達，稱為頌古。頌古的本意在使讀者于諷詠吟頌之間體會古則的旨意，是禪文學(xué)的一種形式。