論黨的價值觀的基本層面與主要內(nèi)容

[摘要]黨的價值觀包括核心價值觀、核心價值體系、價值體系三個層面，這三個層面的價值觀都是以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在中國共產(chǎn)黨的價值觀中，馬克思主義指導(dǎo)思想始終是靈魂，以人為本和人的自由而全面發(fā)展的永恒價值始終是黨的核心價值觀，由黨的利益觀、政治觀、社會觀、發(fā)展觀、執(zhí)政觀與時代精神這些永恒價值，構(gòu)成現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨的的核心價值體系，體現(xiàn)實踐和時代要求的其它價值觀念也成為黨的價值體系的重要組成部分。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨；價值觀；核心價值觀；核心價值體系；一般價值觀

[中圖分類號]D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1006—6470(2009)01—0090—08

任何政黨的價值觀都不是單一的，也不是凝固不變的。在這個由多種價值觀念構(gòu)成的復(fù)雜體系中，必有一種價值觀處于哲學(xué)層面，成為內(nèi)核，是最深層、不可移易的價值觀，屬于核心價值觀；必有一些價值觀構(gòu)成核心價值體系，是由核心價值觀決定的，并處于主導(dǎo)地位，在特定時期是必不可少的主導(dǎo)價值觀：還有一些價值觀念在特定時期具有進(jìn)步性，作為包容性與開放性的政黨必須將這些價值觀念也吸納進(jìn)來，共同構(gòu)成黨的價值體系。因此，政黨的價值觀可以分為核心價值觀、核心價值體系、價值體系三個層面，并且這三者之間是包含的關(guān)系。政黨的價值體系包括核心價值體系和一般價值觀，核心價值體系又包括核心價值觀。

一、黨的價值觀的結(jié)構(gòu)層面與內(nèi)在關(guān)聯(lián)

作為馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的價值體系既具有一定的本質(zhì)規(guī)定性，又具有一定層次性和發(fā)展性。也就是說，在黨的價值體系中，有些價值觀是始終不變、一以貫之的。有些價值觀是需要既堅持又發(fā)展的，有些價值觀是要與時俱進(jìn)地吸收的。首先，作為馬克思主義執(zhí)政黨，必須堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，這個根本原則不能變。具體說來，就是要堅持馬克思主義黨的學(xué)說的基本觀點、立場和方法，在任何階段，黨的性質(zhì)、宗旨、最終奮斗目標(biāo)必須始終不變，否則，就不能稱之為馬克思主義政黨，因此，必須時刻體現(xiàn)在黨的價值觀之中，并成為主流價值觀。當(dāng)然，由馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格所決定的，黨的指導(dǎo)思想必須在堅持的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，并時刻體現(xiàn)在黨所提倡的價值體系之中。其次，由黨的指導(dǎo)思想、性質(zhì)、宗旨、最終奮斗目標(biāo)所內(nèi)在決定的以人為本和人的自由而全面發(fā)展的核心價值觀、個人利益與集體利益相統(tǒng)一的利益觀、民主與集中相統(tǒng)一的政治觀、公平正義的社會觀、科學(xué)發(fā)展的發(fā)展觀也必須時刻地體現(xiàn)在黨的價值觀之中。再次，由中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、世界優(yōu)秀文明成果以及時代精神所決定，黨所提倡的價值體系中必須具有德法共治的執(zhí)政觀和改革創(chuàng)新的時代精神。作為人類文明的科學(xué)總結(jié)。這兩種科學(xué)價值觀既具有真理性的特點，更具有價值觀上的意義，也必須始終堅持。最后，由執(zhí)政黨的特殊地位所決定，黨必須積極吸納體現(xiàn)實踐和時代要求的其它價值觀念，諸如競爭、高效、透明等，這些價值觀念與上述核心價值體系既保持本質(zhì)上的一致，又具有鮮明的時代特性，它們雖然在一定歷史階段沒有上升到核心價值體系的層面，處于主導(dǎo)地位，但隨著歷史的發(fā)展，當(dāng)其重要性愈加凸顯時，就可能躋身到核心價值體系層面，使核心價值體系內(nèi)容發(fā)生變化?？梢?，在黨的價值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，核心價值觀、利益觀、政治觀、社會觀、發(fā)展觀、執(zhí)政觀與改革創(chuàng)新的時代精神是永恒價值，體現(xiàn)實踐和時代要求的其它價值觀念是客觀需要。

綜上所述，在中國共產(chǎn)黨的價值觀中，馬克思主義指導(dǎo)思想始終是靈魂，以人為本和人的自由而全面發(fā)展的永恒價值始終是黨的核心價值觀：就現(xiàn)階段而言，由黨的利益觀、政治觀、社會觀、發(fā)展觀、執(zhí)政觀與時代精神這些永恒價值，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨的核心價值體系；體現(xiàn)實踐和時代要求的其它價值觀念也成為黨的價值體系的重要組成部分。其中，黨的核心價值觀、核心價值體系、價值體系都是由馬克思主義這個靈魂統(tǒng)領(lǐng)的，是馬克思主義在黨的價值觀上的本質(zhì)要求和具體體現(xiàn)，具有階級性與人民性相統(tǒng)一、科學(xué)性與批判性相統(tǒng)一、原則性與靈活性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與包容性相統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變動性相統(tǒng)一的基本特征。因此，任何時候，在黨的價值觀中，馬克思主義這個靈魂與以人為本和人的自由而全面發(fā)展這個核心價值觀必須做到始終堅持、不可改變；而核心價值體系與價值體系則必須做到與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展。特別是核心價值體系。由于社會的不斷發(fā)展和時代的變遷，黨在價值觀念上必然也會出現(xiàn)新的變化和進(jìn)步，還需要適時地吸納一些新的價值觀，并對核心價值體系進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與更新。

二、黨的價值觀的靈魂

一定的價值觀，總是以一定的世界觀和方法論為基礎(chǔ)的。世界觀是人們對世界總的看法或根本觀點，回答的是“是什么樣”的問題：方法論是關(guān)于世界觀如何運用的理論，回答的是“要什么樣”的問題；價值觀的核心是對人生和事物的評價問題，回答的是“應(yīng)什么樣”的問題。以什么樣世界觀和方法論為指導(dǎo)，是任何價值觀都必須回答的首要問題。中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。首先是因為它是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一，它科學(xué)地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地指明了人類進(jìn)步與社會發(fā)展的方向，科學(xué)地提出了人類認(rèn)識世界和改造世界的方法。其次，馬克思主義本身就是真理觀和價值觀的統(tǒng)一，既具有科學(xué)精神，又具有價值導(dǎo)向，不僅是知識體系，而且還是意識形態(tài)；不僅追求科學(xué)真理，而且又是價值信念。馬克思主義的價值觀涵蓋了民主觀、自由觀、平等觀、公正觀、發(fā)展觀、人權(quán)觀、利益觀等方面的內(nèi)容，并且這些價值觀并非空洞的設(shè)想，而是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，既是價值追求，又是科學(xué)論斷。再次，馬克思主義最突出的理論品格是與時俱進(jìn)，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點，它強調(diào)理論的實踐性、創(chuàng)新性與發(fā)展性。以馬克思主義為指導(dǎo)并與中國實際相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得成功所得出的所有寶貴經(jīng)驗中最根本的一條。馬克思主義指導(dǎo)思想，既是立黨之本，也是立國之本。沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，也沒有社會主義，更沒有社會主義現(xiàn)代化。已有的實踐已經(jīng)反復(fù)證明，馬克思主義的基本觀點、立場和方法作為真理性的精神財富，必須始終繼承：馬克思主義價值觀的科學(xué)追求必須始終努力；馬克思主義中國化作為實踐性的本質(zhì)要求，必須始終進(jìn)行：馬克思主義指導(dǎo)思想作為中國共產(chǎn)黨的靈魂，必須始終堅持。在黨的價值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想必須貫穿于價值觀各個層面的始終，以此為統(tǒng)領(lǐng)。以此為根本，以此為指導(dǎo)，使黨的價值觀建立在科學(xué)的世界觀與方法論之上，體現(xiàn)突出的科學(xué)性，凸顯鮮明的時代性，彰顯追求的高尚性，保持永恒的先進(jìn)性。

三、黨的核心價值觀

黨的核心價值觀，是黨的價值體系中最深層次的價值觀念，是黨的價值體系的集中反映和最終歸宿，是黨的性質(zhì)、宗旨、最終奮斗目標(biāo)、指導(dǎo)思想的最本質(zhì)的根本體現(xiàn)。馬克思主義從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，得出了社會發(fā)展的歷史從根本上是生產(chǎn)發(fā)展的歷史、是作為物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和創(chuàng)造歷史的主體，自由的真正實現(xiàn)就是人類的徹底解放，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高形態(tài)或理想形態(tài)的科學(xué)論斷。以什么為本，始終是一個最高的哲學(xué)命題，也是任何執(zhí)政黨必須回答的問題。面對這個問題，有的回答是以神為本，有的回答是以物為本，有的回答是以人為本。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，堅信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的歷史地位與作用，努力實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的共產(chǎn)主義這個最高理想，積極踐行黨的全心全意為人民服務(wù)這個根本宗旨，這些信念就共同決定了黨在任何時期都必須始終堅持以人為本，堅持以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，把尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位有機地統(tǒng)一起來，把一切為了群眾的目的性與一切依靠群眾的創(chuàng)造性有機地統(tǒng)一起來，充分激發(fā)人民群眾的主觀能動性、歷史創(chuàng)造性，充分實現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。另外，把堅持以人為本與努力實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展結(jié)合起來，也體現(xiàn)了現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一，既可以使每個個體的人權(quán)在現(xiàn)實社會中得到切實的尊重，充分享受作為主人翁的權(quán)利，又指明了以人為本的方向，鼓舞人們向著更遠(yuǎn)大的目標(biāo)去積極進(jìn)取。因此，在黨的價值體系中，以人為本和人的自由而全面發(fā)展是黨的核心價值觀，是馬克思主義人民觀的突出反映，也是中國共產(chǎn)黨價值觀的本質(zhì)要求。更是共產(chǎn)黨人遠(yuǎn)大理想的生動體現(xiàn)。

四、黨的核心價值體系

核心價值體系是一定價值體系中具有主導(dǎo)地位的價值觀念的總和。對于一個政黨而言，核心價值體系是由政黨的本質(zhì)所規(guī)定的，反映了政黨的特殊價值取向。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨既是中國工人階級的先鋒隊。同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，共產(chǎn)黨為完成工人階級的歷史使命、為工人階級的利益而奮斗，同時也就是為全體人民和整個民族的利益而奮斗。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。所有這些決定了現(xiàn)階段黨的核心價值體系除了以人為本和人的自由而全面發(fā)展這個永恒價值之外，還必須包括個人利益與集體利益相統(tǒng)一的利益觀、民主與集中相統(tǒng)一的政治觀、公平正義的社會觀、科學(xué)發(fā)展的發(fā)展觀與德法共治的執(zhí)政觀和改革創(chuàng)新的時代精神這些永恒價值。

(一)個人利益與集體利益相統(tǒng)一的利益觀

《史記》云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！瘪R克思主義也認(rèn)為，利益是對人的需要的滿足，也是人類社會中個人和組織一切活動的根本動因。人總是生活在一定的利益關(guān)系之中，堅持什么樣的利益觀，是由一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定的，因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”?！耙磺腥祟惿娴牡谝磺疤幔簿褪且磺袣v史的第一個前提，這個前提就是：人類為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”同時，“人在任何情況下。個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的，同時由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個人相互間的這種私人的個人的關(guān)系、他們作為個人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系?！笨梢姡说男枰侨说谋拘?，人類要生存就必然要通過生產(chǎn)來滿足一定的需要。同時，人作為一定社會關(guān)系的承擔(dān)者，任何時候都不只是一個“個人的存在”，而且還是一個“社會的存在”，任何需要都是在一定的社會關(guān)系中得到滿足，而這種獲得了社會內(nèi)容和特性的需要就是利益。需要是人性和人的本質(zhì)的體現(xiàn)，也是利益的主觀心理基礎(chǔ)。所以，在人類社會中，一方面，利益是對任何個人需要的滿足，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！绷硪环矫妫捎凇叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”由于利益總是要在特定的社會關(guān)系中才能實現(xiàn)，因此，每個人都必須處理好個人與他人、個人與集體、個人與國家的利益關(guān)系。我國是社會主義國家，集體利益、國家利益代表了人民群眾的長遠(yuǎn)的、根本的利益，而不是代表某個階級、集團(tuán)或個人的片面的、局部的利益，個人利益與集體利益在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。這兩者之間既互為前提而存在，又相互促進(jìn)而共同發(fā)展。對于全體人民來講，一方面，集體利益是由個人活動創(chuàng)造出來的，又總是通過個人利益表現(xiàn)出來的，任何離開個人利益，集體利益也就沒有存在的必要：另一方面，集體利益又與個人利益休戚相關(guān)，任何離開集體利益，個人利益同樣無法存在和發(fā)展。任何片面強調(diào)追求個人利益或集體利益，結(jié)果勢必兩頭都受損失。因此，共產(chǎn)黨人作為先鋒戰(zhàn)士，而不是勞動人民的普通一員，更應(yīng)該堅持個人利益與集體利益相統(tǒng)一的價值取向，將個人利益放在維護(hù)和發(fā)展集體利益中來實現(xiàn)，一定要“防止只顧本位利益、個人利益而損害國家利益、人民利益的破壞性的自發(fā)傾向”，如果出現(xiàn)個人利益與集體利益、國家利益相矛盾的情況，“個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！?/p>

(二)民主與集中相統(tǒng)一的政治觀

無產(chǎn)階級專政的理論是馬克思主義的精髓。馬克思主義認(rèn)為，階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)主要是對廣大的勞動人民實行最廣泛的民主，鎮(zhèn)壓被推翻的剝削階級和一切敵對勢力的反抗、破壞，從各方面創(chuàng)造條件，向共產(chǎn)主義過渡。早在1845年，恩格斯在倫敦舉行的各族人民慶祝大會上就闡明了“民主在今天就是共產(chǎn)主義”。1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也論述了無產(chǎn)階級專政思想。他們認(rèn)為，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！眻猿譄o產(chǎn)階級專政，是人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會之前所經(jīng)歷的社會主義歷史時期所必須堅持的一個重要思想，并且首先要通過作為無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)來實現(xiàn)。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨成為了執(zhí)政黨，人民翻身解放、當(dāng)家作主，無產(chǎn)階級專政思想也得到進(jìn)一步發(fā)展，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了人民民主專政思想。這一思想，仍然強調(diào)保障人民當(dāng)家作主，鎮(zhèn)壓和抵御國內(nèi)外的敵對勢力和敵對分子?？梢?，堅持人民民主專政思想在政治觀上就內(nèi)在地要求必須堅持民主與集中的統(tǒng)一，把民主與集中作為一對辯證法。就民主與集中而言，它們之間是互為手段和目的，民主是為了更好的集中，集中是為了更高程度的民主。就民主而言，民主本身既是手段，也是目的。作為手段，民主是調(diào)動一切積極性、減少決策失誤、增強政治認(rèn)同的客觀要求；作為目的，民主是主權(quán)在民思想、黨員是黨內(nèi)主體思想的生動體現(xiàn)，馬克思主義認(rèn)為民主最基本的內(nèi)涵就是要將這個價值理念變成一種國家政治制度的思想也充分反映了這一點。同樣，就集中而言，集中本身既是手段，也是目的。作為手段，集中是對民主結(jié)果進(jìn)行有效整合的內(nèi)在需要；作為目的，集中就是為了鞏固無產(chǎn)階級專政。因此，在處于社會主義歷史時期的任何階段。都必須始終堅持民主與集中相統(tǒng)一的政治觀，既反對分散主義、無政府主義和極端自由主義思想，又反對專制集權(quán)、官僚主義和家長制惡習(xí)。

(三)公平正義的社會觀

公平正義，又簡稱公正，含有不偏不倚、恰如其分、正當(dāng)?shù)纫馑肌Ｗ鳛橐环N價值觀。它屬于社會上層建筑，是對一定生產(chǎn)力條件下社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是對一定生產(chǎn)關(guān)系的價值肯定。公正是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類孜孜以求的目標(biāo)與理想。古往今來都是一種重要的價值，反映了社會制度安排的美德。中西方許多思想家歷來都非常重視公正，《論語·顏淵》指出：“政治，正也?！薄豆茏印ば蝿萁狻穼懙溃骸疤旃蕉鵁o私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故大小莫不載?！薄稇?zhàn)國策·秦一》認(rèn)為：“商君治秦，法令而行，公平無私?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為，正義“是一切德性的總匯”。羅爾斯甚至認(rèn)為：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！瘪R克思主義也認(rèn)為，人類社會應(yīng)當(dāng)是公正的，社會主義之所以必然要取代資本主義社會，其中重要原因之一就是資本主義是一個極不公正的社會，因為在那里勞動存在著異化，人也存在著異化。早在1845年2月，恩格斯就指出：“我們就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地和公正地處理社會問題，就應(yīng)當(dāng)盡一切努力使現(xiàn)代的奴隸得到與人相稱的地位?！?871年，馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》中寫道：“加入?yún)f(xié)會的一切團(tuán)體和個人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族?！痹隈R克思主義看來，公正的根本內(nèi)容就是個人與個人之間、個人與社會之間所得與應(yīng)得、所付與應(yīng)付之間的“相稱關(guān)系”，它包括在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“多勞多得、少勞少得，有勞動能力的人不勞動不得食”的“按勞分配”原則、在政治領(lǐng)域“權(quán)利與義務(wù)相一致”原則、在法律領(lǐng)域“罪與罰相對稱”原則。在列寧看來，民主就是政治公正。列寧說：“民主意味著形式上承認(rèn)公民一律平等。承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！笨梢?，公正也是馬克思主義者的不懈追求，馬克思主義政黨從誕生之日起，就把爭取社會公正作為自己的奮斗目標(biāo)，社會主義社會也必須將公正作為一種重要的價值加以踐行。中國共產(chǎn)黨人作為歷史唯物主義者，既把公正作為黨的價值理念始終加以堅持，并且把公正的實現(xiàn)與特定歷史時期的社會物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)相聯(lián)系起來。到了社會主義建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨更加突出地把實現(xiàn)社會公正作為黨的奮斗目標(biāo)。1985年，鄧小平強調(diào)指出：“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正的現(xiàn)象。”1990年，鄧小平更明確地指出：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都會發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會發(fā)展，就可能出亂子。”如今，黨中央根據(jù)我國已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵階段和仍然處于社會主義初級階段的基本國情，更加突出地把公平正義列為社會主義和諧社會建設(shè)的重要目標(biāo)。黨的十七大報告還提出，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的目標(biāo)，共享改革發(fā)展的成果；在政治領(lǐng)域，要發(fā)展社會主義民主政治，將人民民主作為社會主義的生命來看待；在文化領(lǐng)域，努力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障；在社會建設(shè)方面，“促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居”，全體共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)為了實現(xiàn)公平正義這個關(guān)系全體人民的福祉而共同奮斗。

(四)科學(xué)發(fā)展的發(fā)展觀

發(fā)展是任何時期社會進(jìn)步的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是任何時期各國人民的共同期盼。實現(xiàn)發(fā)展，在和平時期永遠(yuǎn)都是社會的主題。對于執(zhí)政黨而言，也是獲得執(zhí)政合法性的最根本的基礎(chǔ)。以什么樣的發(fā)展觀來實現(xiàn)發(fā)展，更是對執(zhí)政黨執(zhí)政能力的現(xiàn)實考驗，它不僅關(guān)系到發(fā)展的速度、程度，也關(guān)系到發(fā)展的能力、效益和水平。馬克思主義認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)、鞏固社會主義的現(xiàn)實需要，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的內(nèi)在要求、必經(jīng)之路。中國共產(chǎn)黨人，自建黨之日起，就把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕作為自己的歷史使命，并提出了許多關(guān)于科學(xué)發(fā)展的寶貴思想。在革命戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人，就對社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)提出了發(fā)展的思路，形成了新民主主義革命綱領(lǐng)，為中國革命勝利奠定了基礎(chǔ)。新中國成立之后，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人，指出了社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力，闡明了社會主義建設(shè)過程中關(guān)于發(fā)展的十大關(guān)系的重大戰(zhàn)略思想，并提出了四個現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的第二代中國共產(chǎn)黨人，提出要堅持解放思想、實事求是，真正認(rèn)清社會主義初級階段的基本國情；要根據(jù)我國的實際情況來確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施，提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：要堅持發(fā)展這個硬道理，將發(fā)展作為社會主義階段的最根本任務(wù)、作為體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的最根本要求；要堅持改革開放、大膽發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)；要堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬；要堅持四項基本原則、積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革；要防止兩極分化、實現(xiàn)人們共同富裕等關(guān)于科學(xué)發(fā)展的重要思想。同時，還作出了將科學(xué)發(fā)展的思想確立為黨在社會主義時期的基本路線的偉大歷史貢獻(xiàn)。十三屆四中全會以后，以江澤民同志為核心的第三代中國共產(chǎn)黨人，明確提出對黨的基本路線，要堅定不移、毫不動搖、全面執(zhí)行、一以貫之，提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，并提出了關(guān)于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大對外開放、實行“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合，搞好宏觀調(diào)控，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，實行西部大開發(fā)戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)中國特色社會主義文化，建設(shè)國家創(chuàng)新體系，堅持不斷改善人民生活，堅持推動社會全面發(fā)展、全面進(jìn)步等一系列科學(xué)發(fā)展的重要思想。黨的十五大，科學(xué)總結(jié)了建設(shè)有中國特色社會主義的寶貴經(jīng)驗，提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，并將“三步走”戰(zhàn)略的第三步進(jìn)一步具體化，提出了三個階段性目標(biāo)。使“三步走”的戰(zhàn)略和步驟更加明確具體。黨的十六大，還提出了要抓住本世紀(jì)頭二十年的戰(zhàn)略機遇期來全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，科學(xué)總結(jié)了以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的三代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于科學(xué)發(fā)展的思想，緊密聯(lián)系國際國內(nèi)局勢發(fā)展的新情況、新變化，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀這個關(guān)于發(fā)展的科學(xué)思想。正如黨的十七大報告中所指出的：“科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”可以說，中國共產(chǎn)黨提出并倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，就是當(dāng)代中國社會的主導(dǎo)價值觀。它既立足于現(xiàn)實需要，又代表了社會的發(fā)展方向，既繼承了幾代共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的科學(xué)成果，又吸納了國外發(fā)展理論的合理因素，反映了時代的基本特征，是全體人民的共同思想基礎(chǔ)，是整個社會和各個階層的共同價值取向。全體黨員，應(yīng)當(dāng)不斷深化對科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)與根本要求的理解，仔細(xì)領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀所蘊含著的科學(xué)世界觀與方法論，將科學(xué)發(fā)展觀作為一種主導(dǎo)的價值取向加以堅持和實踐，進(jìn)一步把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動科學(xué)發(fā)展的堅強意志、謀劃科學(xué)發(fā)展的正確思路、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的實際能力、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的政策措施，使人民群眾感受到新變化新氣象。

(五)德法共治的執(zhí)政觀

法律和道德歷來是維護(hù)社會秩序的兩種手段。以德治國與依法治國都是人類社會文明進(jìn)步永恒的源泉，它們不僅是人類利益驅(qū)動的力量。同時也是一個重要的調(diào)整力量。在中國的歷史上，許多思想家、政治家都曾萌發(fā)和提出過德治和法治并用的主張，并形成了“德主刑輔”的治國之道，如：周公的“明德慎罰”、漢武帝的“刑者德之輔”、李世民的“明刑弼教”、諸葛亮的“非法不言，非道不行，上之所為，下之所瞻也”和“故為君之道，以教令為先，誅罰為后”、康熙的“以德化民，以刑弼教”的主張，等等。在西方社會，盡管與中國“德主刑輔”歷史傳統(tǒng)不同，多數(shù)國家在推行法治的同時，也都借助神的信仰來推行德治。從理論上說，德就是法，可以叫做道德律，德就是內(nèi)化的法，就是祛除內(nèi)在的邪念，規(guī)范外在法無法觸及的領(lǐng)域；法也是德，可以叫做法的道德化，法就是道德的底線，善法之治，就是以德為根基。堅持德法共治的好處，就在于不僅能夠充分發(fā)揮它們各自的作用，而且在兩者的互動之中還會形成兩者治理的合力，產(chǎn)生新質(zhì)的效果。就兩者各自的作用而言，由于道德約束是軟約束，作為內(nèi)在的“自律”措施，是用于勸善抑惡，屬于治本；法律約束是硬約束，作為外在的“他律”約束，是用于懲惡揚善，屬于治標(biāo)。德治是人治人，堅持德治就是通過弘揚人性中善的一面及對高尚道德情操的提倡，營造良好的社會風(fēng)氣和氛圍，抨擊和抑制道德敗壞的丑惡現(xiàn)象，發(fā)揮其賞善的主要功能；法治是人共同治人，堅持法治就是通過抑制人性中惡的一面及對違法犯罪行為的懲處，來維護(hù)人民的合法權(quán)利，發(fā)揮其懲戒的主要功能。德治與法治在功能上猶如車之兩輪，鳥之雙翼，相輔相成，相得益彰，將兩者結(jié)合起來可以達(dá)到標(biāo)本兼治的效果。就各自作用的領(lǐng)域而言，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明，法治屬于政治建設(shè)、政治文明，將兩者結(jié)合起來，可以推動精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。就兩者互動而產(chǎn)生的合力而言，德治是法治的思想前提和基礎(chǔ)，法治是德治的法律保障，堅持德法共治，可以達(dá)到以法促德、以德帶法的雙重效果，使德治、法治本身的功能得到提升。另外，從實際需要來看，發(fā)展中國特色社會主義，必須在社會主義條件下大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)既是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，也是法治經(jīng)濟(jì)：必須發(fā)展社會主義民主政治，而要做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，就要堅持以德治國與依法治國相結(jié)合。因此，在深刻總結(jié)古今中外治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)時，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出，要把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，都作為治國理政的基本方略。黨的十六大報告在總結(jié)過去13年的基本經(jīng)驗時，也將實行依法治國和以德治國相結(jié)合，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義的基本經(jīng)驗之一。十六大黨章也明確指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明的同時，努力建設(shè)社會主義精神文明，實行依法治國和以德治國相結(jié)合?！笨梢哉f，堅持德法共治的價值理念，既是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承，也是對世界文明成果的有益借鑒，更是對執(zhí)政理念的偉大升華。十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，并創(chuàng)造性地提出了依法執(zhí)政是新的歷史條件下黨執(zhí)政的一個基本方式以及要樹立和弘揚社會主義榮辱觀等重要思想，這些都是對依法治國和以德治國相結(jié)合思想的繼承與發(fā)展，也是全黨同志在改革開放新時期必須始終恪守的價值取向。

(六)改革創(chuàng)新的時代精神

根據(jù)馬克思主義的時代觀，“時代”就是以當(dāng)時的社會形態(tài)(包括經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)、技術(shù)社會形態(tài)、人的發(fā)展的社會形態(tài)等)的主導(dǎo)趨勢來區(qū)分歷史發(fā)展階段的一個綜合概念。馬克思曾經(jīng)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“我們判斷這樣一個變革時代不能以它的意識為根據(jù)：相反，這個意識是從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋……大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會演進(jìn)的幾個時代?！边@一社會存在決定社會意識的歷史唯物主義的基本原理，揭示了時代精神的客觀本質(zhì)及其發(fā)展趨勢。因此，時代精神就是指一個社會在最新的創(chuàng)造性實踐中激發(fā)出來的，反映社會進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時代進(jìn)步潮流、為社會成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個社會最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會時尚的綜合體現(xiàn)。改革創(chuàng)新是時代精神的核心，這一體現(xiàn)時代進(jìn)步的精神，既是以馬克思主義的時代觀為依據(jù)而形成的價值理念，也是中華民族自強不息偉大民族精神的延續(xù)，還是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命和社會主義革命勝利這一偉大創(chuàng)新實踐的發(fā)展，更是改革開放以來當(dāng)代中國的精神象征和時代精神的精華。中華民族素有革故鼎新、積極進(jìn)取的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天行健，君子以自強不息”的思想追求、從戰(zhàn)國時期的商鞅變革到北宋的王安石變法等政治變革以及聞名于世的“四大發(fā)明”、萬里長城、京杭大運河等偉大的創(chuàng)新實踐，都為孕育改革創(chuàng)新這一時代精神奠定了深厚的文化根基。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義與中國革命實踐的實際相結(jié)合，開創(chuàng)了中國新民主主義革命和社會主義革命新局面的偉大勝利，為改革創(chuàng)新這一時代精神的培育積累了寶貴的精神財富。改革開放的偉大實踐，在激發(fā)全國人民堅持自立自尊、努力開創(chuàng)中國特色社會主義這一前無古人的偉大事業(yè)新局面的同時，也激發(fā)了全國人民以更加開放包容的胸襟和氣魄去借鑒世界文明的有益成果，中國人民實現(xiàn)了從“睜眼看世界”、“放眼看世界”到“融入新世界”的偉大轉(zhuǎn)折，為改革創(chuàng)新這一時代精神的形成注入蓬勃的生機和不竭的動力。改革是發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在動力，開放是加快發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的必由之路，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，這些從改革開放偉大實踐中得出的精辟論斷，都鮮明地反映了改革創(chuàng)新這一時代精神的核心。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”這個重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，并指出民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系不可分割的重要組成部分，是社會主義核心價值體系的精髓。黨的十七大報告進(jìn)一步指出，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義偉大事業(yè)與黨的建設(shè)新的偉大工程是緊密相連的，要用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，要以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，全黨同志要堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯?？傊?，新時期黨的建設(shè)，也必須緊密結(jié)合改革開放新的偉大實踐，以改革創(chuàng)新的精神深化對黨的建設(shè)新的偉大工程的規(guī)律性認(rèn)識，不斷以新的思路、新的舉措、新的成效來推進(jìn)黨的建設(shè)。全體黨員應(yīng)當(dāng)緊緊把握時代發(fā)展的脈搏，堅持以改革創(chuàng)新這一時代精神的核心為價值取向，為中國特色社會主義這一偉大事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)這一新的偉大工程的推進(jìn)作出自己的新貢獻(xiàn)。

五、黨的一般價值觀

所謂一般價值觀，是相對于主導(dǎo)價值觀而言的。在黨提倡的價值體系中，根據(jù)實踐和時代發(fā)展的需要而上升到核心價值體系之外的其它價值觀念，都屬于黨的一般價值觀。黨的一般價值觀也是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并與核心價值體系保持精神實質(zhì)上的一致性，具有反映民族精神和時代精神的基本特點，也是黨在特定時期所不可或缺的價值觀念。作為黨的一般價值觀，具有鮮明的階級性、進(jìn)步性、民族性、時代性和包容性的特征。就階級性而言，黨的一般價值觀是馬克思主義政黨的價值取向，也是由黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想和最終奮斗目標(biāo)決定的，是馬克思主義價值觀的具體體現(xiàn)：就進(jìn)步性而言，黨的一般價值觀體現(xiàn)了社會進(jìn)步的發(fā)展要求，是推動社會進(jìn)步的精神動力；就民族性而言，黨的一般價值觀繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值觀念，屬于民族文化的精華；就時代性而言，黨的一般價值觀還具有鮮明的時代特征和實踐品質(zhì)，是建立現(xiàn)實的社會發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)之上的價值觀念，反映了時代和實踐的本質(zhì)要求；就其包容性而言，黨的一般價值觀是建立在科學(xué)價值觀念的基礎(chǔ)上，對人類文明成果的廣泛借鑒和對社會中其它非主流價值觀念的批判吸收?，F(xiàn)階段，黨的一般價值觀，就是除了黨的核心價值體系之外，在職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、時代精神以及實踐中新涌現(xiàn)出來的各種精神中所涵蓋的基本內(nèi)容。