從人的發(fā)展看和諧思維的歷史形態(tài)

[摘要]人的存在形式的發(fā)展是人的實(shí)踐的發(fā)展，是人類從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，在不同的發(fā)展階段，人們關(guān)于人與自然的關(guān)系、人與人關(guān)系的看法也在不斷變化，人們相應(yīng)的和諧觀念和實(shí)現(xiàn)和諧的手段，也隨著人的存在方式的發(fā)展而發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人的發(fā)展；和諧思維；歷史形態(tài)

[中圖分類號(hào)]A849，1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006—6470(2009)01—0059—06

馬克思在《1857—1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)人的發(fā)展形態(tài)作了經(jīng)典的闡述。他指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”這就是人們所熟知的人的發(fā)展的三階段學(xué)說。人的存在形式的發(fā)展是人的實(shí)踐的發(fā)展，是人類從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，在不同的發(fā)展階段，人們關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的看法也在不斷的變化，相應(yīng)的人們的和諧觀念和實(shí)現(xiàn)和諧的手段，也隨著人的存在方式的發(fā)展而發(fā)展。

迄今為止，人的發(fā)展形態(tài)處于由第二階段向第三階段的發(fā)展之中。人類的和諧思維相應(yīng)地經(jīng)歷了樸素的自然和諧思維、物本和諧思維兩個(gè)形態(tài)。人的發(fā)展形態(tài)最終要向以“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”為特征的第三階段邁進(jìn)，人類社會(huì)在這一階段上才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的和諧，那是建立在生產(chǎn)力充分發(fā)展、人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的和諧，也就是我們?nèi)祟惒粩嘧非蟛橹畩^斗的共產(chǎn)主義社會(huì)。

一、和諧思維發(fā)展的第一階段：樸素的自然和諧思維

當(dāng)人主要是以群體的方式存在，個(gè)體融合于群體之中，這時(shí)的人類和諧觀念是樸素的自然和諧思維。生產(chǎn)力的低下是自然和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)：自然和諧是個(gè)體喪失獨(dú)立性的依附于群體的和諧；“天人合一”是自然和諧的最高追求。

1，生產(chǎn)力的低下是自然和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)

“人的依賴關(guān)系”，是人的發(fā)展的最初歷史形態(tài)，這一階段包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力極其低下，自然條件在人的生存中起著至關(guān)重要的作用。人們的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為以采集現(xiàn)成的天然物為主，自然未成為人的改造對(duì)象。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人的生產(chǎn)能力得到提高，人開始“學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物”，自然開始成為人的對(duì)象，但這種改造能力是極其有限的，不過“是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)”。在這樣的情況下，單憑個(gè)人的力量很難和自然界抗?fàn)?，很難獨(dú)立生存，只能依靠以血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的氏族與部落。這種依賴關(guān)系制約和決定著人們的行為方式和活動(dòng)范圍。在個(gè)人與自然的關(guān)系中，由于個(gè)人還沒有自覺地同群體中的其他人區(qū)分開來，因而對(duì)周圍事物不能那么自由地形成自己獨(dú)立的觀念。他的思想是別人給他的，因而個(gè)人不能支配自己。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，有了剩余品，有了私有制和階級(jí)對(duì)立，自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為人類社會(huì)第一經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人直接與大自然發(fā)生交往并與之形成自然的統(tǒng)一關(guān)系，其本質(zhì)力量能夠通過多樣性活動(dòng)釋放出來。但是自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化程度十分低下，“生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，雖然生產(chǎn)力水平在不斷提高，但仍然沒有擺脫這種依賴關(guān)系。奴隸只不過是會(huì)說話的工具，沒有任何自由，奴隸主可以隨意買賣、處死奴隸。農(nóng)民只有很少的生產(chǎn)資料，只能依附于封建地主，受地主的剝削和壓迫。

2，個(gè)體喪失獨(dú)立性的依附于群體的和諧

這一階段由于人的活動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系發(fā)展的自身局限，人與自然、人與社會(huì)呈一體化狀態(tài)，這使得個(gè)體的人無論在自然面前，還是在社會(huì)之中都缺乏必要的獨(dú)立性、自主性，人的個(gè)性還沒有浮現(xiàn)在人之發(fā)展的歷史平臺(tái)上。人的活動(dòng)具有天然的同質(zhì)性，他們都以相同的方式(自然經(jīng)濟(jì)條件下的小生產(chǎn)方式)并根據(jù)同一不變的規(guī)則(遵循同一秩序和規(guī)律即自然秩序和自然規(guī)律)進(jìn)行著，相對(duì)大自然而言，沒有任何個(gè)體選擇的自由或發(fā)揮個(gè)體能力的自由的活動(dòng)。個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)的同質(zhì)性表明，個(gè)人缺乏相異于他人的獨(dú)特能力、獨(dú)特本質(zhì)。就人與人的關(guān)系而言。個(gè)人不是消融于氏族共同體之中，就是被特定的階級(jí)統(tǒng)治所吸納。在這個(gè)意義上，原始人是依賴并歸屬于共同體的。而在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人則依賴并歸屬于不同的等級(jí)，且彼此間存在著不對(duì)等的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、占有與被占有的關(guān)系。典型的便是奴隸對(duì)奴隸主、農(nóng)奴對(duì)封建主的人身依附與歸屬。在這種人身依附與歸屬的主奴關(guān)系下，奴隸和農(nóng)奴沒有獨(dú)立的人格，沒有自由的人的身份，任憑奴隸主和封建主指使和處置。人的個(gè)性發(fā)展缺乏最起碼的社會(huì)空間和條件。

總之，這一階段，不論是原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)或封建社會(huì)，人都缺乏必要的獨(dú)立性、自主性，人與人之間的關(guān)系具有一個(gè)共同的特征：依賴性。原始人依賴并歸屬于共同體，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，人則依賴并歸屬于不同的階級(jí)、集團(tuán)，且彼此間存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、占有與被占有的關(guān)系，如奴隸對(duì)奴隸主、農(nóng)奴對(duì)封建主的人身依賴與歸屬。在這種人身依附與歸屬的關(guān)系下，奴隸和農(nóng)奴沒有人身自由，沒有獨(dú)立的人格，人的一切活動(dòng)都離不開這個(gè)階級(jí)或集團(tuán)規(guī)定的范圍，個(gè)人只能是這一特定集團(tuán)中的一分子，按照自己所在集團(tuán)的地位再生產(chǎn)自己，不存在人的個(gè)性發(fā)展的社會(huì)空間和條件。因此，這種和諧是個(gè)體喪失獨(dú)立性的依附于群體的和諧。

3，“天人合一”是自然和諧的最高追求

在人類社會(huì)早期，人類由于自我意識(shí)和實(shí)踐能力的低下，人與自然的關(guān)系只能是：人是自然的奴隸，自然是人的主宰。因此中國哲人提出“天道不可違”與“天人合一”的思想，古希臘哲人也告誡人們應(yīng)聽自然的話，照自然行事。自然是人的主宰成為這一時(shí)期人與自然和諧的突出特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)和諧的方式是人依賴自然。這包含兩層意思：第一，自然對(duì)人類有“生身之賜”——人來自自然，是自然的一部分。馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分幸舱f過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”；第二，自然對(duì)人類還有“養(yǎng)育之恩”——人必須依賴自然。馬克思說：“無論在人那里，還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活”，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”。

中國的“天人合一”觀是自然和諧思維的典型代表?！疤烊撕弦弧庇^念的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致的?！疤烊撕弦弧庇^作為中國古代思想的重要觀念，其歷史現(xiàn)實(shí)根據(jù)在于低水平的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)天時(shí)季候、地形水利的依賴。就“天人合一”觀中所包含的人與自然關(guān)系這一層面而言，對(duì)“天人合一”關(guān)系的農(nóng)業(yè)社會(huì)的理解決定了處理人與自然的關(guān)系中既有對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)的適應(yīng)和遵循，也有對(duì)自然力的順從和崇拜。以“天人合一”觀為特點(diǎn)的自然和諧思維影響了中國古代的社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治制度等方方面面，并且成為人們對(duì)和諧的最高追求。

二、和諧思維發(fā)展的第二階段：物本和諧思維

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，是人發(fā)展的第二大歷史形態(tài)，即資本主義社會(huì)。與這階段人的存在形態(tài)相適應(yīng)的和諧思維是斗爭的物本和諧思維。

1，以物的依賴性為基礎(chǔ)的物本和諧思維

由于勞動(dòng)工具的革新，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，社會(huì)生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。人不再依附、屈從于自然，而是成為自然的征服者、統(tǒng)治者，把外部自然改造成為服從服務(wù)于人的生存與發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)世界”，這是“生產(chǎn)過程從簡單的勞動(dòng)過程向科學(xué)過程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過程的轉(zhuǎn)化”。由于這一轉(zhuǎn)化，使人類不再受自然控制，依附于一定的集體。首次確立起自己的獨(dú)立地位。

在一般商品經(jīng)濟(jì)條件下，高度商品化和機(jī)器化的大工業(yè)生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的主要內(nèi)容和基本方式。依靠工業(yè)生產(chǎn)和科技力量，人確立了其在自然界中的獨(dú)立性和自主性。但是，勞動(dòng)對(duì)科技、資本和機(jī)器的依賴。使人的能力發(fā)揮具有“物的依賴”特征，呈異化狀態(tài)，人的勞動(dòng)成為機(jī)器和資本的附屬物。以貨幣為紐帶的物化社會(huì)關(guān)系。打破了以血緣和權(quán)力為紐帶的人身依附關(guān)系對(duì)人的存在和發(fā)展的束縛和限制。消除了人的自然血統(tǒng)對(duì)人的存在和發(fā)展的先天限定，促使了獨(dú)立人格的萌芽與發(fā)展。但是這種獨(dú)立是以人對(duì)物的依賴為前提的，從而又把人置于“物的依賴”之下。在此階段。人的活動(dòng)和關(guān)系普遍物化。對(duì)物的過度依賴使得人的力量和價(jià)值被物的力量和價(jià)值所遮蔽、所吞噬。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造出了人支配自然的強(qiáng)大主體能力，但同時(shí)由于它的生產(chǎn)特點(diǎn)使社會(huì)分工不斷細(xì)化，社會(huì)中每個(gè)人的活動(dòng)和能力根據(jù)其所處的崗位呈片面化、畸形化發(fā)展的趨勢，每一個(gè)人都成為機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)體系中的一個(gè)“部件”。這些“部件”為維持其生存，只好不斷地出賣自己的勞動(dòng)。人們勞動(dòng)的直接目的都是為了換得貨幣，而人們需要的產(chǎn)品也都要用貨幣來換取。正如馬克思所說：“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?/p>

2，抽象的平衡成為物本和諧的追求

建立在物的依賴基礎(chǔ)上的物本和諧把人的存在歸結(jié)為物的存在，人是物；人與自然的關(guān)系也是自然是滿足人的物質(zhì)需要之物；人與人的關(guān)系也是物與物的關(guān)系，和諧也必然表現(xiàn)為物的平衡。所謂物的平衡就是交換的等價(jià)。人的一切需要的滿足都可以通過交換來實(shí)現(xiàn)，并且平等性是交換必須遵守的前提。但這種平衡是抽象的，它表現(xiàn)為，首先，這種平衡是在量上的物的平衡。等價(jià)交換是商品經(jīng)濟(jì)必須遵守的規(guī)則，如果違背這個(gè)規(guī)則就會(huì)造成混亂，社會(huì)就會(huì)不和諧。貨幣被用來充當(dāng)交換的媒介，用它來衡量商品的價(jià)值。資本也必須遵守等量資本獲得等量的利潤。交換的等價(jià)平衡原則擴(kuò)大到宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡以及生產(chǎn)各個(gè)部門的平衡，是否平衡成為衡量資本主義經(jīng)濟(jì)和諧的唯一標(biāo)志。其次，這種平衡是虛假的平衡。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者付出了勞動(dòng)，但是所得工資卻僅僅相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值，勞動(dòng)者出賣的是勞動(dòng)力，而不是勞動(dòng)，資本家通過平等交換勞動(dòng)力的形式無償占有了工人的剩余勞動(dòng)，勞動(dòng)力商品表現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)的特殊性，或者也可以說“物化”形態(tài)的勞動(dòng)成為商品了，而“流動(dòng)”形態(tài)的勞動(dòng)卻沒有成為商品，這就是資本主義交換關(guān)系的特殊本質(zhì)，所以物化勞動(dòng)成為價(jià)值就表現(xiàn)了資本主義交換關(guān)系的這種特殊的“平衡”。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)漠視矛盾、掩蓋問題的“抽象和諧論”進(jìn)行了批判?！白罱慕?jīng)濟(jì)學(xué)家中的和諧論者，其中以美國人凱里為首，而他的最令人討厭的伙伴是法國人巴師夏……他們承認(rèn)利潤率有隨著生產(chǎn)資本增長而下降的趨勢這一事實(shí)。但是，這一點(diǎn)他們是直截了當(dāng)用下面這樣一種情況來解釋的：勞動(dòng)份額即工人在總產(chǎn)品中所占份額的價(jià)值增長了。而資本則通過總利潤的增長得到了補(bǔ)償。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一再談?wù)摰囊约袄罴螆D以科學(xué)的無情態(tài)度著重強(qiáng)調(diào)的那些令人不快的對(duì)立、對(duì)抗，這樣一來就被沖淡了，變成了無憂無慮的和諧?！雹柽@里，“庸俗和諧論”的手法是，從抽象的和諧概念出發(fā)，掩蓋資本主義文明下勞動(dòng)者被剝削及相對(duì)貧困，資本者與無產(chǎn)者不平等的事實(shí)。

生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡在資本主義制度下也是表面的，為了達(dá)到平衡不惜破壞生產(chǎn)，抑制人民群眾的消費(fèi)。凱恩斯主義出現(xiàn)之后，國家成為維持生產(chǎn)與消費(fèi)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門之間平衡的執(zhí)行者。國家首先成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，只有在維護(hù)資本家的利益基礎(chǔ)之上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行的和諧才變得有意義。

3，斗爭成為實(shí)現(xiàn)物本和諧的主要手段

建立在物的依賴基礎(chǔ)上的物本和諧是通過斗爭實(shí)現(xiàn)的。在人與自然的關(guān)系中，人類以無比自豪的理性向自然開戰(zhàn)，以主人的身份向自然掠奪滿足人類的物質(zhì)需要。人們用科學(xué)技術(shù)作用于自然，用科學(xué)秩序支配自然的秩序，把外部自然改造為服從、服務(wù)于人的生存與發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)世界”。人不再依附、屈從于自然，而是成為自然的征服者統(tǒng)治者。其結(jié)果是社會(huì)生產(chǎn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單個(gè)人的體力及技能的自然局限，而一躍成為社會(huì)化的大工業(yè)生產(chǎn)。社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)標(biāo)志著社會(huì)成員對(duì)自然界的普遍占有，他們要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用價(jià)值。這樣。資本運(yùn)用科學(xué)技術(shù)全面地“調(diào)動(dòng)”起全世界上的各種自然物的有用屬性，喚醒自然界沉睡的潛力，使之為人的生存與發(fā)展服務(wù)?！皩?duì)自然界的普遍占有”，意味著人類在自然界中首次確立起自己的獨(dú)立地位，成為與自然界相對(duì)立的“能動(dòng)”的存在物。

在人與人的關(guān)系中，這種斗爭在資本家來說是競爭，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說是革命。在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，從微觀層面來看，交換得以和諧實(shí)現(xiàn)，是買賣雙方競爭的結(jié)果。在競爭中資本家一方面加重對(duì)工人的剝削，另一方面改進(jìn)管理提高生產(chǎn)技術(shù)，不斷地推進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資本為了獲得等量的利潤或者超額利潤要不斷地參與競爭，大魚吃小魚，兼并擴(kuò)張。從宏觀層面來看，生產(chǎn)與消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門的平衡也是競爭的結(jié)果。生產(chǎn)的目的是為了獲得利潤，消費(fèi)卻是為了獲得使用價(jià)值，因此兩者的矛盾具有不可調(diào)和性，要實(shí)現(xiàn)平衡必須要經(jīng)過激烈的競爭，并且只能求得暫時(shí)的平衡。從整個(gè)資本主義社會(huì)來看，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的不平等，無產(chǎn)階級(jí)的貧困化越來越嚴(yán)重。無產(chǎn)階級(jí)為爭得自身的發(fā)展的革命斗爭越來越劇烈，在斗爭中無產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定被迫作出讓步，使資本主義社會(huì)獲得暫時(shí)的穩(wěn)定，以更好地為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)。

三、和諧思維發(fā)展的最高階段：自由全面的和諧思維

“自由個(gè)性”形態(tài)是人發(fā)展的最高形態(tài)，馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)所達(dá)到的就是這一形態(tài)?！敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”是該階段人發(fā)展的集中體現(xiàn)，相應(yīng)的和諧思維也發(fā)展到最高階段：自由全面的和諧思維。

1，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富是自由全面和諧思維的物質(zhì)基礎(chǔ)

在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，生產(chǎn)力達(dá)到極高的發(fā)展程度，勞動(dòng)生產(chǎn)率達(dá)到了極高的水平，因而社會(huì)產(chǎn)品極大地豐富，物質(zhì)財(cái)富源源不斷地涌流出來，最大限度地滿足全體人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。

未來社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，為人與人的和諧發(fā)展提供了物質(zhì)條件。消除了人與人關(guān)系中物化的經(jīng)濟(jì)元素，人人共同創(chuàng)造，人人共享物質(zhì)財(cái)富。個(gè)人的發(fā)展以人與人的關(guān)系和諧為前提。隨著交往范圍的擴(kuò)大，每個(gè)人能同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并有可能利用整個(gè)人類的生產(chǎn)來形成、發(fā)展個(gè)人的本質(zhì)，屆時(shí)“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)濟(jì)上普遍的個(gè)人所代替”。人與人的關(guān)系前所未有地?cái)U(kuò)大，關(guān)系的擴(kuò)大促使人的發(fā)展這兩者達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。

在產(chǎn)品極大豐富的條件下，人與物的關(guān)系也將發(fā)生徹底變化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，以物的形式表現(xiàn)出來的社會(huì)財(cái)富是生產(chǎn)的目的，人與自然、人與人的和諧都必須通過“物”這個(gè)中介，人依賴于物，人本身則失去了獨(dú)立的價(jià)值，所以和諧也是一種物本的和諧，追求的是一種抽象的平衡。到了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人剝奪了物的社會(huì)權(quán)力，把它置于自己的控制之下，使物的價(jià)值從屬于人的價(jià)值，物本身成為確立、發(fā)展人的價(jià)值的一個(gè)要求，人的全面發(fā)展成為和諧發(fā)展的追求。

2，人與人的關(guān)系全面發(fā)展是自由全面和諧思維的追求

在未來社會(huì)，人的全面發(fā)展充分體現(xiàn)在人與人的關(guān)系的全面發(fā)展。隨著人們“共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”㈣，社會(huì)生產(chǎn)直接滿足全體社會(huì)成員的需要，舊有的商品生產(chǎn)和交換已不復(fù)存在，人與人之間的關(guān)系中物化的經(jīng)濟(jì)元素被消除，自然也不會(huì)形成物的依賴關(guān)系。人成為社會(huì)的主人，重新復(fù)歸于社會(huì)，并在社會(huì)中自由發(fā)展，形成“自由人的聯(lián)合體”。在自由人聯(lián)合體內(nèi)，人與人之間的關(guān)系是完全自由的。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)所開啟的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，屆時(shí)將基本完成。在世界歷史條件下，每個(gè)人都直接或間接地同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系。個(gè)人的個(gè)體局限、職業(yè)局限、地域局限和民族局限將徹底被擺脫、被超越，從而在人與人之間形成普遍的社會(huì)交往，與之相應(yīng)，人與人關(guān)系全面發(fā)展成為自由全面和諧思維的追求。

3，人的自由個(gè)性充分發(fā)展是自由全面和諧思維的實(shí)現(xiàn)手段

人與人的關(guān)系全面發(fā)展是以人的自由個(gè)性充分發(fā)展為前提的。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，私有制被消滅，全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里。不僅生產(chǎn)(生活)資料為社會(huì)共同占有。而且“他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，生產(chǎn)不再是以交換價(jià)值為目的的商品生產(chǎn)，取而代之的則是為滿足社會(huì)成員個(gè)人全面發(fā)展其自由個(gè)性之需要的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，那時(shí)的人們可以根據(jù)自己的志趣和意愿自由安排自己的活動(dòng)與時(shí)間：人成為社會(huì)的主人，人與人之間結(jié)成“自由人的聯(lián)合體”，在真正共同體的條件下，每個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。這樣人就發(fā)展成為自由、自覺、自為的主體。人類全部力量的發(fā)展成為人的生產(chǎn)的目的本身，財(cái)富僅僅表現(xiàn)為人對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展和人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮?！叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?/p>

馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一社會(huì)，人以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，將受到人們的支配和控制。人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，已經(jīng)成為與自己的社會(huì)結(jié)合的主人，只是從這時(shí)起，人們才完全地自己創(chuàng)造自己的歷史。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。在這自由王國里人類真正的實(shí)現(xiàn)了自由全面的和諧，那時(shí)，人對(duì)自由個(gè)性的充分發(fā)展將是人的發(fā)展的最高追求目標(biāo)，并且最終指向于人的全面和諧發(fā)展。

四、現(xiàn)代人本和諧思維是和諧思維在中國發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)

列寧指出：“因?yàn)榫唧w的社會(huì)政治形勢改變了，迫切的直接行動(dòng)的任務(wù)也有了極大的改變，因此。馬克思主義這一活的學(xué)說的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位?！雹枰馑技凑f。在不同時(shí)期，面臨的社會(huì)形勢不同，所要解決的矛盾和完成的根本任務(wù)不同，人們思維的側(cè)重點(diǎn)就有所不同。

在我國，隨著新中國的成立，隨著社會(huì)主義制度的建立，階級(jí)和階級(jí)斗爭逐步削弱，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)逐漸鞏固和擴(kuò)展，舊社會(huì)留下的一系列矛盾逐步化解，廣大人民群眾的共同利益空間在加大，大量的社會(huì)矛盾和對(duì)立逐步為同一性所取代。特別是現(xiàn)在，社會(huì)全面、和諧發(fā)展的氛圍空前濃厚，原來的許多矛盾都得到了不同程度的化解，全國人民都在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，這就要求所有社會(huì)成員都要同心同德，齊心協(xié)力，顧全大局，著眼于整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)。而這就需要人們注重整體，注重全局，堅(jiān)持系統(tǒng)思維。所以，新的時(shí)代呼喚新的思維，現(xiàn)代人本和諧思維是和諧思維在中國發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)。

1，系統(tǒng)思維是現(xiàn)代人本和諧思維的科學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人本和諧思維鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)思維。第一，現(xiàn)代人本和諧思維是一種開放性的思維。現(xiàn)代人本和諧思維以開放性的思維方式來把握社會(huì)發(fā)展過程，它始終視社會(huì)發(fā)展為一個(gè)開放性的活動(dòng)過程。特別是進(jìn)入全球化時(shí)代后。任何一個(gè)國家或民族的社會(huì)發(fā)展都被納入到現(xiàn)代化的開放性“世界歷史”進(jìn)程中。第二，現(xiàn)代人本和諧思維是一種追求整體協(xié)調(diào)的思維。現(xiàn)代人本和諧思維把社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人與社會(huì)、人與自然和人與人等方面相互協(xié)調(diào)、全面而持續(xù)發(fā)展的過程。系統(tǒng)作為一個(gè)多元因素構(gòu)成的復(fù)雜整體，它的構(gòu)成部分及其變化發(fā)展決不是絕對(duì)均衡的，而總是處在不斷趨近系統(tǒng)有序目標(biāo)的相對(duì)不平衡的狀態(tài)過程中。第三，現(xiàn)代人本和諧思維是一種追求有序控制的思維，其發(fā)展變化卻離不開人的干預(yù)作用，即人作為主體因素的有序調(diào)控作用。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、樹立自覺調(diào)控意識(shí)，對(duì)改革開放實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的“宏觀控制”“統(tǒng)籌兼顧”，排除干擾、協(xié)調(diào)各種發(fā)展關(guān)系、優(yōu)化社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行全面的調(diào)控把握，從而不斷促進(jìn)我國改革開放和諧有序地向前發(fā)展，這是和諧社會(huì)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵與要求。

2，現(xiàn)代人本和諧思維的落腳點(diǎn)是以人為本

“堅(jiān)持以人為本”成為現(xiàn)代人本和諧思維的落腳點(diǎn)。人不僅是社會(huì)發(fā)展的主體與目的，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第一，現(xiàn)代人本和諧思維突出了人類利益的主體性?，F(xiàn)代人本和諧思維不僅不是對(duì)人的主體性原則的否定，相反，它是在更全面、更合理的意義上對(duì)人的主體性原則的一種肯定?，F(xiàn)代人本和諧思維追求的是自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，它要解決的是人類無限發(fā)展的需求與自然資源有限性這樣一對(duì)基本矛盾。因此，現(xiàn)代人本和諧思維最終關(guān)懷的是人的生存和發(fā)展問題。只不過它不僅僅關(guān)懷人類現(xiàn)實(shí)的利益和發(fā)展，更關(guān)懷人類未來的利益和發(fā)展。第二，現(xiàn)代人本和諧思維重視人民利益的至高性。現(xiàn)代人本和諧思維突出強(qiáng)調(diào)最廣大人民的根本利益具有至上性，在各種不同的社會(huì)利益層次中，它居于最高層次。國家利益突出體現(xiàn)在中國最廣大人民的根本利益上。

3，現(xiàn)代人本和諧思維是一種實(shí)踐思維

和諧思維是追求真和善、真理和價(jià)值相統(tǒng)一的思維，是以“融合”方式解決矛盾的思維，必然把實(shí)踐作為內(nèi)在環(huán)節(jié)包含在自身之內(nèi)。實(shí)踐是和諧思維的基礎(chǔ)和本質(zhì)特征，離開實(shí)踐的所謂“和諧”只能陷入唯心主義和形而上學(xué)的空想。

和諧思維是在解決實(shí)際問題中形成的思維，它本身就是經(jīng)驗(yàn)的和歸納的，有自己的使用領(lǐng)域和局限性。它只適用于某一歷史時(shí)期的具體問題的分析、解決，是馬克思主義辯證思維在解決具體問題時(shí)形成的思維。任何思維都有一定的時(shí)代依據(jù)和一定的適用范圍，沒有適用于一切時(shí)代和一切問題的思維。和諧社會(huì)需要的思維是思維的系統(tǒng)。辯證思維、抽象思維、形象思維等思維都是構(gòu)成和諧思維系統(tǒng)的組成部分。在處理不同問題時(shí)，要根據(jù)實(shí)踐的具體需要選擇不同的思維。構(gòu)建和諧社會(huì)是我們實(shí)踐的總體需要，具體的實(shí)踐應(yīng)該成為構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐的組成部分。

和諧思維在實(shí)踐中也是不斷發(fā)展的。沒有永恒不變的思維。首先，實(shí)踐為思維提供了新的認(rèn)識(shí)材料。社會(huì)中新的問題的出現(xiàn)，常常不能用原來的思維解決，從而推動(dòng)了思維的發(fā)展。再次，思維不是簡單的對(duì)實(shí)踐方式的模仿。而是要對(duì)實(shí)踐方式進(jìn)行創(chuàng)造，創(chuàng)新實(shí)踐方式。新的實(shí)踐方式又成為新的思維形成的基礎(chǔ)，推動(dòng)思維的變革?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)。而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，和諧思維也將不斷發(fā)展。

4，現(xiàn)代人本和諧思維是一種生態(tài)思維

現(xiàn)代人本和諧思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)重要階段，是時(shí)代的精華，它應(yīng)該把生態(tài)思維作為自己不可缺少的一部分，因此，可以說，現(xiàn)代人本和諧思維是一種生態(tài)思維，具有生態(tài)思維的特征。第一，發(fā)展觀念的生態(tài)化。生態(tài)發(fā)展觀是一種綜合發(fā)展觀，是以區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境資源等自身內(nèi)在條件為基礎(chǔ)的，包括經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)和諧的發(fā)展過程，其核心內(nèi)容是增長與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，同步進(jìn)化。同時(shí)，生態(tài)發(fā)展觀還是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，是自然一社會(huì)一經(jīng)濟(jì)巨系統(tǒng)行為演化軌跡，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)應(yīng)朝著更趨均衡、更加和諧、更為互補(bǔ)的方向進(jìn)化。第二，思想意識(shí)生態(tài)化。生態(tài)意識(shí)是人們在對(duì)自然環(huán)境整體性認(rèn)識(shí)過程中，審視自己的活動(dòng)影響自然界正反兩個(gè)方面結(jié)果的過程中培養(yǎng)起來的。它包括人與自然倫理、道德、法律等各種關(guān)系。具備良好生態(tài)意識(shí)的人認(rèn)為，人類的角色同地球的自然過程中的其他因子應(yīng)當(dāng)是平等的，后者不應(yīng)處于被動(dòng)的地位。思想意識(shí)生態(tài)化要求人類的思維方式摒棄或淡化“人類中心論”，克服數(shù)千年來形成的對(duì)自然純消費(fèi)性的傾向。第三，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生態(tài)化。生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是要協(xié)調(diào)好生態(tài)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系。其內(nèi)容包括合理利用自然資源，建立對(duì)周圍環(huán)境無害的技術(shù)和無廢料再循環(huán)的生產(chǎn)循環(huán)，以及旨在防止對(duì)周圍環(huán)境帶來損害的其它措施方面的活動(dòng)。