中國改革開放與馬克思唯物史觀的新發(fā)展

[摘要]馬克思的唯物史觀是中國改革開放的理論基礎(chǔ)。改革開放開辟7中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，推進(jìn)了唯物史觀在當(dāng)代的發(fā)展，造就了包含著豐富中國元素、具有豐富中國經(jīng)驗和中國文化的中國理論。改革開放不僅表達(dá)了唯物史觀關(guān)注入的自由全面發(fā)展的核心價值維度，同時也實踐著人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]唯物史觀；改革開放；社會發(fā)展；人的自由全面發(fā)展；實踐觀

[中圖分類號]A849，1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1006—6470(2009)01-0050—05

中國改革開放30年取得了舉世矚目的成績。成功的關(guān)鍵在于始終堅持以馬克思的唯物史觀為指導(dǎo)，并在改革開放中不斷地完善和發(fā)展唯物史觀的理論內(nèi)涵，為唯物史觀的當(dāng)代發(fā)展作出了重大的理論貢獻(xiàn)和實踐創(chuàng)新。

一

“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”，是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，是科學(xué)的世界觀、方法論、價值觀。唯物史觀的創(chuàng)立不僅使整個社會科學(xué)發(fā)生了革命性變革，而且使人類社會實踐進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。中國從醞釀改革開放到整個改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，始終堅持馬克思的唯物史觀，并且推進(jìn)了理論的現(xiàn)代化。

第一。改革開放重新確立了實踐觀的科學(xué)地位

“文化大革命”結(jié)束以后，中國仍然面臨著“兩個凡是”的思想束縛，因此，撥亂反正，把黨的中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，成為當(dāng)時最急迫的任務(wù)。鄧小平及時提出了解放思想實事求是的思想路線，以馬克思的實踐觀作為理論基礎(chǔ)，作出了中國必須進(jìn)行改革開放的必然結(jié)論。

實踐是馬克思唯物史觀的基本范疇，也是區(qū)別于一切舊哲學(xué)的顯著標(biāo)志?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。唯物史觀正是通過確立實踐的基礎(chǔ)地位，揭示了人與自然、人與社會之間的關(guān)系，闡釋了人類社會發(fā)展的歷史根源。鄧小平明確把實踐觀作為實施改革開放的理論基礎(chǔ)，因為“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是檢驗路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性與實踐的特點所決定的。真理的本性內(nèi)含著主觀認(rèn)識與客觀實際之間的相互關(guān)系，而實踐正是一種主觀見之于客觀的活動。主觀認(rèn)識要符合客觀實際，必須借助于人的實踐活動來進(jìn)行：實踐的過程就是把人的主觀目的和構(gòu)想加以現(xiàn)實化，實踐的結(jié)果就是對人的主觀目的和構(gòu)想是否具有真理性和合理性的確證。鄧小平堅持實踐的基本觀點，否定“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的錯誤理論，批判了“唯生產(chǎn)力論”和“兩個凡是”的錯誤方針，既對多年來的“左”傾錯誤和毛澤東晚年的錯誤作了中肯的批判和分析，又維護(hù)了毛澤東思想的科學(xué)性和毛澤東的歷史地位，勝利地完成了指導(dǎo)思想上的撥亂反正。

第二。改革開放重新明確了生產(chǎn)力理論的合理性

社會主義是新生的社會制度。建國以后，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面雖然取得了很大成就，但也遭遇了嚴(yán)重的挫折。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，片面追求的“一大二公三純”制度體制日益暴露出與生產(chǎn)力發(fā)展極端不適應(yīng)的諸多弊端；在政治生活層面，長期“以階級斗爭為綱”的政治傾向嚴(yán)重束縛了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，此時，“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”。鄧小平果斷地把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實行改革開放。改革開放不是對原有體制細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，其“中心點是從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，從封閉轉(zhuǎn)到開放，從固守成規(guī)轉(zhuǎn)到各方面的改革”。改革開放是一場革命，是對舊體制全面而深刻的變革，而解放和發(fā)展生產(chǎn)力是其核心內(nèi)容。

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的最終決定力量，是社會發(fā)展的基本指標(biāo)，也是衡量社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思將生產(chǎn)力要素置于實踐活動之中，并作為一個重要的范疇來理解。唯物史觀首先要解決的是社會的本質(zhì)問題，馬克思正是通過對人類實踐活動在社會生活中作用的全面探討。闡明實踐是人類社會的本質(zhì)，“而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”。然而“我們在一個長時期里忽視了發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力。從一九五七年起，我們生產(chǎn)力的發(fā)展非常緩慢?！秉h的十三大報告指出：“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?！闭J(rèn)識生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的最終指導(dǎo)意義并真正實現(xiàn)這一根本的轉(zhuǎn)變，無疑是改革開放促使我們對唯物史觀的深切思考和對唯物史觀生產(chǎn)力理論這一基本觀點的復(fù)歸。

第三，改革開放重新揭示了主體思想的社會意義

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！备母镩_放是集全國人民的智慧的偉大實踐：家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營方式的創(chuàng)新促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展：將改革的重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，確立了國有企業(yè)改革的基本思路；在推進(jìn)城鄉(xiāng)改革的同時進(jìn)行對外開放，形成了由點到面、由南到北、由東到西、由沿海到沿江、由沿邊到內(nèi)陸，多層次、寬領(lǐng)域、全方位的對外開放的新格局。一系列新舉措、新形式的大膽摸索，無一不凝聚著人民主體的創(chuàng)造精神。鄧小平說得好，這是“集體搞成的。我個人做了一點事，但不能說都是我發(fā)明的。其實很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過把它們概括起來，提出了方針政策”；“八十年的實踐啟示我們，必須始終緊緊依靠人民群眾，誠心誠意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量。始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險、不斷取得事業(yè)成功的根本保證?！?/p>

人民群眾創(chuàng)造歷史，是唯物史觀關(guān)于歷史主體的重要思想。人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，而且還是推動社會變革和歷史發(fā)展的決定性力量。不否認(rèn)在社會發(fā)展中，歷史人物也發(fā)揮了重大的影響作用，但是歷史人物不可能超越自身所處的歷史時代，更不可能脫離人民群眾而單獨(dú)發(fā)揮作用。恩格斯指出：“與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一個民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。”社會發(fā)展的歷史證明：中國改革開放所創(chuàng)造的輝煌成就正是人民主體力量的真正體現(xiàn)，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”。

二

在改革開放的進(jìn)程中，我們通過改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐漸摸索出一條適合中國國情的發(fā)展道路，形成了一套符合中國實際的理論體系?！案母镩_放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因。歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是堅持這條道路和這個理論體系。”這一理論體系的創(chuàng)立，充實并豐富了唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵，推動了唯物史觀的理論發(fā)展，顯現(xiàn)出唯物史觀的當(dāng)代價值。

第一，開辟新道路，拓展社會主義發(fā)展的認(rèn)識視閾

“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。”這一提法全面科學(xué)地指出了領(lǐng)導(dǎo)力量、現(xiàn)實依據(jù)、發(fā)展路徑、總體格局、目標(biāo)引領(lǐng)的內(nèi)涵，堅持并發(fā)展了唯物史觀。

提出改革開放的領(lǐng)導(dǎo)力量，認(rèn)識黨和人民的關(guān)系，明確表達(dá)中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和核心作用，是在實踐中堅持和創(chuàng)新唯物史觀的表現(xiàn)。中國社會發(fā)展的歷史表明，“只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民族獨(dú)立、人民解放和社會主義的勝利，才能開創(chuàng)建設(shè)有中國特色的社會主義道路，實現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福?！?/p>

提出改革開放的歷史必然，是對唯物史觀中關(guān)于社會發(fā)展階段的深化認(rèn)識，“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)?！碑?dāng)前，從實際出發(fā)建設(shè)社會主義，最大的實際就是要認(rèn)清我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。我國社會主義制度還處在幼年時期，還很不成熟，在我國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必然要經(jīng)過一個長期的過程。

提出改革與開放的發(fā)展路徑，是對唯物史觀中關(guān)于社會發(fā)展道路理論的深刻探索，“改革”就是在不改變社會主義基本制度的前提下，調(diào)整社會主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，促進(jìn)社會主義的自我完善和發(fā)展：“開放”就是利用和平的國際環(huán)境，引進(jìn)、吸收發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、資金、管理經(jīng)驗及人類文明所創(chuàng)造的一切積極成果，加速我國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。馬克思主義經(jīng)典作家非常關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻忽略了生產(chǎn)力被束縛的問題，認(rèn)為社會主義生產(chǎn)關(guān)系始終是適合并能推動生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平明確指出，在社會主義制度下還會出現(xiàn)束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制的狀況，“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個講全了?！?/p>

協(xié)調(diào)總體發(fā)展格局，是對唯物史觀關(guān)于社會建設(shè)認(rèn)識的深化。黨的“十二大”明確提出了“三步走”的現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略部署，并且提出了包括經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明在內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)總體格局；“十五大”圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)，制定了建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本綱領(lǐng)：在當(dāng)前發(fā)展的新階段，根據(jù)國內(nèi)外的發(fā)展態(tài)勢，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的設(shè)想，把中國特色社會主義事業(yè)拓展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”的新格局。這些思想都反映了對社會主義本質(zhì)的新認(rèn)識和新發(fā)展。

明確目標(biāo)引領(lǐng)，進(jìn)一步堅持和深化實現(xiàn)唯物史觀的方向。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是中國特色社會主義道路建設(shè)所要達(dá)到的目標(biāo)。而這一目標(biāo)的實現(xiàn)既堅持了唯物史觀的總體方向，又為唯物史觀最終愿景的實現(xiàn)提供了可行的基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯對未來社會發(fā)展的設(shè)想中，作為共產(chǎn)主義的初級階段，社會主義必須通過實現(xiàn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展以及政治、思想、文化上的巨大進(jìn)步，才有可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高階段。在唯物史觀看來，社會主義除了被置于現(xiàn)實之上，還必須以共產(chǎn)主義為發(fā)展目標(biāo)。因此，對社會主義和諧社會建設(shè)的認(rèn)識，不僅能夠為實現(xiàn)共產(chǎn)主義打好根基，而且為共產(chǎn)主義目標(biāo)的實現(xiàn)明確了發(fā)展方向。

第二，形成社會主義新的理論體系。是唯物史觀在當(dāng)代多樣性發(fā)展的突出成果

改革開放的進(jìn)程也是我們不斷建構(gòu)中國特色社會主義理論體系的過程。這一理論體系“是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”，是對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐層面的總結(jié)和概括。

“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”明確了中國社會主義的路徑走向。面對“文革”后的中國，鄧小平首先總結(jié)以往離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣髁x、把許多現(xiàn)象當(dāng)作“社會主義原則”的錯誤做法，創(chuàng)造性地提出發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義本質(zhì)的論斷：對我國社會主義所處的歷史階段進(jìn)行新的探索，得出了我國正處于并將長時期處于社會主義初級階段的結(jié)論。確立社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，建立中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，確定“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略；在致力于推進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的同時，根據(jù)國際發(fā)展的形勢，確定“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時代的主題。主張中國走和平發(fā)展道路?！耙粐鴥芍啤钡陌l(fā)展模式在香港和澳門的成功實施，為祖國統(tǒng)一的民族大業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。鄧小平理論是圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”展開探索而形成的理論成果，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化。

“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，形成新時期中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政綱領(lǐng)。世紀(jì)之交，世界與中國都發(fā)生了重大且深刻的變化：國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化日趨明顯。在國內(nèi)，我們進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新階段，時代發(fā)展和社會需要賦予了黨在新時期所擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)。如何進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高黨的拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力。是關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的根本問題，也成為了以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視的問題?；诖?，創(chuàng)造性提出的“三個代表”重要思想，科學(xué)地揭示了執(zhí)政黨建設(shè)的規(guī)律，賦予黨的建設(shè)以新鮮的時代氣息。標(biāo)志著我們黨對“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的認(rèn)識實現(xiàn)了重大的理論突破。

“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”，深化中國社會主義發(fā)展道路的新思路。關(guān)注發(fā)展始終是改革開放的主題。早在改革開放初期，鄧小平就明確提出：“發(fā)展才是硬道理”㈣。隨著對中國現(xiàn)實問題認(rèn)識的深化。發(fā)展成為“黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”。走進(jìn)新世紀(jì)。我國社會主義建設(shè)在取得巨大成就的同時也呈現(xiàn)出許多新的問題。如創(chuàng)新能力不強(qiáng)、粗放型增長方式落后、收入分配差距拉大、民主法治滯后、文化與社會建設(shè)失衡等社會問題叢生，使我們不得不認(rèn)真地思考如何發(fā)展的問題。科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展理念，批判了片面追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、忽視人的全面發(fā)展、忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的錯誤觀念，合理地擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵。明確了為人發(fā)展的價值導(dǎo)向，重建了唯物史觀整體發(fā)展的理路。

中國特色社會主義理論體系既反映了與馬克思唯物史觀的一脈相承，又體現(xiàn)出自身鮮明的特點。改革開放不同時期的理論成果造就了包含著豐富中國元素在內(nèi)的、體現(xiàn)其中具有豐富中國經(jīng)驗和中國文化的中國理論。

三

唯物史觀不僅回答了社會發(fā)展的本質(zhì)，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，更重要的是以實踐倫理學(xué)的特有方式，表達(dá)了社會發(fā)展的價值理念，體現(xiàn)出以關(guān)注人的發(fā)展為核心的價值取向。在馬克思眼中，每個人全面而自由發(fā)展的價值目標(biāo)從未簡單地被視作是抽象的價值原則，因為社會的進(jìn)步是為了建設(shè)“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。

人的自由全面發(fā)展既是未來人類的生存狀態(tài)和發(fā)展的理想目標(biāo)，也是現(xiàn)實社會中人類追求和實現(xiàn)的現(xiàn)實訴求。人的發(fā)展是一個逐步推進(jìn)和永無止境的歷史過程?，F(xiàn)階段，改革開放真實地反映了人類追求實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。通過改革開放，一方面批判了馬克思深惡痛絕的代表資本、貨幣的“抽象共同體”和反映階級、國家利益的“虛幻共同體”等人性異化的社會形態(tài)，另一方面，回歸人性本真，建設(shè)一個“各個人可以在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”的“真正共同體”，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最終目的。改革開放的理論與實踐充分反映出唯物史觀關(guān)注人本的價值維度，其現(xiàn)實的作用在于擺脫對人的強(qiáng)制和束縛，使人走出異化的狀態(tài)，為人的解放和自由發(fā)展的過程變得可能并成為現(xiàn)實打下堅實的基礎(chǔ)。

改革開放是一個長期的歷史過程。也是一個以發(fā)展的事實表現(xiàn)社會歷史不斷進(jìn)步的過程。這一過程始終圍繞著唯物史觀的根本價值指向展開的，那就是，研究社會不僅僅關(guān)注社會發(fā)展的本身。更重要的是把握社會的發(fā)展是否符合人的發(fā)展要求。以人為目的，決定著改革開放的深化不僅呈現(xiàn)出社會發(fā)展的事實性，更表達(dá)出不斷使人擺脫異化、走向自由全面發(fā)展的價值性。

首先，改革開放的成功與否以符合人民的根本利益為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。社會狀況的根本改善“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展。而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。馬克思這一指導(dǎo)思想成為我國改革開放是非得失的判斷標(biāo)尺。“各項工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會主義。都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)?！薄拔覀凕h始終堅持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒有特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”：“深刻認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的偉力，真誠代表中國最廣大人民的根本利益，一切為了人民，一切依靠人民。”這一系列科學(xué)理論包含著強(qiáng)烈的人本指歸的理念，為在改革開放中堅持人的全面自由發(fā)展的價值目標(biāo)提供了堅實的理論基礎(chǔ)。其次，改革開放把“以人為本”作為實現(xiàn)社會發(fā)展的價值核心，“以人為本”同“物本主義”、“以器為本”等思想觀念有著本質(zhì)的區(qū)別，以人為本堅持的是“在全國人民根本利益一致基礎(chǔ)上關(guān)心每個人的利益要求，體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展”。最后，改革開放通過以可持續(xù)發(fā)展為建設(shè)途徑，促進(jìn)人與自然的和諧，最終為人的自由全面發(fā)展提供持續(xù)穩(wěn)定的客觀條件。人類離不開自然界，人類與自然界共存組成人類社會。并依賴自然界而存在和發(fā)展。因此，人類要實現(xiàn)自由全面發(fā)展。不僅要處理好人與人、人與社會之間的關(guān)系，還必須關(guān)注人與自然界的和諧相處：“要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)”，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。顯然，改革開放為人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)提供了重要的前提和保障，體現(xiàn)了唯物史觀的事實與價值的統(tǒng)一、社會進(jìn)步與人的發(fā)展統(tǒng)一的本質(zhì)，表達(dá)了唯物史觀的時代主題和當(dāng)代價值。