中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的理論探源

[摘要]我國(guó)五千年文明史積淀了豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，在世界范圍內(nèi)獨(dú)具特色，但是在現(xiàn)代知識(shí)為主導(dǎo)的今天，法律對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)視而不見，使其得不到應(yīng)有的保護(hù)。從馬克思的人權(quán)理論、勞動(dòng)價(jià)值理論的角度可以論證傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的合理性。就目前中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段具體實(shí)踐而言，構(gòu)建傳統(tǒng)知識(shí)專門法律保護(hù)制度也符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的重要制度路徑。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)知識(shí)；法律保護(hù)；理論依據(jù)

[中圖分類號(hào)]D920，0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006—6470(2009)01—0044—06

一、馬克思主義人權(quán)理論與傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)

馬克思主義人權(quán)理論認(rèn)為人權(quán)不是抽象的。而是社會(huì)的、歷史的和具體的。我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人權(quán)的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)自然應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代特征，反映中國(guó)國(guó)情。作為世界上傳統(tǒng)知識(shí)儲(chǔ)備最豐富的發(fā)展中國(guó)家之一，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)是中華民族實(shí)現(xiàn)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本需要，更是中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(一)馬克思主義人權(quán)要義

1，生存權(quán)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)該確立一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！庇纱?，從自然狀態(tài)上看，人只有解決好吃、穿、住、行的生存問題，才有從事其他活動(dòng)的可能和基礎(chǔ)；從法律狀態(tài)上看，人只有獲得了生存權(quán)，才具有行使、實(shí)現(xiàn)其他人權(quán)的現(xiàn)實(shí)條件。

傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)于創(chuàng)造、傳承其的傳統(tǒng)社區(qū)人民而言，正是作為日常生產(chǎn)生活實(shí)踐的重要組成部分而存在的，是世代相傳解決人們?nèi)粘３源┳⌒械壬鎲栴}、保證人們身體健康和精神愉悅安寧的知識(shí)集合。因此，對(duì)于傳統(tǒng)社區(qū)人民而言，傳統(tǒng)知識(shí)的保有是保證其生存的基本要求。如果千百年來由傳統(tǒng)社區(qū)人民培育產(chǎn)生并賴以生活的糧食品種或者藥物被社區(qū)外主體獲取，并利用現(xiàn)代科技進(jìn)行“包裝”之后得到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，而該主體又通過行使其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，或禁止傳統(tǒng)社區(qū)人民繼續(xù)使用該品種，或要求使用者繳納高額使用費(fèi)，或提出知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)訴訟將傳統(tǒng)社區(qū)人民推向被告席，則這些行為無疑都是對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)人民生存權(quán)的嚴(yán)重剝奪和否定，實(shí)際上就是在嚴(yán)重傷害傳統(tǒng)社區(qū)人民的感情之余，剝奪或限制了他們的生存權(quán)。

一言以蔽之，傳統(tǒng)知識(shí)是廣大傳統(tǒng)社區(qū)人民賴以生存的知識(shí)體系，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)就是保護(hù)傳統(tǒng)社區(qū)人民的基本人權(quán)之生存權(quán)的需要。

2，自決權(quán)

自決權(quán)意味著世界上一切國(guó)家和民族獨(dú)立決定其命運(yùn)，選擇其政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度的權(quán)利。同時(shí)也意味著世界各國(guó)可以為了它們自己的目的自由地處置其自然資源和財(cái)富的權(quán)利，即經(jīng)濟(jì)自決權(quán)。自決權(quán)原則已經(jīng)發(fā)展為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)普遍承認(rèn)的一項(xiàng)基本國(guó)際法原則。自決權(quán)作為一項(xiàng)集體人權(quán)，目前已經(jīng)為國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)?！秶?guó)際經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利公約》和《國(guó)際公民政治權(quán)利公約》都設(shè)置了自決權(quán)。國(guó)際勞工組織在《關(guān)于獨(dú)立國(guó)家中的土著和部落居民第169號(hào)公約》中要求各國(guó)政府保證原住民自主決定發(fā)展方向，自主決定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的有關(guān)問題，并在《公約》之第13，1款中承認(rèn)土著居民的這種自主決定本社區(qū)文化生存方式和發(fā)展模式的集體權(quán)利。考慮到土著居民將他們的知識(shí)和自然資源視為人與土地之間精神的、文化的、有時(shí)是宗教的聯(lián)系源泉，剝奪土著居民遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)，就構(gòu)成這些居民基本的自決權(quán)的侵犯。聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)土著居民工作組于1993年通過的《關(guān)于土著居民權(quán)利的宣言草案》第29條也規(guī)定：土著居民對(duì)他們的文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)擁有控制、保護(hù)權(quán)和完全的所有權(quán)，他們有權(quán)采取特殊措施控制、開發(fā)其科學(xué)、技術(shù)和各種文化表現(xiàn)形式，其中包括人類和其他遺傳資源譬如種子醫(yī)藥動(dòng)植物財(cái)產(chǎn)知識(shí)口述傳統(tǒng)、文學(xué)、設(shè)計(jì)以及可視的表演藝術(shù)等。

由此，傳統(tǒng)社區(qū)有權(quán)決定本社區(qū)的生存方式和文化模式，傳統(tǒng)知識(shí)作為傳統(tǒng)社區(qū)人民傳統(tǒng)生活方式和文化模式的組成部分理應(yīng)由他們自己決定和選擇，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)也正是處于對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)人民自決權(quán)的保護(hù)和尊重。也正是基于傳統(tǒng)知識(shí)之于傳統(tǒng)社區(qū)的人民而言，不是商品，而是生活方式這一特性，單純運(yùn)用傳統(tǒng)的私權(quán)保護(hù)體系(如知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度)是無法實(shí)現(xiàn)對(duì)其有效保護(hù)的。

3，發(fā)展權(quán)

發(fā)展權(quán)是第三代人權(quán)即集體人權(quán)的重要內(nèi)容，是自決權(quán)的必然延伸。按照1966年《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》的規(guī)定。是所有人民“自由謀求他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展”的權(quán)利，反映了第三世界民族主義的出現(xiàn)以及它對(duì)權(quán)力、財(cái)富以及其他重要資源在全球范圍內(nèi)分配的要求。1974年的《各國(guó)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)憲章》對(duì)發(fā)展權(quán)作了明確詮釋：發(fā)展權(quán)是普遍的權(quán)利即“每個(gè)國(guó)家有權(quán)分享科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的利益，以加速其經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展”。

誠(chéng)然，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，無論是現(xiàn)代社會(huì)成員還是傳統(tǒng)社區(qū)成員，都無一例外應(yīng)當(dāng)享有發(fā)展權(quán)。但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)而言，發(fā)展權(quán)尤為重要。根據(jù)聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署1999年《人類發(fā)展報(bào)告》顯示：“占世界人口20％的發(fā)達(dá)國(guó)家所擁有的總產(chǎn)值占世界總產(chǎn)值的86％，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從10年前的43倍擴(kuò)大到目前的60多倍，全球最不發(fā)達(dá)國(guó)家從10年前的36個(gè)增加到目前的48個(gè)?！币舱腔诖?，《各國(guó)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)憲章》才要求“所有國(guó)家應(yīng)促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家取得現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)成果”，“幫助發(fā)展和改造發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)常駐日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)沙祖康大使在第59屆聯(lián)合國(guó)人權(quán)會(huì)上也明確表示，國(guó)際社會(huì)有責(zé)任為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)創(chuàng)造適宜的條件。他說，發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)是所有發(fā)展中國(guó)家的共同要求。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，許多發(fā)展中國(guó)家、尤其是非洲國(guó)家不僅未能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，反而面臨著進(jìn)一步被邊緣化的危險(xiǎn)。沙祖康說，實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)需要國(guó)際社會(huì)和各國(guó)共同努力。各國(guó)自身的努力是第一位的，這也是中國(guó)改革開放20多年來體會(huì)最深的經(jīng)驗(yàn)之一。但這并不意味著國(guó)際社會(huì)就該放棄自身的責(zé)任，雙方應(yīng)各自承擔(dān)自己的責(zé)任。國(guó)際社會(huì)應(yīng)尊重各國(guó)人民自由選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，創(chuàng)造一個(gè)和平與安全的國(guó)際環(huán)境；保障發(fā)展中國(guó)家平等參與制訂國(guó)際規(guī)則的權(quán)利，改變不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易秩序：向發(fā)展中國(guó)家提供財(cái)政和技術(shù)援助，減免最不發(fā)達(dá)國(guó)家的債務(wù)。

由此，單純依靠發(fā)達(dá)國(guó)家的幫助和補(bǔ)償來實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)的發(fā)展，是很不現(xiàn)實(shí)的設(shè)想?？赡芏行У耐緩綉?yīng)當(dāng)是逐漸建立和完善國(guó)內(nèi)法律制度，制定符合發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)自身特點(diǎn)和需要的法律規(guī)則。保護(hù)發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)的平等發(fā)展機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們謀求自身良性發(fā)展。傳統(tǒng)知識(shí)是發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)的自有優(yōu)勢(shì)資源，其商業(yè)價(jià)值已為現(xiàn)實(shí)所證明，其之于現(xiàn)代科技創(chuàng)新的源泉地位和推動(dòng)作用也已經(jīng)得到承認(rèn)。因此，運(yùn)用法律制度保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，確認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)持有者對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利，就是保護(hù)創(chuàng)新的源泉，就是保護(hù)發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)展的原動(dòng)力。將有助于促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)持有者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的社會(huì)福利，并幫助其所在國(guó)家更有效地參與全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，從而根本性地?cái)[脫貧困。同時(shí)，從世界整體發(fā)展的角度來看，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國(guó)和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)，保障和促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)持有者及其所在國(guó)家的發(fā)展也有利于促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。由此，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，謀求發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)的發(fā)展權(quán)得以實(shí)現(xiàn)，也將最終對(duì)全人類的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

4，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利

馬克思主義人權(quán)理論認(rèn)為，人權(quán)包括三個(gè)基本方面：人身人格權(quán)利、政治權(quán)利與自由以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利。在人類文明已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)今的條件下，這些權(quán)利具有同等重要的意義，人應(yīng)當(dāng)全面地享有這些權(quán)利。歷史上，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利雖然較人身人格權(quán)利、政治權(quán)利與自由而言產(chǎn)生較晚，主要是社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)以后才得到較為廣泛的規(guī)定和保障，但此種權(quán)利一經(jīng)產(chǎn)生便在社會(huì)生活中產(chǎn)生了積極效果，極大地推動(dòng)了智力創(chuàng)新活動(dòng)的開展和人類科技的進(jìn)步。1948年12月10日聯(lián)合國(guó)大會(huì)正式通過的《世界人權(quán)宣言》第27條也規(guī)定“人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的利益。對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護(hù)的權(quán)利”。

經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利從內(nèi)容上看，包括鼓勵(lì)、保護(hù)人平等地從事科學(xué)研究創(chuàng)作活動(dòng)，并就其創(chuàng)造性成果平等地受到法律認(rèn)可和保護(hù)，進(jìn)而有權(quán)分享科學(xué)進(jìn)步的收益等內(nèi)涵。傳統(tǒng)社區(qū)的人民和來自發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的人民一樣，平等地享有上述權(quán)利。而傳統(tǒng)知識(shí)作為傳統(tǒng)社區(qū)人民長(zhǎng)期智力活動(dòng)的成果積累，正是當(dāng)?shù)厝罕娦惺箍茖W(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)權(quán)利的結(jié)果。但是，目前的現(xiàn)實(shí)卻是：來自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代技術(shù)與文化受到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的嚴(yán)格保護(hù)，而發(fā)展中國(guó)家、傳統(tǒng)社區(qū)的傳統(tǒng)知識(shí)則很少得到相關(guān)法律的承認(rèn)。就此，1993年聯(lián)合國(guó)專門會(huì)議通過的《土著居民權(quán)利宣言草案》呼吁，“土著居民有權(quán)獲得承認(rèn)，他們完全擁有、控制和保護(hù)自己的文化權(quán)利和知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。故而，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，是實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)人民平等的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利的需要和體現(xiàn)。

其次，具體到中國(guó)當(dāng)前實(shí)際，中國(guó)政府和人民將人權(quán)的普遍性與中國(guó)歷史、文化和發(fā)展水平的特殊性結(jié)合起來，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義人權(quán)觀。社會(huì)主義人權(quán)觀是馬克思主義人權(quán)理論在社會(huì)主義人權(quán)實(shí)踐的過程中不斷豐富和發(fā)展的產(chǎn)物。經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨80多年的社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐總結(jié)，圍繞著“什么是社會(huì)主義人權(quán)，怎樣才能實(shí)現(xiàn)和保障社會(huì)主義人權(quán)”這一中心問題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系的一系列基本觀點(diǎn)：

第一，人權(quán)普遍性原則必須同各國(guó)國(guó)情相結(jié)合。

第二，人權(quán)不僅包括公民政治權(quán)利，而且包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利；不僅包括個(gè)人人權(quán)，還包括集體人權(quán)。

第三，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)，沒有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，其他一切人權(quán)均無從談起。

第四，人權(quán)是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何公民享有法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。

第五，穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的前提，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵，法治是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的保障——人權(quán)的實(shí)現(xiàn)離不開穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，離不開民主和法制的保障。

第六，人權(quán)在本質(zhì)上是一國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的問題。

第七，評(píng)價(jià)一國(guó)的人權(quán)狀況不能割斷歷史，脫離國(guó)情。

第八，對(duì)話與合作是促進(jìn)國(guó)際人權(quán)發(fā)展的唯一途徑。中國(guó)政府主張?jiān)谄降群拖嗷プ鹬氐幕A(chǔ)上開展人權(quán)領(lǐng)域的對(duì)話和合作。

在當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，社會(huì)主體之間的各種社會(huì)關(guān)系與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家或拉美、非洲等欠發(fā)達(dá)民族國(guó)家或多或少存在差異，必然決定了我國(guó)人權(quán)的社會(huì)主義屬性及其不同于其他國(guó)家、不同于我國(guó)其他歷史時(shí)期的獨(dú)特存在狀況。

中國(guó)坐擁五千年文明，歷史智慧財(cái)富遺產(chǎn)豐富，56個(gè)民族和世界第一的人口總量，決定其文化多樣性和基因資源儲(chǔ)備世界矚目。同時(shí)，從自然層面看，地域廣闊，地質(zhì)、氣候類型多樣，擁有豐富的礦產(chǎn)資源和動(dòng)植物品種，因此，毫不夸張地說，中國(guó)作為世界上最大的、人口最多的發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)也是世界上傳統(tǒng)知識(shí)最豐富的國(guó)家之一，這些豐富多彩的傳統(tǒng)知識(shí)承載了中華民族的精神與情感，成為維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基石和謀求國(guó)家實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的原動(dòng)力。

但如今，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技等諸多方面(尤其是人均水平)處于世界落后狀態(tài)。發(fā)達(dá)國(guó)家在將其產(chǎn)品、技術(shù)、資金輸入中國(guó)的同時(shí)，也將其文化、價(jià)值觀以及法律規(guī)范帶到了中國(guó)的各個(gè)角落。此種狀態(tài)在嚴(yán)重危及傳統(tǒng)知識(shí)生存空間的同時(shí)，必將損害中華民族的生存、發(fā)展權(quán)益，并最終導(dǎo)致中華民族在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面淪為發(fā)達(dá)國(guó)家的“附庸”。

值此關(guān)鍵時(shí)刻，黨的十七大報(bào)告明確指出：“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。”而“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本?；疽笫侨鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！币匀藶楸咀鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心，具體到中華民族的實(shí)際情況，必然要求對(duì)作為中華民族民族文化和精神載體的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行特殊、有效保護(hù)，因?yàn)槌姓J(rèn)、尊重、保護(hù)、有效利用并發(fā)展傳統(tǒng)知識(shí)這一中華民族千百年來集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)中華民族集體人格的尊重，將有效地激發(fā)中華民族的創(chuàng)造精神，進(jìn)而釋放出源源不斷的創(chuàng)造力。這將是中華民族在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、富強(qiáng)的基礎(chǔ)，更是中華民族可持續(xù)發(fā)展的保障。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論與傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思在批判地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的，包括價(jià)值決定、價(jià)值生產(chǎn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值分配在內(nèi)的完整理論體系。馬克思在價(jià)值分析中通過把價(jià)值歸結(jié)于人類抽象勞動(dòng)，并且用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間規(guī)定商品價(jià)值量，從而指出價(jià)格的本質(zhì)是價(jià)值，價(jià)格是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)地總結(jié)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律。所以我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，仍然需要以該理論作為指導(dǎo)。

具體分析傳統(tǒng)知識(shí)的產(chǎn)生、傳承過程，可以發(fā)現(xiàn)：

傳統(tǒng)社區(qū)人民為創(chuàng)造和傳承傳統(tǒng)知識(shí)持續(xù)投入抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)賦予傳統(tǒng)知識(shí)以使用價(jià)值，使之成為傳統(tǒng)社區(qū)人民生產(chǎn)生活重要的工具性知識(shí)；抽象勞動(dòng)賦予傳統(tǒng)知識(shí)以價(jià)值，使之具備可商品化的物質(zhì)基礎(chǔ)。一旦傳統(tǒng)知識(shí)作為商品進(jìn)入市場(chǎng)，成為社區(qū)人民與社區(qū)之外主體交易的標(biāo)的時(shí)，其價(jià)格便應(yīng)當(dāng)由社區(qū)人民創(chuàng)造、傳承傳統(tǒng)知識(shí)所投入的抽象勞動(dòng)量來決定。

傳統(tǒng)知識(shí)的創(chuàng)造和傳承是一個(gè)漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)的、不間斷的過程，傳統(tǒng)社區(qū)的人民在此過程中投入了大量的勞動(dòng)。也正是該社區(qū)人民世代相續(xù)的勞動(dòng)投入，才不斷形成和豐富著他們族群的傳統(tǒng)知識(shí)儲(chǔ)備。這些知識(shí)和他們的生產(chǎn)生活實(shí)踐緊密相連，成為他們生活的不可分割的組成部分。這些知識(shí)既是他們健康有序生活的保證，也是他們情感寄托、表達(dá)的載體。但這并不意味著傳統(tǒng)知識(shí)就不能成為商品，事實(shí)上，當(dāng)社區(qū)人民或社區(qū)之外的主體“發(fā)現(xiàn)”了傳統(tǒng)知識(shí)及其商業(yè)價(jià)值之后，完全可能將傳統(tǒng)知識(shí)或其載體作為交易的對(duì)象。而社區(qū)人民獲取傳統(tǒng)知識(shí)價(jià)格回報(bào)的依據(jù)便是他們所投入的抽象勞動(dòng)。不能簡(jiǎn)單因?yàn)閭鹘y(tǒng)知識(shí)是傳統(tǒng)社區(qū)人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的組成部分而否定其成為商品的可能性，進(jìn)而以此為依據(jù)而否認(rèn)傳統(tǒng)社區(qū)及其人民對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)享有積極權(quán)利的觀點(diǎn)也是有失妥當(dāng)和公平的。

由此，傳統(tǒng)知識(shí)藉由傳統(tǒng)社區(qū)人民抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的投入而產(chǎn)生并具有價(jià)值和使用價(jià)值。傳統(tǒng)知識(shí)除了在傳統(tǒng)社區(qū)人民的生活生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值之外，還可以成為商品，通過與社區(qū)之外的主體進(jìn)行交換而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而在與社區(qū)之外主體發(fā)生交易等社會(huì)關(guān)系的過程中，便存在發(fā)生主體之間利益沖突的現(xiàn)實(shí)可能。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體是在自發(fā)的背景中運(yùn)行經(jīng)濟(jì)行為的，社區(qū)之外的傳統(tǒng)知識(shí)使用者在沒有法律、公共政策等對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)加以保護(hù)、規(guī)制的情況下是不可能考慮到傳統(tǒng)知識(shí)所有人的利益的。反之，傳統(tǒng)知識(shí)所有人在利用傳統(tǒng)知識(shí)運(yùn)行經(jīng)濟(jì)行為時(shí)也不會(huì)充分考慮公眾對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的公共需求。此時(shí)，明確傳統(tǒng)社區(qū)之于傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利以及權(quán)利行使的規(guī)則便顯得尤為必要。而馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論作為說明傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值決定、生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)、分配過程的理論工具，進(jìn)而成為論證建構(gòu)傳統(tǒng)知識(shí)專門保護(hù)制度，明確相關(guān)權(quán)利關(guān)系的重要理論依據(jù)之一。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)法律制度

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。它是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)尤其是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，回答了社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)和發(fā)展面臨的新問題。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論之所以成為一種體系，是因?yàn)樗越ㄔO(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為研究對(duì)象，系統(tǒng)科學(xué)地回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，并提出了一系列有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和基本認(rèn)識(shí)。其理論框架包括：

第一，理論體系的精髓是解放思想，實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義最本質(zhì)的內(nèi)容，也是當(dāng)前探索中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持的思想原則和科學(xué)精神。

第二，理論體系的主題是發(fā)展。通過這個(gè)主題，中國(guó)特色社會(huì)主義把社會(huì)主義發(fā)展與現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)、民族的復(fù)興聯(lián)系在一起，把中國(guó)的進(jìn)步與世界的發(fā)展聯(lián)系在一起。

第三，理論體系的核心是以人為本。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展，必須著眼于滿足人的需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第四，理論體系的立論基礎(chǔ)是社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的初始階段。

第五，理論體系的基本原理包括：社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義社會(huì)矛盾論、社會(huì)主義改革開放論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義民主法治論、社會(huì)主義思想文化論、社會(huì)主義和諧社會(huì)論、社會(huì)主義和平發(fā)展論、社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨建設(shè)論等。這些基本理論都是帶有根本性和全局性的理論觀點(diǎn)，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、對(duì)外關(guān)系和黨的建設(shè)等多領(lǐng)域內(nèi)的有關(guān)理論原理和原則。構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最基本、最核心的內(nèi)容。

由此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的權(quán)威理論依據(jù)。其立足于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，提出以人為本的發(fā)展觀，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)解放思想、實(shí)事求是地探索社會(huì)主義發(fā)展的新路徑。那么中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)是什么呢?就是坐擁豐富的自然、文化資源而經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)；是文明古國(guó)遭遇“全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化”三重歷史語(yǔ)境而優(yōu)勢(shì)不再甚至倍受侵害的現(xiàn)實(shí)!不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)作為世界上傳統(tǒng)知識(shí)最為豐富的國(guó)家之一，傳統(tǒng)知識(shí)既是中華民族智慧和文化的載體，也正是當(dāng)前中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義全面發(fā)展的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)所在。而相應(yīng)理論體系、法律制度的缺失，導(dǎo)致這種優(yōu)勢(shì)并沒有現(xiàn)實(shí)地在中國(guó)發(fā)生其應(yīng)有的推動(dòng)作用。面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)，本著解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，我們的理論研究應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起探索符合中國(guó)實(shí)際、有利于發(fā)揮中國(guó)優(yōu)勢(shì)特色的發(fā)展路徑的理論創(chuàng)新任務(wù)，為國(guó)家政策、法律的制定提供理論支撐。

具體分析中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)可以發(fā)現(xiàn)：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)是中華民族文化的重要載體，而文化傳承作為一個(gè)國(guó)家與民族歷史價(jià)值觀的基本表現(xiàn)形式，因其對(duì)于具體民族的長(zhǎng)期適應(yīng)性，而對(duì)一國(guó)的民意傾向和社會(huì)制度路徑選擇產(chǎn)生著巨大影響。亦即，由于民族行為將長(zhǎng)期保持在與其文化傳承相適應(yīng)的價(jià)值范式與制度范式之中，忽視文化傳承，簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明更新都必然會(huì)遭遇文化的而難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。此時(shí)。通過制度創(chuàng)新協(xié)調(diào)文化與發(fā)展目標(biāo)之間的摩擦，才能達(dá)至相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的和諧狀態(tài)。以尊重傳統(tǒng)為原則的傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)法律制度便是完成此項(xiàng)任務(wù)的最優(yōu)選擇。

其次，近代中國(guó)新民主主義革命的勝利一方面是受到馬克思主義理論和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的啟發(fā)，另一方面馬克思主義之所以被接受并在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，文化是重要原因，因?yàn)轳R克思主義承傳并創(chuàng)新的古希臘共同體主義文化與中國(guó)的天人合一文化具有某種“根”的一致性。馬克思主義在與中國(guó)的和諧文化傳承對(duì)接后，在中國(guó)形成了社會(huì)主義——一種既與中國(guó)的文化傳承具有某種一致性又獲得了馬克思主義理論指導(dǎo)的社會(huì)制度創(chuàng)新。毛澤東因其深諳中國(guó)文化精粹，并使其與馬克思主義相結(jié)合，促成了馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)用。因此，近代中國(guó)革命勝利并選擇社會(huì)主義道路具有歷史必然性。這種必然性就是基于文化傳承和體現(xiàn)為民意的主流社會(huì)價(jià)值意識(shí)糅合了具有近代工業(yè)文明意識(shí)的馬克思主義文化思想的中國(guó)式社會(huì)主義制度創(chuàng)新。由此，以文化傳承作為中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有之義為邏輯起點(diǎn)而建構(gòu)的傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)制度，可以說天然地包含了符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的屬性。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的擁有量舉世矚目，而傳統(tǒng)知識(shí)除了承載民族文化之外，更是現(xiàn)代科技、文化創(chuàng)新的源泉。運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)創(chuàng)新成果而否認(rèn)、排斥對(duì)其產(chǎn)生源泉保護(hù)的做法，既不符合法律保護(hù)公平正義的基本精神和追求，更會(huì)嚴(yán)重挫傷我國(guó)廣大傳統(tǒng)知識(shí)保有人創(chuàng)造、傳承傳統(tǒng)知識(shí)的積極性。并且從長(zhǎng)遠(yuǎn)看。上述做法不僅會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)面臨滅絕威脅。也會(huì)使中國(guó)失去利用自有優(yōu)勢(shì)資源轉(zhuǎn)化、推動(dòng)本國(guó)科技、文化創(chuàng)新進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這無疑會(huì)給中國(guó)立足國(guó)情、以人為本、謀求社會(huì)和人的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)帶來嚴(yán)重危害。

因此，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的必然要求。也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的必要要求。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)知識(shí)作為人類文化的重要載體，承載了千百年來人類的智慧，是現(xiàn)代人類不可多得的寶貴財(cái)富。它在全球的各個(gè)角落，尤其是發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中扮演重要角色，為全球超過半數(shù)以上的人口提供食品、醫(yī)療保健、文化娛樂以及情感的寄托。同時(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)還作為現(xiàn)代科技、文化創(chuàng)新的源泉，為現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步和文化繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。而由于疏于保護(hù)，傳統(tǒng)知識(shí)在世界的很多地方目前正面臨著不當(dāng)利用、占有甚至滅絕的威脅。這種現(xiàn)狀的逐漸蔓延。不僅有違公平正義的基本法理，更是真實(shí)地危害到人類，尤其是發(fā)展中國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)人民的日常生產(chǎn)生活，使他們面臨食物匱乏、藥品缺失以及文化掠奪的威脅。由此，有效的傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)制度的建立成為必要，國(guó)際社會(huì)和每個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的責(zé)任。而此種法律制度不僅從馬克思的人權(quán)理論和勞動(dòng)價(jià)值理論的角度可以得到理論的正面支持，同時(shí)中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，地域廣闊，人口眾多，傳統(tǒng)知識(shí)異常豐富，在負(fù)有傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國(guó)際義務(wù)的同時(shí)更應(yīng)當(dāng)注重國(guó)內(nèi)立法的完善。而就目前中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段具體實(shí)踐而言。構(gòu)建傳統(tǒng)知識(shí)專門法律保護(hù)制度也符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的重要制度路徑。