試論中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

[摘要]中國特色社會主義理論體系這一馬克思主義中國化最新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么，中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)如何概括，是當(dāng)前理論界頗為關(guān)注的一個前沿問題。本文認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)思想是其哲學(xué)來源和哲學(xué)基礎(chǔ)之一，但是在改革開放實踐中形成的中國特色社會主義理論體系也有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]解放思想；以人為本；實踐；和諧；統(tǒng)籌兼顧；改善民生

[中圖分類號]A849，1

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1006-6470(2009)01—0004-05

毛澤東哲學(xué)思想是中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)來源和哲學(xué)基礎(chǔ)之一，但是在改革開放實踐中形成的中國特色社會主義理論體系也有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。就是說，有運(yùn)用，也有發(fā)揮，還有創(chuàng)新。其主要內(nèi)容體現(xiàn)為以下六個方面。

一、以解放思想為主題的唯物論

1978年夏關(guān)于實踐標(biāo)準(zhǔn)的討論，批判了“兩個凡是”，恢復(fù)了實事求是的思想路線。同年底的十一屆三中全會廢除了以階級斗爭為綱的口號，實現(xiàn)了工作重心轉(zhuǎn)移，我國進(jìn)入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期。可以說正是思想解放推動了改革開放。

新時期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個領(lǐng)域，全面改革的進(jìn)程不可阻擋。改革開放極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，把堅持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會穩(wěn)定結(jié)合起來。把推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來，取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困，加快實現(xiàn)現(xiàn)代化，鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是在解放思想和改革開放的實踐中形成的，解放思想是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶，改革開放的歷程始終貫穿著以解放思想為主題的徹底的唯物論。十一屆三中全會以來改革開放的實踐證明，只有解放思想，勇于探索，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義建設(shè)的新局面。

三十年改革開放的成績有目共睹，舉世矚目。我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，綜合國力極大提升，到2007年底，我國國民生產(chǎn)總值連續(xù)20多年保持年均9.7％的快速增長，人均GDP已經(jīng)超過2000美元，國內(nèi)生產(chǎn)總值居世界第四位。我國人民生活水平實現(xiàn)了由貧困到溫飽再到總體小康的歷史跨越。改革是社會主義制度的自我完善，也是一場新的偉大革命。改革的系統(tǒng)性、艱巨性，決定了改革的復(fù)雜性、長期性，決定了改革不可能一蹴而就。特別是當(dāng)改革關(guān)系到利益關(guān)系、利益格局的調(diào)整，涉及到方方面面的切身利益時，出現(xiàn)一些爭議甚至非議，是不可避免的。改革還會受到來自“左”的和右的方面的干擾，會面臨許多挑戰(zhàn)。我們強(qiáng)調(diào)新的歷史起點(diǎn)上新的思想解放，就是要堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、勇于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，繼續(xù)堅持改革、推進(jìn)改革、深化改革，把改革不斷推向前進(jìn)?，F(xiàn)在大家都在說新的思想解放，我們知道，第一次思想解放是1978年，主要是解決“兩個凡是”與實踐標(biāo)準(zhǔn)的問題。否定“無產(chǎn)階級文化大革命”，否定“以階級斗爭為綱”，實行改革開放，把工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。第二次思想解放是1992年，主要是解決計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的問題，破除“姓資姓社”的束縛，實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。而新的思想解放或日第三次思想解放主要解決什么問題呢，這就是要自覺地把繼續(xù)解放思想落實到堅持改革開放、推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧上來。

二、以以人為本為核心的價值觀

如何理解以人為本，關(guān)鍵是如何認(rèn)識“以民為本”與“以人為本”的關(guān)系。“以民為本”是一個政治概念，“以人為本”是一個哲學(xué)概念?！耙悦駷楸尽笔且粋€集合概念?！耙匀藶楸尽笔且粋€復(fù)合概念，它既包括個人這個個體。也包括人民這個集體，還包括人類這個整體，涵蓋了個人、人民和人類，因此內(nèi)涵更為豐富。當(dāng)然“以人為本”與“以民為本”是有共通之處的，這是沒有疑問的。無論是看不到兩者的聯(lián)系，還是無視兩者的差異，都是不足取的。

現(xiàn)在一般說中國特色社會主義理論體系的精髓是解放思想、實事求是，主線是改革開放，主題是發(fā)展，關(guān)鍵是黨，這都沒有問題。那么核心呢?科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這個理論體系的核心是什么，理論界可能有不同看法。我是認(rèn)同中國特色社會主義理論體系的核心是以人為本的。以人為本是我們黨的執(zhí)政理念，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建和諧社會的基本價值取向，是社會主義的核心價值，也是中國特色社會主義理論體系的核心。以人為本具有決定性的基礎(chǔ)性的意義?，F(xiàn)在研究以人為本與科學(xué)發(fā)展、和諧社會的比較多，但是有一個問題研究不夠，這就是以人為本與社會主義核心價值體系方面的關(guān)系。我以為以人為本是核心價值，核心價值體系是由此生發(fā)的。

現(xiàn)在需要加強(qiáng)研究的是：(1)以人為本與中國特色社會主義理論體系。(2)以人為本與社會主義核心價值體系。(3)社會主義核心價值體系與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說，第一個問題尚待明確，第二個問題研究的比較少，第三個問題則更少涉及，我覺得應(yīng)當(dāng)研究，有很大空間，我以為兩者的結(jié)合點(diǎn)和內(nèi)在邏輯就是以人為本。

馬克思主義中國化有兩大成果，兩個理論體系，這就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。如果把中國共產(chǎn)黨人最核心的理念概括為八個字，這就是實事求是，以人為本。毛澤東思想的核心和精髓是實事求是，中國特色社會主義理論體系的核心和精髓是以人為本。這八個字，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人最核心的價值。

2008年是改革開放30年。30年改革開放最大的變化是什么，是執(zhí)政理念。其間經(jīng)歷了以階級斗爭為綱——以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心——以人為本的轉(zhuǎn)換。這三個“以”反映了黨的執(zhí)政理念的變化，當(dāng)然情況是不同的，第二個“以”是對第一個“以”的全面否定，撥亂反正。第三個“以”則是對第二個“以”的重大發(fā)展。是黨的執(zhí)政理念的偉大升華。在這樣的歷史進(jìn)程中，我們來認(rèn)識和把握以人為本的重要性，恐怕怎么估計也不會過分。

三、以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論

馬克思主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，堅持這個認(rèn)識論，就是要在思想上堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)和實踐第一，行動上敢于闖，敢于試，善于總結(jié)經(jīng)驗。

堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，破除兩個凡是。歸根到底是堅持實事求是。一切從實際出發(fā)，即解決思想路線問題。如同鄧小平所說：“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題?！币虼岁P(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，是和恢復(fù)和堅持實事求是的思想路線密切相聯(lián)的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使人們從長期的教條主義和個人崇拜的思想禁錮中解放出來，對于重新恢復(fù)和確立實事求是的思想路線。推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有十分重要的意義。

以實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論為契機(jī)的思想解放運(yùn)動，打破了思想僵化、現(xiàn)代迷信的精神枷鎖，為撥亂反正、開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，奠定了不可缺少的思想理論基礎(chǔ)。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，就是堅持實踐第一的觀點(diǎn)。堅持實踐第一的觀點(diǎn)，就是堅持變化發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思主義是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，并在實踐中不斷經(jīng)受檢驗，加以修正和補(bǔ)充的。離開不斷發(fā)展的社會實踐，抽象地談?wù)擇R克思主義，只能導(dǎo)致教條主義和思想僵化。實踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使我們黨重新確立了實踐第一和變化發(fā)展的觀點(diǎn)，從而在新的實踐中努力創(chuàng)造新理論。社會主義初級階段理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出，都是解放思想、勇于實踐的結(jié)果。

堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)和實踐第一，必須破除思想僵化。思想僵化不僅在思想觀念上表現(xiàn)為“兩個凡是”，而且在實際工作中具體表現(xiàn)為開口閉口拿“本本”的教條主義。鄧小平指出，“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望”。因為“思想一僵化，條條、框框就多起來了”?！八枷胍唤┗S風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了?！薄八枷胍唤┗?，不從實際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了。書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)。”思想僵化就是因循守舊，一切從本本出發(fā)，而不是從實際出發(fā)。思想僵化歸根到底是一種主觀主義和唯心主義，是同馬克思主義的實踐認(rèn)識論根本對立的。它窒息思想的創(chuàng)造性，使社會發(fā)展失去生機(jī)。因此，堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)和實踐第一，必須破除思想僵化，決不能一切從本本和上級指示出發(fā)，而應(yīng)該從實際出發(fā)?！鞍凑諏嶋H情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法?！?/p>

堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)和實踐第一，就是要敢于闖，敢于試?？礈?zhǔn)了就大膽地試大膽地闖，錯了就及時糾正。改革是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒。十一屆三中全會以來改革開放所取得的巨大成就，離不開勇于試驗、敢于創(chuàng)新的精神。在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推進(jìn)改革開放，仍然需要發(fā)揚(yáng)這種精神。

四、以和諧為特征的辯證法

關(guān)于和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，特別是關(guān)于矛盾論與和諧論、矛盾辯證法與和諧辯證法、矛盾論思維方式與和諧論思維方式的問題，是一個頗為令人關(guān)注且又十分復(fù)雜的問題。這一問題既觸及到馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物辯證法的最深層次，又關(guān)涉到構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學(xué)基點(diǎn)，其重要意義決不可低估。

其實早在上世紀(jì)六十年代關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的討論，九十年代馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》第七卷中關(guān)于“和的辯證法”和“斗的辯證法”的論述以及“仇必和而解”和“仇必仇到底”的概括，都引起了廣泛的爭議。在今天構(gòu)建和諧社會的實踐中，我們提出建設(shè)和諧文化，提出和平、發(fā)展、合作是世界的潮流；提出安鄰、睦鄰、富鄰，與鄰為善，以鄰為伴：提出要照顧彼此的關(guān)切，合作共贏；提出建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界；強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，開放的發(fā)展，合作的發(fā)展，和諧的發(fā)展；如此等等。這就使和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)問題彰顯出來，從而也使“和”的哲學(xué)與“斗”的哲學(xué)，和諧辯證法與矛盾辯證法，和諧論思維方式與矛盾論思維方式的問題再一次突出出來。我覺得，對于和諧文化建設(shè)所引發(fā)的哲學(xué)思維方式變革應(yīng)當(dāng)予以充分的注意，和諧文化從多方面深化了辯證思維，這主要體現(xiàn)在：

第一，對于馬克思主義哲學(xué)以矛盾對立統(tǒng)一為核心的唯物辯證法(尤其是教科書中的相關(guān)論述)，與以“和”為主要精神的中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系有新的認(rèn)識。其一，中國傳統(tǒng)文化重視中庸與融合，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)矛盾和斗爭，這是兩者的本質(zhì)區(qū)別，又是兩者結(jié)合的互補(bǔ)點(diǎn)。其二，由于時代發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，馬克思主義以前一些較強(qiáng)的話語，如革命戰(zhàn)爭、階級斗爭，現(xiàn)在要弱化；一些以前較弱的話語，如以人為本、和諧社會，現(xiàn)在要強(qiáng)化。由革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨，思維方式和文化理念都會發(fā)生變化，即由壓倒型到共生型，由你死我活到和而不同，由兩軍對壘到合作共贏，由階級分析到利益整合，由批判抽象的人道主義到以人為本，由以階級斗爭為綱到構(gòu)建和諧社會，由世界革命到和諧世界。其三，“和”并不是沒有矛盾和斗爭，也不是排斥矛盾和斗爭。在中國古典哲學(xué)中，“和”與“同”是不一樣的?！巴笔遣话惖?，“和”不僅包含異，而且必須包含異，否則就是“同”了?！昂汀笔浅姓J(rèn)差異、差別乃至矛盾和斗爭的，中國古典哲學(xué)講的“和而不同”，“和實生物，同則不繼”，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，就是這個道理。

第二，對矛盾學(xué)說的主要任務(wù)和基本內(nèi)容有新的思考。列寧說過，“辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣同一的”。這就表明辯證法是關(guān)于對立面統(tǒng)一的學(xué)說，而不是無限擴(kuò)大與激化對立面的學(xué)說。據(jù)此，關(guān)于矛盾的斗爭性與統(tǒng)一性，關(guān)于矛盾的分與合，關(guān)于矛盾對立面的結(jié)合與設(shè)置，關(guān)于矛盾的平衡與不平衡，關(guān)于矛盾發(fā)展動力論，都有了新的思考與把握。

第三，對和諧作為哲學(xué)范疇及其在哲學(xué)中的地位和作用有新的探討。我覺得“和諧”應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)范疇，在西方哲學(xué)中，古希臘哲學(xué)家就提出過“美是和諧”，是從哲學(xué)視野研究和諧的。在中國哲學(xué)中，許多關(guān)于“和諧”的論述，也是從哲學(xué)角度出發(fā)的。當(dāng)然，把“和諧”作為一個哲學(xué)范疇，它與聯(lián)系、運(yùn)動、發(fā)展、矛盾、靜止、平衡等概念的關(guān)系還要進(jìn)一步研究。

第四。對和平發(fā)展時期解決矛盾的方式有新的理解。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東也曾提出過統(tǒng)籌兼顧，調(diào)動一切積極因素等很有價值的思想，可是由于“左”的錯誤的發(fā)展，后來越來越強(qiáng)調(diào)階級斗爭，而忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展，最終導(dǎo)致以階級斗爭為綱，并形成了“斗則進(jìn)，不斗則退，不斗則垮，不斗則修，八億人民，不斗行嗎”的“斗爭哲學(xué)”?，F(xiàn)在的情況已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，從國際來看，和平發(fā)展合作是當(dāng)今的時代潮流。從國內(nèi)來看，以人為本，構(gòu)建和諧社會，是當(dāng)代中國的主題。當(dāng)然社會主義和諧社會不是無矛盾的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會就是正視矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾、化解矛盾的持續(xù)過程。但是對于解決矛盾的方式要有新的理解，比如利益協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，比如和而不同，求同存異，比如互諒互讓，合作共贏，就是和平發(fā)展時期解決矛盾的基本形式。

第五，對和諧的哲學(xué)思維方式有新的把握。構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開和諧的哲學(xué)思維?！霸谌鐣罅Τ珜?dǎo)和諧的思想價值觀念，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物，用和諧的態(tài)度對待問題。用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會的共同追求?！边@里既講的是和諧的文化精神，和諧的價值理念，也講的是和諧的哲學(xué)思維，和諧的辯證法。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的矛盾論思維，強(qiáng)調(diào)矛盾是絕對的，是無處不在，無時不有的，矛盾是社會發(fā)展的動力，要用矛盾的觀點(diǎn)認(rèn)識社會主義社會。而立足于構(gòu)建和諧社會的和諧論的哲學(xué)思維雖然也主張社會主義和諧社會不是無矛盾的社會，但是更強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解矛盾的持續(xù)過程，要更加積極主動地正視矛盾，著力于用和諧的方式化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會和諧。這樣一種和諧論的哲學(xué)思維方式和以和諧為特征的辯證法，無論是在認(rèn)識矛盾的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)上，還是在解決矛盾的方式和最終結(jié)果上，都是對社會主義社會矛盾的一種全新的理解和把握，它適應(yīng)了社會主義和諧社會建設(shè)的需要，是構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)。

五、以統(tǒng)籌兼顧為根本的方法論

統(tǒng)籌兼顧方法論是中國社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗的總結(jié)、概括和提升。實踐表明，堅持統(tǒng)籌兼顧，對于正確處理人民內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，瞻前顧后，留有余地，使這一部分人的利益和另一部分人的利益，眼前利益與長遠(yuǎn)利益，全局利益與局部利益，都能得到適當(dāng)?shù)恼疹?，避免社會矛盾的激化。把黨內(nèi)黨外，國內(nèi)國外一切直接的、間接的積極因素都調(diào)動起來，共同建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要作用。在改革開放中，利益矛盾更為突出，必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系。我們的全部工作，我們的一切方針、政策、計劃、措施，都必須立足于統(tǒng)籌安排，把各方面的積極性都充分調(diào)動起來，科學(xué)地組織起來，使之發(fā)揮最有效的作用，以推動改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展。

樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀。需要堅持運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧方法論。以以人為本為核心的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段的實際出發(fā)，緊緊抓住發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律，吸取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展觀念，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題提出來的，從而進(jìn)一步指明了新世紀(jì)新階段我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略。提出科學(xué)發(fā)展觀，是黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的升華，是黨的執(zhí)政理念的升華。

堅持與運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧方法論，是落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求和題中應(yīng)有之義。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要使城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要把握大局。兼顧各方，促進(jìn)東部、中部、西部的共同發(fā)展與和諧發(fā)展。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會全面進(jìn)步，改變經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展“一條腿長，一條腿短”的狀況，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會和諧發(fā)展。統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系，就是要更加重視人口、資源、環(huán)境在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的作用，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，就是要更好地利用國內(nèi)外兩種資源、兩種市場，把國內(nèi)的和諧發(fā)展與國際的和平發(fā)展結(jié)合起來。

在我們黨的歷史上，最早在一般方法論意義上論述統(tǒng)籌兼顧的是毛澤東，他在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中對統(tǒng)籌兼顧有相當(dāng)集中和突出的論述。但是在統(tǒng)籌兼顧四個字中，毛澤東更強(qiáng)調(diào)的是后兩個字，即“兼顧”，而且主要是兼顧國家、集體、個人三者利益?？茖W(xué)發(fā)展觀更強(qiáng)調(diào)的是前兩個字，即“統(tǒng)籌”，而且是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。因此，同樣是講統(tǒng)籌兼顧，現(xiàn)在和上世紀(jì)五十年代已有很大不同。統(tǒng)籌兼顧的內(nèi)涵、范圍和視野大大拓展了。統(tǒng)籌兼顧的認(rèn)識水平、思維方式和價值理念大大升華了，表明黨對統(tǒng)籌兼顧方法論的認(rèn)識有了新的自覺，對統(tǒng)籌兼顧方法論的運(yùn)用與把握達(dá)到了新的高度。

六、以改善民生為重點(diǎn)的唯物史觀

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會活動的主體和歷史的創(chuàng)造者，在當(dāng)前，切實改善民生，實現(xiàn)依靠人民謀發(fā)展與發(fā)展成果為人民共享的統(tǒng)一，讓全體人民共享改革與發(fā)展的成果，就是歷史唯物主義這一基本原理的具體體現(xiàn)。

黨的十七大報告強(qiáng)調(diào)，要順應(yīng)人民過上美好生活的新期待，譜寫人民美好生活的新篇章，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。這些提法和表述，給人們留下了極為深刻的印象。以往我們比較多的使用國民經(jīng)濟(jì)這個概念，現(xiàn)在隨著和諧社會的構(gòu)建，民生的提法已經(jīng)而且會更加經(jīng)常和普遍的使用。近代民主政治以民本為基礎(chǔ)，而民本又以民生為首要。科學(xué)發(fā)展觀以以人為本為核心，以人為本也具體體現(xiàn)為民生首要，即首先要解決好民生問題。無論是中國古代思想家講的民為邦本，本固邦寧，還是西方思想家講的合法性危機(jī)，社會公信力，其前提就是先解決好民生問題。當(dāng)前我國的民生問題十分突出，執(zhí)政黨和政府的當(dāng)務(wù)之急就是解決好交通、能源、住房、教育、醫(yī)療、環(huán)保、食品安全等人民群眾十分關(guān)切的民生問題，就是要使天更藍(lán)，水更清，山更綠，空氣更干凈，城市更宜居，人民生活更舒適。因此，如何以人為本，如何又好又快，如何科學(xué)發(fā)展，如何構(gòu)建和諧，民生問題既是起點(diǎn)、切入點(diǎn)，也是結(jié)合點(diǎn)和交匯點(diǎn)，既是唯物史觀的具體體現(xiàn)，也是執(zhí)政能力的檢驗尺度。

把民生問題作為構(gòu)建社會主義和諧社會的切入點(diǎn)和交匯點(diǎn)，在當(dāng)前就要以民生類的改革和發(fā)展為重點(diǎn)，著力解決公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品不協(xié)調(diào)。現(xiàn)在很多人有房有車，手機(jī)電腦相當(dāng)普及，私人產(chǎn)品極大豐富，公共產(chǎn)品卻沒有得到相應(yīng)的發(fā)展。比如我們可以買車。但買不來暢通的道路。我們可以買房，但買不來干凈的空氣和良好的治安。而后面這些，就屬于公共產(chǎn)品。我們要按照以人為本的價值理念，加強(qiáng)“民生類”的改革與創(chuàng)新，加快建立社會公共服務(wù)體系，當(dāng)前尤其需要加強(qiáng)義務(wù)教育、公共醫(yī)療、社會保障、食品安全、環(huán)境保護(hù)等方面的公共產(chǎn)品建設(shè)。人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同不能滿足這個需要的社會生產(chǎn)之間的矛盾是我國社會的主要矛盾，這一主要矛盾在當(dāng)前的突出表現(xiàn)就是人民群眾日益增長的公共產(chǎn)品的需要同不能滿足這個需要的現(xiàn)實之間的矛盾。改善民生要致力于制度創(chuàng)新，注重科學(xué)決策和民主決策，從源頭上減少矛盾。真正把人民群眾的利益實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，讓改革和發(fā)展的成果惠及全體人民。