《水滸傳》的敘事結構所反映的民族文化心理

［摘要］《水滸傳》的循環(huán)式敘事結構，反映了中國人特殊的“出世—入世—出世”的生死輪回的民族文化心理，反映了一種積極入世的人生觀、價值觀，也是中國人特有的思想境界。

［關鍵詞］《水滸傳》；民族心理；社會文化

［中圖分類號］I207.412 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0094-02

《水滸傳》在敘事上取得了很高的成就，無論是敘事結構、人物的成長歷程、故事的發(fā)展軌跡，還是所反映的民族心理和作者的思想，都具有典型意義。

一、《水滸傳》的敘事結構分析

根據(jù)弗萊的圓形循環(huán)結構模式理論，我們將《水滸傳》的結構從三個方面加以分析。一是講故事：發(fā)生、發(fā)展、高潮、結局；二是寫人物：誕生、成長、衰老、死亡；三是寫人生態(tài)度，反映民族文化心理：出世、入世、出世。其中前兩方面受第三方面的統(tǒng)轄制約，這里的人生態(tài)度既是作品中人物的態(tài)度，也是作者世界觀、人生觀的體現(xiàn)，更是一種社會文化、民族心理的體現(xiàn)。

從講故事、寫人物這兩方面來看，我們可以將《水滸傳》分作四部分。第一回為故事的開端。交待了故事發(fā)生的背景及原因。故事肇始于社會動蕩不安，風流浪蕩的端王登上皇位，昏庸無能，致使流氓棍徒高俅驟然發(fā)跡，于是貧富階級之間的矛盾激化。小說將“亂自上作”、“官逼民反”的主題背景交待得一清二楚。這也為小說人物的出場、英雄好漢的誕生提供了前提。

第2～71回為《水滸傳》故事發(fā)展的上升期，屬于喜劇性階段，表現(xiàn)著英雄的成長和勝利。其中第2～58回為上升期的前半段，作品通過一系列的人物板塊，將水滸故事交待出來。如林沖故事、“智取生辰綱”、“三打祝家莊等”，從而展示出一條個人反抗—聚眾造反—逼上梁山的起義路線，經(jīng)過一系列個體斗爭后形成小群體，達到矛盾沖突的最高潮。

第59～71回是《水滸》故事的穩(wěn)定發(fā)展時期，屬于上升期的后半段，為高潮后的慣性前進。小說英雄人物繼續(xù)成長發(fā)展。但作品第71回“梁山英雄排座次”是故事和人物命運轉折的開始，它既昭示著梁山事業(yè)的輝煌，又潛在著變質的暗流，這就為悲劇的發(fā)生埋下了種子。

第72～82回是水滸故事的衰微期，屬于英雄的末路與死亡階段。這個階段是全書的轉折點，它展示了農民革命領袖宋江積極謀求招安的途徑。農民革命終因領袖變質而告失敗，而農民革命的失敗也就意味著真正英雄的死亡。

第83～100回為第四部分。故事主要由征遼、平方臘等情節(jié)構成，并分別介紹了梁山主要人物招安后的歸宿。這實際對應的是弗萊所提出的敘述結構四階段中的最后一段，講述英雄死后的世界。至此，小說在人物性格的發(fā)展、故事情節(jié)的安排上完成了一個圓形循環(huán)式敘事結構。

二、《水滸傳》的敘事結構反映的民族心理

小說的敘事結構是小說家整個創(chuàng)作過程嘔心瀝血建構的一種生命形態(tài)。它仿佛是一副筋骨，將生命中的血肉、情感、思想有機地連綴在一起，共同構建一個完美的藝術整體，揭示出小說家對世界、人生以及藝術的獨特體驗和理解，反映了當時社會的民族文化心理。

不論《水滸傳》的故事所呈現(xiàn)的是圓形結構，還是小說人物生、長、老、死輪回發(fā)展軌跡的安排，其實都是在作者世界觀、人生觀的統(tǒng)攝之下完成的，也是當時社會深層次的民族文化心理影響的必然結果。丹納在《英國文學史·序言》中說：“如果一部文學作品內容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們在文學作品中所找到的，會是一種人的心理，時常也是一種時代的心理，有時更是一種種族的心理?！备トR也認為原型的根源既是社會心理的，又是歷史文化的，它把文學同生活聯(lián)系起來，成為二者相互作用的媒介。這里所謂的“人的心理”是一個內涵十分豐富的重要因素，《水滸傳》所反映的就是入世與出世的人生觀、價值觀的問題。同時，它更是一種特殊的社會民族文化心理。

從水滸英雄的來歷看，一百單八將是三十六天罡星下凡、七十二地煞星顯世。他們本來都是世外之人，只因人間統(tǒng)治者的荒淫無道，上天才將一群“魔星”降到人間“替天行道”。等他們完成了天賦的使命，功德圓滿之后仍回歸天上。這正體現(xiàn)了“出世—入世—出世”生死輪回的民族心理。而就英雄的成長過程來看，在美與丑的矛盾斗爭中，英雄們的英勇無畏與貪官污吏的可惡卑瑣形成鮮明對比。英雄們的成長、追求也是積極入世精神的一種體現(xiàn)。在儒家看來，對功名不懈地追求，便成為他們積極進取的動力之一。道家和道教雖不是一回事，但道家思想特別是道家的宇宙觀、人生觀、方法論始終是道教宗教哲學的理論基礎。老莊講的最多的雖是超脫隱逸的出世思想，但《老子》中所言“人君南面之術”，無疑是一種入世精神的表現(xiàn)。佛教雖崇尚遠遁世道，但又主張護法、護國，要求王者外護，因而入世高僧代不乏人。因此，佛道往往以出世之身，行入世之事。中國傳統(tǒng)文化形成了三教互補的性格，入世進取精神成為人們持久不衰的心靈向往。建立功名，是梁山好漢追求的人生最高目標。楊志“指望把一身的本事，邊庭上一槍一刀，博個封妻蔭子”；作者也讓阮小五、阮小七唱出了忠心報答“趙官家”的心聲；宋江不得已上梁山后，其目的也是“暫居水泊，專等招安”，為朝征效力。不僅如此，道教中人還紛紛走向前臺，護佑好漢，幫助他們沖鋒陷陣。比如九天玄女親授三卷天書于宋江，教他“為主全忠仗義，為臣輔國安民”。而佛教中的人物也不甘寂寞，他們也積極參與梁山好漢的行動。比如魯智深曾到五臺山參禪，智真長老積極支持魯智深的行為。

既要入世、用世，又要尊崇心靈個性的自由，不受制于外物，這種矛盾心態(tài)一般要在儒、釋、道互融互補的人格范型中加以消解。因此，破遼后，公孫勝依羅真人之言毅然歸隱；魯智深擒方臘立大功后再次出家。一道一僧，渲染了遁世安身的宗教思想，演義了“出世—入世—出世”的人生軌跡，這也是三教共同鑄就的一種人格精神。同時，許多好漢也說明了功成身退、全身遠禍的道理。武松出家六和寺，得以善終；李俊、童威、童猛不愿入朝為官，泛舟海外；柴進“納還官浩，求閑為農”；李應、杜興也辭官還鄉(xiāng)。若此，眾好漢皆安度余生。而刻意功名富貴者，如宋江、盧俊義等，皆死于非命。出家隱逸可以保身，他們用生命再次很好地詮釋了這一點。梁山英雄的人生軌跡正是儒家的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，道家的避世隱逸、功成身退和佛教不循世道、遁跡山林的有力體現(xiàn)。

作品凄慘悲涼的結局似乎傳達出作者的一種無奈和消極情緒，也流露出作者對英雄悲慘結局的深深嘆惋；但另一方面，我們仿佛看到了他對現(xiàn)實人生的關懷，因為在“出世”與“入世”之間，《水滸傳》構想了一個共同理想的天地。

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