拍攝民族風(fēng)情 構(gòu)建和諧文化

［摘要］攝影家李芝庭長期生活在南疆維吾爾族人民中間，拍攝了大量民族風(fēng)情作品。本文以他的攝影作品為例，探討了民族風(fēng)情與民族民俗的聯(lián)系與區(qū)別及相關(guān)問題。

［關(guān)鍵詞］民族風(fēng)情；民族民俗；李芝庭攝影作品；和諧文化

［中圖分類號］J405 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0075-03

李芝庭長期生活在南疆維吾爾族人民中間，他癡迷于新奇、濃郁、別有情趣的兄弟民族生活，拍攝了大量民族風(fēng)情作品。先后在喀什、烏魯木齊、北京、大連、寶雞等地舉辦過展覽，出版過畫冊《新疆風(fēng)情》（新疆?dāng)z影藝術(shù)出版社，1990年6月第一版）、《迷人的新疆》（中國畫報(bào)出版社，1994年6月第一版）。什么是民族風(fēng)情，風(fēng)情與民俗有沒有區(qū)別？他曾有過疑惑和彷徨，經(jīng)歷過由模糊迷惘到清晰篤定的過程。這里，借著談?wù)撍淖髌?，我想和作者、讀者一起來探討某些相關(guān)的問題。

一、民族風(fēng)情大于民族民俗

民族風(fēng)情一般是指某個(gè)民族所處地區(qū)環(huán)境的特征，生產(chǎn)、生活、工作的特征，風(fēng)俗習(xí)慣的特征，也指人民的心情愿望、心理氣質(zhì)、精神狀態(tài)等方面的顯著特色。

民族民俗一般是指某個(gè)民族具有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、傳承特點(diǎn)、變異特點(diǎn)的最具體、最生動的文化風(fēng)貌和精神心態(tài)。主要表現(xiàn)為飲食起居、服飾冠履、戀愛婚姻、生養(yǎng)喪葬、占卜禁忌、宗教祭祀、歲時(shí)節(jié)令、交際往來、文藝體育、民間工藝等方面的風(fēng)俗習(xí)慣。

這么看來，民族風(fēng)情包含了民族民俗的內(nèi)容。由于地域、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化所決定，它的氛圍要比民俗更寬泛、更豐富、更具綜合性和外部視象的鮮明特征。風(fēng)情與民俗二者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是既有重合相等的指向，又有內(nèi)涵相異的指向；風(fēng)情大于民俗。例如他的作品《歡騰的艾提尕爾清真寺》，那是穆斯林群眾宗教活動場所?！端锬竞由系莫?dú)木舟》、《湖畔烤魚》，那是維吾爾人漁獵生活的沿襲?！洞竽熊嚒?、《大篷車》，那是維吾爾民間常用的交通運(yùn)輸工具。《小巷深處有嫁娘》，表現(xiàn)了穆斯林婚姻嫁娶時(shí)的禮俗活動?！兜?zé)嶂尾　贰ⅰ兜責(zé)峥锯巍?，屬于地理奇特風(fēng)俗。像這類攝影作品，既反映了維吾爾人民古老的民俗事象，又是維吾爾人民的獨(dú)特風(fēng)情。因此，既可稱為民俗照片，又可稱為風(fēng)情照片。但是，像《慕士塔格遠(yuǎn)眺》、《石頭城遺址》、《塔什庫爾干風(fēng)光》、《絲路古驛》、《黑柳灘殘秋》等作品，表現(xiàn)的是少數(shù)民族群眾居住地區(qū)的山光湖色、草原森林，顯現(xiàn)出不同于漢族群眾居住地區(qū)的山水風(fēng)光，卻不帶有少數(shù)民族歷史文化“活化石”般的民俗品格。因而，只能稱為民族風(fēng)情照片，而不能視為民族民俗照片。

現(xiàn)在的情況是，由于民俗，特別是少數(shù)民族民俗事象比較具體，特色顯著，有知識性、趣味性，有認(rèn)同向心作用，有宣傳交流作用，有文獻(xiàn)史料價(jià)值，有社會學(xué)研究價(jià)值，所以近年來逐漸受到攝影家的青睞。而風(fēng)情，由于比較寬泛、抽象、綜合，不易掌握，又沒有專門的學(xué)科、機(jī)構(gòu)搜集研究，攝影家反而疏遠(yuǎn)了它。其實(shí)，社會風(fēng)情也是攝影的重要題材、重要類別，理應(yīng)給予相應(yīng)的重視。因此，我們呼吁，攝影家在重視民俗攝影的同時(shí)，也應(yīng)重視風(fēng)情攝影。攝影家如果沒有對“民”的熱愛，沒有對“情”的體察，沒有對“民情”深度、廣度的把握，沒有對它的社會意義的認(rèn)識，就很難拍出高質(zhì)量、有價(jià)值的風(fēng)情作品。

二、民族風(fēng)情就是民族文化

我們知道，民俗是人類在長期生存發(fā)展過程中，通過群體生活約定俗成，并以人的物質(zhì)生活、精神生活與社會生活為載體的最具體、最生動的民間風(fēng)俗。它必然會反映出某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式、群體意愿、時(shí)代風(fēng)尚、道德標(biāo)準(zhǔn)；反映出特定社會的文明程度和人們的精神狀態(tài)。因此，就其本質(zhì)屬性而言，民俗乃是一種文化現(xiàn)象。民俗文化是一個(gè)民族除血緣之外最重要的組成部分或根基，是民族凝聚的基礎(chǔ)。它以一種特殊的形式客觀地、長期傳承地、無處不有地分布在人類社會生活之中。而民族風(fēng)情的內(nèi)容在其地域性、風(fēng)俗習(xí)慣、心理氣質(zhì)、精神狀態(tài)等方面，與民族民俗的內(nèi)涵常常是重合、等同的，即民情包含了民俗。但它比民俗的內(nèi)容涵蓋更寬泛、更豐富、更概括、更綜觀。其實(shí)質(zhì)也是要表現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的人文特色。因此，民族民俗是文化，民族風(fēng)情也是文化。不過，民情攝影家一般關(guān)注得較多的則是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)表現(xiàn)在居住、服飾、節(jié)令、飲食、婚姻、音樂、舞蹈、民間體育、口頭文學(xué)等精神文化方面的顯著特征。例如，維吾爾民族是以農(nóng)耕文明、手工業(yè)文明、商業(yè)文明著稱的民族。特別是手工業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)交流使他們走出自我封閉，見識開擴(kuò)，思維和性格開始變異。在先輩固有的堅(jiān)韌豪放中增添了活潑與幽默，率直樂觀中融入了機(jī)智與冷靜。像《駝隊(duì)新傳》、《膠輪駝車》等作品，誰都知道駱駝是沙漠之舟，是商賈們的運(yùn)載工具。如今有了汽車、火車、飛機(jī)，駱駝竟用來拉車、耕田。這就是李芝庭的敏銳感與趣味感，他及時(shí)拍下了這些鏡頭，既表現(xiàn)了民族地區(qū)的新鮮風(fēng)情，又贊美了維吾爾人的趨時(shí)與智慧?！短兆淼牡独伞分心菐孜谎莩呷绨d似狂、忘乎一切；《遙遠(yuǎn)的故事》中那位說書人如臨其境、繪聲繪色；《聲震九霄》用大仰角視角和大膽的構(gòu)圖剪裁，讓嗩吶沖向藍(lán)天，那位小伙子正鼓足雙腮，運(yùn)足氣力，朝天吹奏。我們仿佛聽到了那清脆嘹亮的音樂響徹天空，飄向遠(yuǎn)方。那確乎是一種激情的渲泄、個(gè)性的張揚(yáng)。這些風(fēng)情照片充分傳達(dá)出維吾爾民間藝人對本民族文化的執(zhí)著癡迷，也揭示了他們率直淳樸的性格氣質(zhì)?！睹婕喯碌慕灰住烽_掘了一個(gè)深層次的民族風(fēng)情場景。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，婦女們雖然固守著以紗遮面的宗教習(xí)俗，但卻遮擋不住她們出售自產(chǎn)商品的交易意識。這是一幅緊按時(shí)代脈搏的風(fēng)情作品，反映了維吾爾人生存競爭、與時(shí)俱進(jìn)的精神躍動。

民族風(fēng)情作品能展現(xiàn)潛在的歷史變化和文化流變的規(guī)律，是人們認(rèn)識生活，感知一個(gè)民族殊異于其他民族的最形象、最鮮活的圖像資料。所以拍攝風(fēng)情作品就是表現(xiàn)民族文化。攝影家必須改變觀念，不能把自己拍攝的司空見慣的、重合于生活現(xiàn)象的普通事象視為新鮮趣聞的獵奇，而要透過表象發(fā)現(xiàn)其中含有重大文化價(jià)值的珍貴品質(zhì)，攝影家必須有一種自覺的文化意識，要把民族風(fēng)情攝影定位于弘揚(yáng)民族文化的高度，放眼于大文化、大思維、大視野去加以發(fā)現(xiàn)、開掘和表現(xiàn)。

三、民族風(fēng)情應(yīng)“以人為本”

人是社會生活的主體，是一切文藝作品表現(xiàn)的主要對象，因而也是風(fēng)情攝影關(guān)注的焦點(diǎn)。民族風(fēng)情攝影應(yīng)當(dāng)“以人為本”，關(guān)注人，關(guān)注人生，關(guān)注人的命運(yùn)、理想愿望，強(qiáng)化人文關(guān)懷。有些攝影人迷戀民族風(fēng)情，往往著眼于少數(shù)民族衣、食、住、行的外部特征，以獵奇制勝。當(dāng)然，這也是民族風(fēng)情表現(xiàn)的亮點(diǎn)。但是，只有著力于表現(xiàn)某個(gè)民族人民的心情愿望、心理氣質(zhì)、性格特征、心靈精神，才能形神兼?zhèn)涞卣蔑@該民族的民族風(fēng)情。李芝庭同志在這方面有較好的把握。他的風(fēng)情作品大多以人為表現(xiàn)主體，如各種工匠藝人、勞動者、商人、老人、婦女、兒童、宗教人士、民間藝人、馴鷹人、騎手、巴扎上的生意人等。人物形象鮮明，生活氣息濃厚。例如《鷹雛到人間》，母親抱著新生的嬰兒，露出親昵的喜悅，旁邊兩位親人也投射出羨慕、珍愛的目光。在她們看來，孩子就是新的生命，就是塔吉克未來的雄鷹，就是幸福和希望。那是一個(gè)民族心理感情的真切坦露。在構(gòu)圖上，母親手臂的位置，三個(gè)人的投視點(diǎn)，形成一個(gè)嚴(yán)整的三角形框架，構(gòu)成和諧的畫面結(jié)構(gòu)，而且平衡變化，焦點(diǎn)集中，給人以形式美感。《我的太陽》中祖母捧著孫女，孩子天真爛漫的笑臉，讓她入迷，讓她陶醉。她瞇起眼睛，面帶微笑，完全沉溺于幸福之中。在她看來，那是美麗的天使，那是溫暖的太陽。這種感情表達(dá)方式無疑是一個(gè)民族風(fēng)情的瞬間抓取和情節(jié)特寫?！顿F客在我家》畫面上是一位哈薩克婦女帶出孩子在門前張望。因?yàn)榧依飦砹速F客，丈夫正在隆重接待，親切交談，她不得不帶孩子退出氈房。作品中的貴客并未出現(xiàn)，全憑那位婦女的神態(tài)和題目的誘導(dǎo)來表現(xiàn)。這位女主人內(nèi)心的喜悅，臉上的笑容，得意的夸耀，驕傲的感情，她的淳樸大方的心理氣質(zhì)和熱情奔放的表情方式，可以立即讓人觸摸到此時(shí)此刻她所顯示出的滿足與榮幸。你會想象到那位進(jìn)入她家氈房的貴客有多么的尊貴，將給她家?guī)碓鯓拥母Ｒ?。這是一幅圖文俱佳、傳神寫照、意境深遠(yuǎn)、耐人品味的民族風(fēng)情作品。《古泉覓圣》拍的是疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)維吾爾學(xué)者馬赫穆德·喀什噶里的陵墓。蒼勁的大樹下有一汪澄澈清亮的泉水，維吾爾人民崇敬這位偉大學(xué)者，把這棵古樹稱為“圣樹”，把這汪泉水稱為“圣泉”，那林泉之間的點(diǎn)點(diǎn)光斑似乎也彌漫著一種幽靜、靈圣的氛圍。一位老婦出現(xiàn)在泉邊低頭沉思，是在虔誠祈禱，還是在尋覓圣靈？作品所選擇的環(huán)境背景，所牽連的人物史跡，深化了主題思想，能引人思考象外之象的豐富蘊(yùn)含。

民族風(fēng)情作品應(yīng)當(dāng)“以人為本”，重在表現(xiàn)人的內(nèi)在心靈氣質(zhì)，以顯現(xiàn)某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)的人文特色。

四、民族風(fēng)情兼有紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影的品格

民族風(fēng)情攝影屬于紀(jì)實(shí)攝影范疇還是藝術(shù)攝影范疇，不能全稱界定，主要取決于攝影作品所表現(xiàn)的題材內(nèi)容及其創(chuàng)作目的。

民族風(fēng)情既然重合并大于民族民俗，因此，它的性質(zhì)除了重合于民俗部分必須遵守真實(shí)性、知識性、史料性等紀(jì)實(shí)攝影的要求之外，還必須適應(yīng)于民俗部分的寬泛性、概括性、審美性等藝術(shù)攝影的要求。民族風(fēng)情作品，有的屬于紀(jì)實(shí)攝影，有的屬于藝術(shù)攝影，有的可能兼而有之，其區(qū)別主要看它拍攝的是什么題材的內(nèi)容，使用了怎樣的表現(xiàn)手法。如果一幅作品屬于風(fēng)情中的民俗內(nèi)容，就應(yīng)當(dāng)“唯真”。所表現(xiàn)的事象越真實(shí)、越具體、越詳盡、越原生狀態(tài)，就越有史料文獻(xiàn)價(jià)值，“唯美”則不必強(qiáng)調(diào)。如果一幅作品基本上屬于風(fēng)情作品，“唯真”是應(yīng)當(dāng)注意的，失真是不允許的，但應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的自由。這時(shí)，紀(jì)實(shí)與創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)融合得水乳交融、天衣無縫。例如《小巷深處有嫁娘》，反映的是維吾爾人的婚禮習(xí)俗。維吾爾人的姑娘出嫁前，親戚朋友、街坊鄰居都要拿著禮物前去祝福。李芝庭的這幅作品捕捉了這個(gè)長期傳承的民間風(fēng)俗。幾位穿著整齊的婦女挾著禮品，領(lǐng)著孩子前去送行。出乎意料的是作者沒有迎面拍攝，而只拍了她們的背影。仔細(xì)想來，這不只是出于創(chuàng)新思維，而是只有拍了背景，才能表現(xiàn)出“前去”小巷深處的境界。如若迎面取景，則會阻隔去向，弄巧成拙。同時(shí)，他將人物背影鑲嵌在光亮照人的背景上，也就渲染了喜慶禮俗的熱烈氣氛。這種只見背影不見面容的構(gòu)思立意，看似無形，卻勝過有形。通過題目的點(diǎn)睛，更能激發(fā)讀者去想象她們喜笑顏開的面容和真誠親切的關(guān)懷。這是一幅民俗攝影作品，其中的風(fēng)俗習(xí)慣、盛裝探望、饋贈禮品都必須遵從民俗生活的約定俗成，不能失真，不能虛構(gòu)，不能游離紀(jì)實(shí)攝影的基本原則。

我們再來看他的《剽悍》。這是一幅仰角拍攝的底片，通過暗房加工而成仿木刻作品，有陰陽鏤刻的強(qiáng)烈對比和粗獷剛勁的線條造型。畫面上的人和馬呈對角線構(gòu)圖，突出了烈馬的兇頑、桀驁不馴。那位騎手緊勒韁繩，扳回馬頭，使之貼身縱立，驚現(xiàn)那條漢子駕馭烈馬的勇武剽悍，分明是一尊強(qiáng)者的雕塑。這是一幅展示力與美和諧統(tǒng)一的風(fēng)情攝影。它不是民俗作品，不必強(qiáng)調(diào)具象和細(xì)節(jié)的真實(shí)，只要塑造出少數(shù)民族英雄人物的威武形象，體現(xiàn)出人物強(qiáng)健剽悍的精神氣質(zhì)，就能給人以雄渾雋永的審美感受。再如《馳騁》（又名《奔向太陽》），畫面上是幾位騎手（哪個(gè)民族，已無關(guān)緊要）縱馬揚(yáng)鞭，奔向太陽。那動態(tài)的力度與奔騰的速度使人感到?jīng)_鋒向前，勢不可擋，能給人以迎著太陽奮勇奔馳的哲理啟示。在構(gòu)圖上，采用了由近及遠(yuǎn)、逆向馳騁的角度追尾拍攝，造成一種勢如破竹的鋒利感。在色彩上，半輪紅日落于云海，晚霞盡染，光亮熱烈，形成一種暖調(diào)背景，而把剪影的騎手襯托其上，既明快又和諧。

由此可見，民族風(fēng)情作品既可屬于紀(jì)實(shí)攝影，也可屬于藝術(shù)攝影，或者二者兼而有之。攝影家完全可以依據(jù)內(nèi)容的質(zhì)的規(guī)定性和藝術(shù)表現(xiàn)手法靈活掌握，自主選擇。

五、拍攝民族風(fēng)情，構(gòu)建和諧文化

民族風(fēng)情（包括民族民俗）攝影作品的創(chuàng)作目的是：為了表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族獨(dú)特的人文景觀，記錄重合于日常生活的民俗事象，為社會學(xué)家提供人類社會歷史研究的圖像資料；為了一個(gè)國家內(nèi)部不同地區(qū)不同民族之間的信息交流，建立和諧文化；為了增強(qiáng)一個(gè)民族散居于不同地區(qū)、同宗同祖之間的向心認(rèn)同；為了加強(qiáng)不同民族、不同國家之間異質(zhì)文化的溝通交融，多樣并存；當(dāng)然也為了開擴(kuò)視野，增加見識，審美愉悅，陶冶情操。

我們黨提出建設(shè)和諧文化，和諧文化是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施和諧觀念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的精神基礎(chǔ)與重要任務(wù)。最近，我們黨又提出了建立和諧和平世界的思想。這是迄今為止，人類提出的世界各國之間化解矛盾、求同存異、和平共處、世界大同的最先進(jìn)、最人道、最智慧、最理想的思想理念和政治主張。

民族風(fēng)情攝影屬于圖像文化，具有形象性、可視性、直觀性的優(yōu)勢。不同語言文字的讀者，甚至可以不通過翻譯即可一目了然。它是現(xiàn)代傳媒理想的宣傳工具。

民族風(fēng)情屬于文化產(chǎn)品。它可以通過文化傳播協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會，不同民族、不同國家之間的和諧共處。

民族風(fēng)情攝影家不能妄自菲薄，小看了攝影的功能、意義與光榮使命。應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，明確認(rèn)識，勇?lián)厝危燎诠ぷ?，在?gòu)建和諧文化中充分發(fā)揮重要作用。