論武士道的形成及其近代演變的原因

作者簡介：吳春燕（1976），女，漢族，講師，碩士；主要研究方向：日語語言、日本文化。

摘 要： 從平安時(shí)代中期到江戶時(shí)代末期，武士在日本歷史舞臺(tái)上活躍了1000余年，武士道作為武士階層所遵循的道德規(guī)范，一直指導(dǎo)、制約著武士的思想和行為，并經(jīng)歷了行動(dòng)、制度到理論的發(fā)展階段。然而，到了近代，武士道不僅沒有隨著武士的解體而走向消亡，反倒演變成日本民族的信仰道德規(guī)范，并被軍國主義操縱和利用，成為典型的“殺人之道”、“侵略之道”。

關(guān)鍵詞： 日本 武士道 道德規(guī)范 演變 原因

中圖分類號(hào)：G 112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671623X(2009)03008904

所謂“武士道”乃武士的道德及行為準(zhǔn)則。從八、九世紀(jì)武士的產(chǎn)生到明治初期武士的解體，武士這個(gè)群體在日本社會(huì)上活躍了1000余年，而其在職業(yè)和生活中所必須遵守的道德規(guī)范——武士道也歷經(jīng)了若干個(gè)發(fā)展階段，從最初平安時(shí)代的行動(dòng)道德規(guī)范，經(jīng)歷中世、近世的制度、理論道德規(guī)范，最后發(fā)展成近代的信仰道德規(guī)范。

明治維新宣告了日本封建時(shí)代的終結(jié)和資本主義時(shí)代的開始，作為封建政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，武士也不可避免地走向了解體的終途。然而，令人費(fèi)解的是，武士道這一約束、規(guī)范武士階層物質(zhì)生活和精神世界的道德倫理體系，并未隨著武士的解體而消逝，反倒煥發(fā)出前所未有的威力，影響甚至決定著日本之后的發(fā)展軌跡，這不得不令人深思。鑒于此，本文擬從武士道的產(chǎn)生和發(fā)展入手，探討武士道在近代的演變，并揭示其演變的歷史和社會(huì)原因。

一、武士道的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）平安的“武者之習(xí)”

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，班田制的解體和莊園經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，宣告了土地國有制的崩潰；政治領(lǐng)域，外戚政治、攝關(guān)政治、院廳政治的先后登場徹底瓦解了大化革新建立的中央集權(quán)制度。在這種經(jīng)濟(jì)與政治的雙重背景下，武士作為日本社會(huì)武力爭奪土地資源和政治權(quán)力的產(chǎn)物，于八、九世紀(jì)的平安時(shí)代正式登上了歷史舞臺(tái)。

最初以私人武裝形式出現(xiàn)的武士，在九世紀(jì)中葉以后已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)各方公認(rèn)的軍事力量，并在十世紀(jì)形成了以鄉(xiāng)領(lǐng)主為核心的地區(qū)性軍事集團(tuán)——武士團(tuán)。由于武士團(tuán)內(nèi)部是按宗族關(guān)系和主從關(guān)系結(jié)合在一起的，因此要求從者絕對服從主人，主人則保護(hù)從者的財(cái)產(chǎn)。這種建立在利益交換基礎(chǔ)上的主從關(guān)系在武士團(tuán)內(nèi)部所有的社會(huì)關(guān)系中占據(jù)著支配地位，并成為維系武士集團(tuán)的重要思想支柱。由此而產(chǎn)生的主從道德便成了平安時(shí)代武士道的主要內(nèi)容。正如中村吉治在其著作《日本封建制の源流 下－身分と封建》中所說的：“作為武士道雛形的平安主從道德是從武家主從內(nèi)部發(fā)展起來的新道德，是作為武士道而產(chǎn)生的”。［1］

其實(shí)，平安時(shí)代尚無“武士道”這一稱謂，武士道一詞產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)代末、江戶時(shí)代初，此時(shí)的武士道常被稱為“武者之習(xí)”、“弓矢之道”。

從“武者之習(xí)中，……以從者對主人的忘我獻(xiàn)身精神為中心”、［2］“驅(qū)使于矢石之間，出入于生死之門”［3］等大量對平安武士道的描述中可以看出，這一時(shí)期的武士道作為尚未被制度化、理論化的行動(dòng)道德規(guī)范，由于武士及其所屬武士團(tuán)的分散、局限性，僅停留在具體的、非規(guī)范的小群體行動(dòng)層次，其主要特點(diǎn)為：忠誠、尚武。

（二）中世的“重名輕死”

1192年，鐮倉幕府的建立標(biāo)志著武家政權(quán)在日本的確立。首代將軍源賴朝為了鞏固統(tǒng)治、有效地控制武士階層，實(shí)行了“御家人”制度。這樣，分散的武士團(tuán)及其武士便都集中于幕府的統(tǒng)治之下，其行動(dòng)也走上了公共化、規(guī)范化的道路。同時(shí)，隨著武士階級(jí)在國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中主導(dǎo)地位的確立和強(qiáng)化，從其內(nèi)部也產(chǎn)生了統(tǒng)一和規(guī)范武士行為、道德的要求。正如新渡戶稻造所言：“當(dāng)武士階級(jí)具有崇高的榮譽(yù)和巨大的特權(quán)，以及伴之而來的重大責(zé)任時(shí)，他們很快就感覺到需要有一個(gè)共同的行為準(zhǔn)則”。［4］于是，上自幕府下至各武士團(tuán)，紛紛制定出一些“法典”、“家法”來規(guī)范、約束武士的思想和行為，如“貞永士目”、“武田信玄家法”等，使武士社會(huì)中的道德、習(xí)慣及先例以成文法規(guī)的形式被確定下來。

此外，當(dāng)時(shí)由中國傳入日本、并在日本迅速普及的禪宗，以其對現(xiàn)世“無常”、“空無”及“死生如一”的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)，迎合了武士階層的生活狀態(tài)和心理需要，對武士道的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此這一時(shí)期的武士道又被稱為“死的覺悟”。而早期僅在貴族間傳播的儒學(xué)以及隨禪宗一起傳入日本的新儒學(xué)——宋學(xué)，隨著被武家政權(quán)的重視，也為武士道注入了新鮮的血液，它所提倡的 “三綱五?！薄ⅰ爸倚ⅰ钡牡赖掠^和“大義名分論”等觀點(diǎn)，不僅鞏固了武士階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)和秩序，也為武家政權(quán)提供了現(xiàn)世的世俗政治規(guī)范。

綜上所述，中世武士道不僅繼承和發(fā)展了平安主從道德中“忠誠”和“尚武”的觀念，還加入了“重名輕死”、“美化死亡”的內(nèi)容，并將武士道從行動(dòng)的道德規(guī)范發(fā)展成了制度的道德規(guī)范。

（三）近世的“道的自覺”

德川氏統(tǒng)一日本后，日本結(jié)束了長期戰(zhàn)亂的局面，進(jìn)入了長達(dá)200多年的和平時(shí)期。幕藩統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，實(shí)行嚴(yán)格的“兵農(nóng)分離”和“士農(nóng)工商”四民等級(jí)制度。武士作為最高等級(jí)的“士”，其主要職能從戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)變成了行政官僚，生活來源也由土地轉(zhuǎn)化為祿米。由于武士社會(huì)職能和生活方式的變化，以往在戰(zhàn)爭實(shí)踐中受禪宗影響而形成的“死的覺悟”的武士道已不適用。另一方面，在室町時(shí)代末期抬頭的新儒學(xué)，進(jìn)入江戶時(shí)代后，徹底擺脫了對禪宗的依附，并以其富于思辯性的精致理論形態(tài)和對現(xiàn)世封建秩序的合理論證博得了德川幕府的青睞，成為了江戶時(shí)代的“官學(xué)”。

武士職能的轉(zhuǎn)變以及統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的變化無不對武士的行為、思想及倫理道德提出了新的要求。為適應(yīng)這一要求，幕府的首代將軍德川家康和中江藤村、熊澤蕃山等儒學(xué)家都曾致力于創(chuàng)立新的武士道理論，但在這方面貢獻(xiàn)最大的人還是古學(xué)派儒者山鹿素行。

“山鹿素行以儒家思想改造原有的武士道理論，提出了具有新體系與新內(nèi)容的‘士道’論，使儒家思想成為江戶時(shí)代武士的最主要的生活指導(dǎo)原理”，［5］武士道也由此從“死的覺悟”過渡到了“道的自覺”。在《山鹿語類》中的“士道篇”里，他指出武士要知己知職分，即一如既往地對主君盡忠、自覺地實(shí)踐“人倫之道”（即儒家的封建道德）并成為指導(dǎo)農(nóng)工商三民實(shí)踐“人倫之道”的楷模。為完成武士的職分，山鹿素行還主張要“明心術(shù)”、“自省”、“詳威儀”、“慎日用”等，為武士制定了一系列行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。此外，“士道篇”還提倡儒家的“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信），利用朱子學(xué)的道學(xué)原理，為武士階級(jí)注入了“安天命”、“報(bào)恩”、“克己”等新的觀念，并根據(jù)儒家為君主“死守善道”、“舍生取義”和“殺身成仁”的精神，鼓吹所謂全死節(jié)思想。

就這樣，德川時(shí)期的武士道在繼承、發(fā)展和改造平安、中世武士道的基礎(chǔ)上被進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化、權(quán)威化，不僅成為武士階級(jí)的生活倫理和思想信仰，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始廣泛地向其他社會(huì)階級(jí)滲透。自此，武士道作為一種理論的、系統(tǒng)的道德規(guī)范深深地植根于日本的國民性中。

二、 近代的“獻(xiàn)身之道”、“侵略之道”

明治維新宣告了日本封建時(shí)代的終結(jié)和近代資本主義時(shí)代的到來。武士作為封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，在經(jīng)過明治維新的一系列改革后，也不可避免地走向了末路。然而，武士道這一原本為武士所必需遵守的道德倫理體系并未隨著武家政治的終止而終結(jié)，相反卻以全民信仰道德規(guī)范的形式進(jìn)一步滲透到日本民族的血液之中，并產(chǎn)生了新的發(fā)展和變異。其具體表現(xiàn)可以歸納為以下四個(gè)方面：

（一）“忠誠”的對象由多元轉(zhuǎn)為一元

“武士道”以“忠誠”為核心和靈魂，強(qiáng)調(diào)從者對主君的絕對忠誠。在任何一個(gè)時(shí)代的武士道中，“忠誠”都是武士所必需遵守的首要道德規(guī)范。近世及其以前的武士，由于經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)力直接掌握在各自的主君手中，武士各有其主，因此，效忠為多元效忠，“忠誠”也只意味著對各自主君的忠誠。然而，明治維新的一系列改革，使以天皇為頂點(diǎn)的中央集權(quán)制得到確立。手握神權(quán)并操縱政權(quán)的天皇，君臨萬民之上，成為國家的象征和舉國上下唯一的效忠對象。

（二）適用的范圍由武士發(fā)展至全民

近代以前的武士作為社會(huì)的統(tǒng)治階層，在各個(gè)領(lǐng)域享有絕對的特權(quán)，其遵奉的行為道德規(guī)范武士道，雖然是其它社會(huì)階層競相模仿的對象，但只為武士所專有。然而到了近代，經(jīng)過明治政府一系列法令法規(guī)的強(qiáng)制頒行，武士道迅速地滲透到全社會(huì)各個(gè)階層之中。武士的精神成為日本近代精神的主要特征，并從初期的軍人精神信條上升為全民的道德。

（三）由“重義輕利”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲x利兩全”

江戶時(shí)代，由于“兵農(nóng)分離”和“士農(nóng)工商”四民等級(jí)制的實(shí)行，武士被剝奪了土地和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一切特權(quán)，只占有政治和軍事領(lǐng)域。作為幕藩的各級(jí)行政官僚，武士被禁止從事一切生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，平時(shí)只能專心致志修文練武。此外，由于深受儒學(xué)“士大夫”觀念的影響，江戶時(shí)代的武士以“君子”自居，將“忠義乃武士道之根本”、“重義輕利”作為最高的精神信條。明治維新后，為謀求日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，明治政府在武士道精神中融入西方資本主義的功利觀念，強(qiáng)調(diào)“義利兩全”，制定了“士魂商才”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針。“士魂”指以“奉公效忠”、“忠君愛國”為核心的武士道精神，“商才”則指經(jīng)營、管理資本主義工商業(yè)的能力和才干。被譽(yù)為“日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一將這種“義利兩全”的主張概括為“論語加算盤”，強(qiáng)調(diào)在武士道“忠君愛國”的精神指導(dǎo)下，用經(jīng)營管理資本主義工商業(yè)的才干發(fā)展日本經(jīng)濟(jì)。

（四）演變?yōu)檐妵髁x侵略擴(kuò)張的精神支柱和戰(zhàn)爭工具

江戶時(shí)代，由于長達(dá)200多年的長治久安，武士的職能已由前期的“戰(zhàn)斗者”徹底轉(zhuǎn)換成了幕藩的行政官僚，其作為“文官”、“道德楷?！钡膫?cè)面也日益加強(qiáng)。當(dāng)時(shí)的武士道與其說是指導(dǎo)武士在戰(zhàn)場上的行為規(guī)范，不如說是約束武士的思想、行為，即用于自誡內(nèi)省的道學(xué)手段，其中并不包含“殺人之道”、“侵略之道”的觀念。然而進(jìn)入近代，隨著明治政府走向侵略、掠奪其它國家的軍國主義發(fā)展道路，傳統(tǒng)武士道的戰(zhàn)爭之道被卷入叫囂著“國權(quán)擴(kuò)張、國威高揚(yáng)”的軍國主義狂瀾中，開始充滿強(qiáng)烈的侵略擴(kuò)張性質(zhì)，成為軍國主義的精神支柱和戰(zhàn)爭工具。

誠然，近代的武士道在諸多方面與先期武士道有相通之處，如：均尊崇五倫五常等儒學(xué)倫理綱常，以“忠孝”為本；倡導(dǎo)“文武”兩道，提倡“尚武”的精神；強(qiáng)調(diào)奉公效忠意識(shí)等等，但在經(jīng)過明治政府的資本主義改造、尤其是遭遇軍國主義的惡性渲染、利用之后，已經(jīng)發(fā)生了急劇的變異，成了日本對外侵略的“殺人之道”和“侵略之道”，這一巨大變異背后隱藏的原因令人深思，值得探討。

三、 近代武士道演變的原因

“道德的繼承性與共同性是客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，［6］后世的道德總是對前期道德的繼承和發(fā)展。武士道作為武士階級(jí)1000多年間一直遵守的道德規(guī)范也充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。江戶時(shí)代，武士階層處于社會(huì)的統(tǒng)治者地位，在政治、軍事及文化教育上擁有無與倫比的特權(quán)，這都決定著其道德性質(zhì)的等級(jí)和價(jià)值。武士超凡脫俗的人生觀、價(jià)值觀和言行舉止無不對社會(huì)其他階層產(chǎn)生著深厚的影響，成為農(nóng)、工、商三民學(xué)習(xí)、效仿的對象。因此，江戶時(shí)代尤其是江戶末期，武士道已不再局限于武士一個(gè)階層所有，而是廣泛地滲透到了社會(huì)的其它各個(gè)階層。這也是明治維新后武士雖然解體，但武士道得以保留的重要原因。

經(jīng)過明治維新的一系列改革，武士解體，“四民平等”的身份制度得以確立。但解體后的武士并未真正地退出歷史舞臺(tái)，又以“士族”的身份重新進(jìn)入明治政府，并占據(jù)了其中的重要位置。明治政府的核心領(lǐng)導(dǎo)人大久保利通、西鄉(xiāng)隆盛、伊藤博文等都是舊武士出身，大政時(shí)代的首相原敬、加藤高明以及昭和時(shí)代的軍部法西斯頭子?xùn)|條英機(jī)、宇垣一成等均出身于士族。“結(jié)果，整個(gè)國家機(jī)關(guān)之中都滲透著武士的勢力”。［7］由這些人組成的明治政府把持國家政權(quán)，通過對武士道的精心改裝、大肆渲染牢牢地控制著民族思想，并使之惡性膨脹。

首先，為確立以天皇為頂點(diǎn)的中央集權(quán)制度，把天皇塑造成國家的象征和全民效忠的唯一對象，以士族為核心的明治政府積極吸收西方的國家主義思想，將儒家傳統(tǒng)的“忠君”思想和從西方引進(jìn)的“國家”觀念巧妙地集中在天皇一個(gè)人身上，把天皇塑造成“現(xiàn)人神”，并鼓吹天皇即國家、忠君即愛國，使近代武士道披著“愛國主義”的外衣，滲透著強(qiáng)烈的封建色彩和宗教意識(shí)。

從1871年和1878年山縣有朋發(fā)布軍人守則《讀法》七章、《軍人訓(xùn)誡》開始，到1882年和1890年以天皇的名義頒布《軍人敕諭》、《教育敕語》，明治政府通過全民義務(wù)兵役制以及一系列法令、法規(guī)的強(qiáng)制頒行，首先在軍人精神的外衣下復(fù)活武士道，進(jìn)而將其確定為學(xué)校教育、社會(huì)教育乃至家庭教育中必須嚴(yán)格貫徹的道德準(zhǔn)則，使之成為日本近代居于絕對主導(dǎo)地位的核心價(jià)值理念。就這樣，經(jīng)過1000多年歷史積淀的武士道，終于在明治政府的強(qiáng)制推行下，演變成了日本國民共同遵循的信仰道德規(guī)范。

為適應(yīng)近代資本主義發(fā)展的需要，明治政府在發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)時(shí)，將道德教化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，打破傳統(tǒng)武士道“重義輕利”、蔑視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀念，將資本主義的功利觀引入武士道，制定“和魂洋才、東西結(jié)合”的近代化發(fā)展方針，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ξ涫康肋M(jìn)行了新的發(fā)展和改造。

產(chǎn)生于武士階級(jí)，發(fā)展于武家統(tǒng)治下的武士道，從一誕生便帶著濃厚的軍事色彩，但在奉行儒學(xué)的江戶時(shí)代，其“尚武”、“以武勇為本”的精神被掩蓋在“士道”的封建倫理體系之中，并未顯現(xiàn)出“殺人”、“侵略”的一面。然而到了近代，由于以軍事立國的明治政府選擇了侵略、掠奪其它國家的近代化發(fā)展道路，武士道作為昔日武士的精神信仰和戰(zhàn)爭實(shí)踐之道，在近代首先成了軍人的精神信條，并憑借其“好戰(zhàn)”、“尚武”的本性被納入軍國主義的軌道。從此，近代的武士道便循著“與萬國對峙”的路線，在軍國主義乃至法西斯主義的大肆渲染和極力鼓吹下，演變成嗜殺成性、窮兵黷武的“侵略之道”和“殺人之道”。 

四、 結(jié)語

綜上所述，武士道在進(jìn)入近代以后之所以出現(xiàn)如此大的變異，除了其自身固有的道德傳承性和時(shí)代性因素之外，與明治政府的精心改造、強(qiáng)制推行和極力鼓吹渲染有著直接的、密不可分的關(guān)系。

可以說日本的近代武士道是明治政府吸收西方國家主義思想，用西方倫理道德巧妙改造日本傳統(tǒng)思想而形成的全民信仰道德規(guī)范。它具有強(qiáng)烈的兩面性，即對天皇和日本民族利益來說，是獻(xiàn)身之道；對被侵略國家和民族而言，卻是戰(zhàn)爭和災(zāi)難之道。

參考文獻(xiàn)

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［6］［7］婁貴書.武士道嬗遞的歷史軌跡［J］. 貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（3）:81

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The Formation of Bushido and the Causes of Its Evolution in Modern Age

WU Chunyan

(School of Foreign Languages， Guangdong University of Technology， Guangzhou， Guangdong 510520， P.R.China)

Abstract:

Within the 1000 years from mid Hean Era to late Edo Era， the samurai (warrior) played an active role in Japan’s historical arena. As the moral norm which the samurai class followed， Bushido guided and restricted samurai s’ thoughts and behaviors， and experienced the evolution from motion， system to theory. However， in the modern times， Bushido had not withered away along with samurai’s disintegration， but evolved into the belief and moral norm of the Japanese nationality，

operated and manipulated by militarism， and characterized by “doctrine of the murder” and “doctrine of the aggression”.

Key words: Japan; bushido; moral norm; evolution; causes

(文字編輯、責(zé)任校對：賈俊蘭)