試論鄉(xiāng)村治理中商業(yè)文化的培育

[摘要] 中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)重農(nóng)抑商的社會(huì)，小農(nóng)思想一直桎梏著人們的頭腦，商業(yè)文化在傳統(tǒng)文化中一直居于邊緣。改革開放以降，特別是隨著市場(chǎng)化的推進(jìn)，廣大農(nóng)村商業(yè)文化的缺失日益成為鄉(xiāng)村治理的一道難題。因此，考量如何在鄉(xiāng)村治理中培育商業(yè)文化就顯得十分緊迫和重要。

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)村治理 商業(yè)文化 培育

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)重農(nóng)抑商的社會(huì)，小農(nóng)思想一直桎梏著人們的頭腦，商人、商業(yè)、和商業(yè)文化似乎從未被真正重視過，“無商不奸”也成了人們觀念中評(píng)價(jià)商人的慣用詞匯。然而，經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)又使天下大事無商不活成為不爭(zhēng)的事實(shí)。鄉(xiāng)村治理，自1998年提出以來，其內(nèi)涵和外延都獲得了極大的豐富和發(fā)展，已經(jīng)構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村政治學(xué)中的一個(gè)理想術(shù)語。特別是隨著市場(chǎng)化的推進(jìn)，廣大農(nóng)村商業(yè)文化的缺失日益成為鄉(xiāng)村治理的一道難題。當(dāng)下，我們?cè)鯓釉卩l(xiāng)村治理中培育商業(yè)文化不僅關(guān)乎中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展，更關(guān)乎中國社會(huì)的民主化進(jìn)程，以及今后國家的長治久安。

一、無商不奸與無商不富的文化沖突

眾所周知，重農(nóng)抑商不僅是中國歷代封建王朝治國理政的核心理念，也是其最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。從商鞅變法規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)措施，直到清初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。同時(shí)，以官為本、以官為尊、以官為貴的官本位文化在中國也是比較發(fā)達(dá)的。在士農(nóng)工商社會(huì)階層的劃分中，商是居于末等地位。明末出版的《士商要覽》曾專辟一條為“是官當(dāng)敬”，并注云：“……凡見官長，須起立引避，蓋嘗為卑為降，實(shí)吾民之職分也?！泵髑鍟r(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)了不少富可敵國的大商人，但是，無論在法律上還是實(shí)際社會(huì)生活中，工商業(yè)者的社會(huì)地位不可與儒生士人相提并論，他們的位置仍然是較為低下。渭人所謂“凡民有四，一曰士，二曰農(nóng)，三曰工，四曰商。論民之行，以士為尊，農(nóng)工商為卑。論民之業(yè)，以農(nóng)為本，工商為末?！痹谏鐣?huì)倫理等級(jí)中，商人作為整個(gè)群體的社會(huì)聲譽(yù)均處于較為弱勢(shì)的位置。由此可見，盡管商業(yè)是古代社會(huì)較能獲利的一條道路，但一直遭到社會(huì)鄙視和政府打擊，多數(shù)人視此為畏途。直到今天，只要提到商人，“無商不奸”就會(huì)脫口而出。

與此同時(shí)，中國又是一個(gè)商業(yè)和商業(yè)文化歷史最悠久的國家。據(jù)說，在商、周兩代，商人地位是很高的，齊桓公的兩個(gè)重臣——管仲和鮑叔牙是安徽人，都是商人出身，范里辭官下海，在“陶”地經(jīng)商，改姓朱，人稱“陶朱公”，富可敵國，司馬遷在《史記》中專門寫了一篇《貨殖列傳》，開篇就提出“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！?隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)文化作為一種價(jià)值觀，對(duì)商周時(shí)代的社會(huì)文化也產(chǎn)生了重大影響，“春秋多義士”，“一諾重千金”，春秋戰(zhàn)國時(shí)“義士”對(duì)“誠信精神”的執(zhí)著追求到了令人驚嘆的程度。君子愛財(cái)、取之有道，又成為中國商業(yè)文化的真實(shí)寫照。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮風(fēng)起云涌，無商不通、無商不活、無商不富的思想被越來越多的人接受，政府還對(duì)利稅大戶、創(chuàng)匯大戶進(jìn)行表彰，商人們終于可以甩開膀子揚(yáng)眉吐氣地大干了，這可謂中國現(xiàn)代的商業(yè)革命。在這樣的背景下，商業(yè)文化的培育和建設(shè)也收到了政界、商界和學(xué)界的廣泛關(guān)注。

二、商業(yè)文化缺失對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的制約

商業(yè)文化，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是指人們?cè)趶氖律唐返纳a(chǎn)、流通、分配、交換和消費(fèi)以及服務(wù)的提供與接受等商業(yè)活動(dòng)過程中，基于意識(shí)統(tǒng)一和價(jià)值認(rèn)同而形成的各類風(fēng)土習(xí)俗、行業(yè)慣例、職業(yè)操守、道德準(zhǔn)則、制度規(guī)范的總和。其中，契約觀念、誠信精神和社會(huì)責(zé)任是商業(yè)文化的內(nèi)核。在傳統(tǒng)中國，封建王朝的種種禁錮措施致使商業(yè)文化不發(fā)達(dá)。據(jù)載，歷代王朝對(duì)商都有“困辱”之法。就“困”商而言，可分疏為三：一是官營禁榷。即任何一種商業(yè)，只要稍有利可圖，就可能收歸官營、禁止民營(禁榷)。商鞅變法，實(shí)行“管山澤”。漢武帝時(shí)，實(shí)行鹽鐵官營；到明清兩代已經(jīng)發(fā)展到鹽、鐵、酒、茶、銅、鉛、錫、硝、硫磺，甚至瓷、煙草、大黃等等，均統(tǒng)統(tǒng)列入官營范圍。為了維護(hù)國家“專利”，歷代朝廷設(shè)定了嚴(yán)刑峻法打擊敢與朝廷爭(zhēng)利的商人。二是重征商稅。早在商鞅變法時(shí)即定下國策：“不農(nóng)之征必多，有利之租必重。”自此以后，歷代王朝都重征商稅。三是不斷改變幣制。僅漢一朝，改幣制達(dá)六次之多。朝廷通過改變鑄幣的金屬成分、重量、發(fā)行量來使貨幣貶值，以搜括民財(cái)(主要是商人之財(cái))。“辱”商的方式也可分疏為三：一是直接視經(jīng)商為犯罪，實(shí)行人身制裁。秦始皇時(shí)，曾“發(fā)賈人以謫遣戍”，漢武帝“發(fā)七科調(diào)”(遣七種罪犯戍邊)中也有“賈人”一科。二是“錮商賈不得宦為吏”。這是歷代最常見的一種抑商之法。三是從服飾方面進(jìn)行侮辱。中國古代服飾歷來就有等級(jí)之分，而對(duì)商人更是嚴(yán)加限制。在重重禁錮之下，商業(yè)文化在廣大鄉(xiāng)村更是嚴(yán)重缺失。

千百年來，農(nóng)民與土地廝守在一起，雖然面朝黃土背朝天侍弄個(gè)不停，但拮據(jù)的日月不得不使他們長期處于社會(huì)的最底層。盡管如此，幾畝薄田仍然是他們的“命根子”。同時(shí)，不少農(nóng)民寧可將農(nóng)副產(chǎn)品腐爛丟棄，也不愿到集市上擺攤叫賣，往往揣著“金子”換不到錢。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，今天中國社會(huì)出現(xiàn)的誠信危機(jī)、道德失范表明：中國的商業(yè)文化還遠(yuǎn)未形成，尤其是9億農(nóng)民還處于商業(yè)文化的邊緣，這是對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的巨大制約，也是中國現(xiàn)代化的難題。

三、鄉(xiāng)村治理中商業(yè)文化的培育

歷史與現(xiàn)實(shí)的眾多案例告訴我們，商業(yè)文化是商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)凝和表征。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)與文化之間的藩籬已被打破——物質(zhì)使精神得以彰顯，精神使物質(zhì)變得神圣。就此而言，商業(yè)文化也并非僅僅是為社會(huì)提供創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的動(dòng)力，而是在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，創(chuàng)造精神財(cái)富。因此，中國鄉(xiāng)村治理的成功，必須大力創(chuàng)造和培育商業(yè)文化，打破長期以來制約鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸，利用商業(yè)文化的巨大作用促進(jìn)鄉(xiāng)村治理走向善治。

首先，要在轉(zhuǎn)變廣大農(nóng)民思想觀念的過程中形塑現(xiàn)代商業(yè)精神，切實(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)。在人類社會(huì)的發(fā)展中，解放思想是一個(gè)永無止境的過程。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)一體化的浪潮方興未艾，在國際化的游戲規(guī)則中，對(duì)契約、誠信、責(zé)任的要求更科學(xué)，更規(guī)范，更嚴(yán)格，誠信守約是國際社會(huì)公認(rèn)的現(xiàn)代價(jià)值觀，它反映了現(xiàn)代社會(huì)人本化、理性化的文化精神，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展之神。對(duì)于今日廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)民，至少要在以下五個(gè)方面實(shí)行觀念的更新。一是就土地觀念而言，要實(shí)現(xiàn)從“戀土如命”到“離土經(jīng)營”的轉(zhuǎn)變；二是就經(jīng)商觀念而言，要實(shí)現(xiàn)從“無商不奸”到“無商不活”的轉(zhuǎn)變；三是就市場(chǎng)觀念而言，要實(shí)現(xiàn)從“提籃小賣”到駕馭市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變；四是就人才觀念而言，要實(shí)現(xiàn)從“輕智重勞”到一技之長的轉(zhuǎn)變；五是就消費(fèi)觀念而言，要實(shí)現(xiàn)從苦守清貧到市場(chǎng)消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。

其次，堅(jiān)持“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合的原則。廣大鄉(xiāng)村在思想領(lǐng)域正在發(fā)生著靜悄悄的革命，這是1990年代以來一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，怎樣使這場(chǎng)革命朝著良性的方向展開，這是許多有識(shí)之士關(guān)注的焦點(diǎn)。廣大的農(nóng)民工是走出鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的拓荒者，“走出去”的他們第一次掙到了農(nóng)業(yè)以外的收入，第一次看到了外面的世界，也第一次感受到了商業(yè)文化的沖擊。在驚異和好奇的同時(shí)，他們自身也在商潮的洗禮中悄悄地發(fā)生著蛻變。城里獲得成功的企業(yè)家有的回鄉(xiāng)興辦企業(yè)，高薪引進(jìn)先進(jìn)國家和地區(qū)的人員到企業(yè)工作。這種“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”的發(fā)展模式，無疑會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中的人們產(chǎn)生著示范和啟迪作用。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人口、文化、習(xí)俗、環(huán)境等就在這種“進(jìn)進(jìn)出出”中獲得了發(fā)展，商業(yè)文化的精神也在不知不覺中得到了培育。當(dāng)然，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府部門也應(yīng)當(dāng)在改革傳統(tǒng)行政方式和轉(zhuǎn)變工作職能中，主動(dòng)積極地發(fā)揮構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)文化體系的主導(dǎo)作用。

第三，商業(yè)文化重在建設(shè)?；粲|先生曾講了一段話：“我參與國內(nèi)改革開放事業(yè)是義無反顧的，也是不走回頭路的，我已年近八十，還有何求？我只是想借此機(jī)會(huì)提醒一句，市場(chǎng)運(yùn)作靠法律保障，法律靠信譽(yù)支持，我們?cè)跇?gòu)建現(xiàn)代‘商業(yè)文化’中既需要吸收和融合優(yōu)秀外來文化，更需要弘揚(yáng)和更新我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，溝通民族文化和血脈，注入新的血液而蓬發(fā)生機(jī)?！鄙虡I(yè)文化包括商品文化、營銷文化、商人文化、商業(yè)企業(yè)文化、商業(yè)環(huán)境文化在內(nèi)的綜合體。中國人以往經(jīng)商，信奉的經(jīng)營哲學(xué)是“酒好不怕巷子深”、“皇帝女兒不愁嫁”，不重視營銷文化和營銷藝術(shù)。隨著改革開放的持續(xù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，商家意識(shí)到營銷文化的重要性，從而注意吸收和借鑒國外的營銷文化，發(fā)展各種營銷藝術(shù)，不斷提升商業(yè)企業(yè)環(huán)境。簡(jiǎn)言之，商業(yè)文化建設(shè)要三看：一是向前看，建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)文化；二是向外看，商業(yè)文化的建設(shè)要借鑒西方發(fā)達(dá)國家商業(yè)文化的思想資源；三是向內(nèi)看，重視吸收中國傳統(tǒng)商業(yè)文化中的精髓。

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