試論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

[摘要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 經(jīng)濟(jì) 觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響在我國(guó)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，形成了我國(guó)的文化傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

一、哲學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷 經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一

中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別在于：中國(guó)文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說(shuō)，性善說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)對(duì)后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國(guó)古代乃至當(dāng)今中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點(diǎn)類似于西方文化中的“上帝”，能化育萬(wàn)物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)。“獲罪與天，無(wú)所禱也 ”(《論語(yǔ)·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠(chéng)”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一?？傊?，在中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個(gè)邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬(wàn)物合為一體，上通天道，下化萬(wàn)民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強(qiáng)調(diào)寡欲中庸。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點(diǎn)，是它始終以倫理觀念、道 德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強(qiáng)調(diào)了德的根本性地位。在實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國(guó)人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國(guó)哲學(xué)克己寡欲的價(jià)值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)出世與入世的互補(bǔ)。中國(guó)哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種不同的價(jià)值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。出世與入世的價(jià)值取向互相補(bǔ)充、融合，成為中國(guó)大多數(shù)人的人生選擇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來(lái)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識(shí)心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響經(jīng)濟(jì)文化主要是人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念體系和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。一般而言，它可以分為三個(gè)層次：制度經(jīng)濟(jì)文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟(jì)文化。

1.制度經(jīng)濟(jì)文化：制度經(jīng)濟(jì)文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實(shí)踐方式。一般而言，它具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。在這個(gè)文化層面上，我國(guó)的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來(lái)的社會(huì)主義制度經(jīng)濟(jì)文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維方式。在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會(huì)主義的一大根本差別，能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，但在實(shí)踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會(huì)發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會(huì)主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義。但在實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)表現(xiàn)為浮躁，急功近利。“五年趕英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)發(fā)展都帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會(huì)主義是符合社會(huì)發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡(jiǎn)單的思維方式對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的只能是破壞，這一點(diǎn)已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的觀念體系及其實(shí)踐方式。集體主義和以德為本是為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點(diǎn):(1)職工的終身制。我國(guó)企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會(huì)主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國(guó)家對(duì)雇員的生老病死實(shí)行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)常總是出工不出力，積極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本 加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。 (2)緩慢的評(píng)價(jià)和升級(jí)方式。在我國(guó)大部分企業(yè)里，一個(gè)剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時(shí)間才能晉級(jí)，干部行政級(jí)別越高年齡越大。在這種晉級(jí)方式下，社會(huì)中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國(guó)人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財(cái)務(wù)制度……，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)協(xié)調(diào)、運(yùn)作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動(dòng)而變動(dòng)，企業(yè)管理運(yùn)作的隨意性、間斷性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的人治色彩。在當(dāng)今中國(guó)，許多民營(yíng)企業(yè)，特別是家族式的民營(yíng)企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟(jì)文化：居民經(jīng)濟(jì)文化主要是指作為生活消費(fèi)者和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的公民的價(jià)值觀念體系及基本的行為方式。我國(guó)居民經(jīng)濟(jì)文化觀念主要體現(xiàn)在：(1)消費(fèi)觀念：中國(guó)人歷來(lái)崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，在消費(fèi)時(shí)，一般實(shí)行“量入為出”。這種經(jīng)濟(jì)觀念和行為在我國(guó)社會(huì)主義資本原始積累時(shí)期，對(duì)于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 條件下，這種觀念卻在一定程度 上抑制了我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的興旺。(2)就業(yè)觀念：中國(guó)人好安守命運(yùn)，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競(jìng)爭(zhēng)，缺少憂患意識(shí)，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下帶來(lái)的只能是落后、淘汰。

參考文獻(xiàn):

[1]唐玉琴:《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期

[2]盧現(xiàn)祥:《論華人企業(yè)的家族式管理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》;《道德與文明》；2000年第1期