建設(shè)和諧文化要力求創(chuàng)新

[摘要] 和諧文化建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，簡(jiǎn)言之，就是要在改革與創(chuàng)新中建設(shè)和諧文化。首先，和諧理念的確立必須首先開展文化觀念的創(chuàng)新，要突破人們?cè)械乃季S定勢(shì)，理性地認(rèn)同和諧理念，自覺把和諧理念的確立作為文化創(chuàng)新的重心，并真正達(dá)到文化自覺。其次，要強(qiáng)調(diào)和諧的力量在人際關(guān)系中起關(guān)鍵作用，把和諧作為凝聚人際關(guān)系、群體關(guān)系的紐帶和合力的合理內(nèi)涵，作為當(dāng)今創(chuàng)新中華和諧文化模式的主要內(nèi)容之一。

[關(guān)鍵詞] 和諧文化 創(chuàng)新

黨的十六屆五中全會(huì)明確把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，并作為“十一五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展確立的重要目標(biāo)之一。六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要在推進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中，積極建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，并把其作為和諧社會(huì)發(fā)展的支撐和保證。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要良好的文化條件和強(qiáng)有力的精神支撐。建設(shè)和諧文化，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。換句話說，和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧文化的建設(shè)相輔相成、相得益彰。沒有和諧文化，就沒有和諧社會(huì)的思想根基，也不可能有億萬人民共建和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。從這個(gè)意義上說，大力發(fā)展社會(huì)主義和諧文化，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可替代的重要作用。筆者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)，是動(dòng)態(tài)而不是靜態(tài)的，體現(xiàn)為目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。世界在變化，實(shí)踐在發(fā)展。建設(shè)和諧文化，必須不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步潮流，高度重視人的主體地位與文化權(quán)益。要立足全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，聚焦人民群眾創(chuàng)造新生活的精神風(fēng)貌，滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，把堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神同弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，使和諧文化建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，簡(jiǎn)言之，就是要在改革與創(chuàng)新中建設(shè)和諧文化。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、和諧文化觀念的創(chuàng)新與文化自覺

和諧文化首先是以和諧為思想內(nèi)涵，以精神為表現(xiàn)方式的一種文化。不僅如此，它還融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，是社會(huì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體對(duì)和諧社會(huì)的總體把握和評(píng)價(jià)。作為主體的最普遍的表現(xiàn)方式，和諧文化首先必須體現(xiàn)出主體意識(shí)對(duì)和諧的把握并提升為一種和諧理念，并能自覺地把這種和諧理念貫穿于社會(huì)實(shí)踐始終，最終能夠在既定社會(huì)中頗具自知之明地對(duì)待文化，使文化被內(nèi)化為精神并指導(dǎo)行動(dòng)。

和諧理念是人類基于自身實(shí)踐活動(dòng)之上，對(duì)社會(huì)三大關(guān)系(人與自然、人與人、人與自身)狀況做出的整體判斷和理解，是從同一、協(xié)調(diào)、共享、公平、平衡的角度關(guān)注事物并能對(duì)其發(fā)展起價(jià)值導(dǎo)向和重要作用的觀念意識(shí)。和諧理念既包含有反映社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)含義，也具有體現(xiàn)主體價(jià)值的合理內(nèi)涵。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，作為人類文明及進(jìn)步的意識(shí)，和諧意識(shí)的存在無可非議。問題的關(guān)鍵是我們能否在特定的社會(huì)背景下自覺地認(rèn)識(shí)它、掌握它、利用它，成為自覺的行動(dòng)。這也就是說，我們既要感性地看到和諧與社會(huì)實(shí)踐之間的密切聯(lián)系，更需要從理性的層面對(duì)和諧進(jìn)行理解并產(chǎn)生自覺的認(rèn)同，真正發(fā)揮和諧理念為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的價(jià)值和功能。

長(zhǎng)期以來，由于我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)拘于表面化、片面性和不完整性，因此對(duì)解決社會(huì)的差異和矛盾不到位，尤其是十年“文革”浩劫，正是和諧理念嚴(yán)重缺失、社會(huì)片面追求斗爭(zhēng)的極端方式導(dǎo)致的惡果?！拔母铩苯Y(jié)束，百?gòu)U待興，此時(shí)人們雖然對(duì)人際關(guān)系的寬容和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)發(fā)展的愿望十分迫切，但對(duì)和諧的認(rèn)同和追求是狹窄的、自發(fā)的、感性的、不成熟的。改革開放帶來社會(huì)的快速發(fā)展，帶來人們新的需要，物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)使人們忽視了社會(huì)效應(yīng)，忽視了共同富裕原則，淡漠了人與自然、人與人、人與自身的和諧追求，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度占據(jù)了主流，并最終造成不和諧并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的威脅。社會(huì)發(fā)展的不和諧狀況使人們重新思考和諧，實(shí)現(xiàn)和諧的要求變得日益強(qiáng)烈。

對(duì)和諧的渴望未能說明和諧理念的形成，和諧理念從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感性上升到理性的層面，并成為有效指導(dǎo)和諧社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，需要培育，需要開展文化觀念的創(chuàng)新，需要文化的主體意識(shí)的覺醒及其潛能的有效釋放，需要人們對(duì)和諧文化的認(rèn)識(shí)從一種自發(fā)感性的把握達(dá)至自覺理性的認(rèn)同。這具體表現(xiàn)為:人們對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)不再是把和諧作為一種權(quán)宜之計(jì)，作為一種改變現(xiàn)狀的調(diào)節(jié)方式，而是把和諧作為社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求來把握；不再僅是把和諧簡(jiǎn)單視作精神層面的說理，而是把它當(dāng)作人們行動(dòng)的指導(dǎo)，作為一種社會(huì)發(fā)展的理念被自覺地運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來；運(yùn)用和諧的理念不僅是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)進(jìn)行綜合認(rèn)識(shí)與合理評(píng)價(jià)，提出治國(guó)方略，更重要的是如何正確地運(yùn)用和諧理念去設(shè)計(jì)和規(guī)劃社會(huì)發(fā)展的未來模式。因此，和諧理念的確立必須首先開展文化觀念的創(chuàng)新，要突破人們?cè)械乃季S定勢(shì)，理性地認(rèn)同和諧理念，自覺把和諧理念的確立作為文化創(chuàng)新的重心，并真正達(dá)到文化自覺。

二、和諧文化內(nèi)容的創(chuàng)新與文化整合

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值。古人講人生在世，通過修養(yǎng)成為完人、圣人，實(shí)現(xiàn)完美的人生理想的道德修養(yǎng)，是形成人自身和諧的內(nèi)容；講人以自身和諧為出發(fā)點(diǎn)，正確處理人與人之間的關(guān)系，使人與人之間真正擺脫急功近利和追逐利益的束縛，是實(shí)現(xiàn)人際和諧的內(nèi)容；講崇尚仁政、德治、以民為本、以安民為務(wù)、治國(guó)以勤政為民為宗旨，通過制定嚴(yán)格的秩序，達(dá)到國(guó)家的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安，是實(shí)現(xiàn)群體和諧的內(nèi)容。修身、齊家、治國(guó)、平天下，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)完整的思想體系，這個(gè)思想體系的核心就是和諧。即以自我修身、人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終達(dá)到天人和諧的理想境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化還提出了“天人合一”的理想目標(biāo)，這就是建設(shè)天下為公、世界大同的人類和諧社會(huì)。在當(dāng)前，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天人合一”的人類和諧理想進(jìn)行創(chuàng)新，就必須從人類發(fā)展的過程重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系:人源于自然、區(qū)別于自然、但又回歸自然、擁抱自然，與自然融合。這種人與自然的關(guān)系要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、利用自然的過程中做到尊重自然的規(guī)律，保持人類與自然的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化極力倡導(dǎo)均平思想，指出社會(huì)要達(dá)到均平狀態(tài)只有實(shí)現(xiàn)人際和諧與群體和諧。這種強(qiáng)調(diào)和諧的力量在人際關(guān)系中起關(guān)鍵作用，把和諧作為凝聚人際關(guān)系、群體關(guān)系的紐帶和合力的合理內(nèi)涵，成為當(dāng)今創(chuàng)新中華和諧文化模式的主要內(nèi)容之一。

西方文化中也包含著豐富的和諧思想，但卻呈現(xiàn)出明顯的兩重性。從歷史上看，柏拉圖《理想國(guó)》中的和諧思想，尤其是歐洲空想社會(huì)主義的和諧思想都蘊(yùn)涵著許多有價(jià)值的成分，成為現(xiàn)代文明的直接思想來源。西方具有關(guān)注人與自然和諧的文化傳統(tǒng)，古希臘推崇在宇宙自然觀下人類對(duì)自然的尊重，然而在當(dāng)代由于工業(yè)的崛起，人類對(duì)自然征服的理念使人們從敬畏自然走向輕視自然，迫使人們?cè)诎l(fā)展新階段中重新思考人與自然和諧發(fā)展的問題。在人際關(guān)系上，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，追求以完全個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)達(dá)到對(duì)個(gè)人要求的完全滿足。個(gè)性在日益凸顯中卻激化了個(gè)性之間的矛盾，導(dǎo)致了一個(gè)新的時(shí)代的崛起和由于精神家園淪落，社會(huì)凝聚力盡失的雙重結(jié)果。由此，我們一方面應(yīng)當(dāng)以寬廣的眼界和胸懷，博采眾長(zhǎng)，吸收和借鑒一切有利于增強(qiáng)人們和諧精神的文化成果和有益經(jīng)驗(yàn)，將其熔鑄于社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中，使社會(huì)主義和諧文化具有更強(qiáng)大的吸引力和感召力； 另一方面，要積極動(dòng)員全社會(huì)參與和諧文化建設(shè)。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，人民群眾既是和諧文化的受益者，也是和諧文化的創(chuàng)造者。我們要牢固確立人民群眾的主體地位，緊緊依靠廣大人民群眾，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮好人民群眾在和諧文化建設(shè)中的主力軍作用。要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，疏導(dǎo)公眾情緒，營(yíng)造積極向上、共促和諧的思想輿論氛圍，激發(fā)全社會(huì)文化創(chuàng)新的活力。要把和諧社區(qū)、和諧家庭等和諧創(chuàng)建活動(dòng)同群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來，突出思想教育內(nèi)涵，廣泛吸引群眾參與，形成人人共建共享和諧的良好局面。