飛天之美好

摘要：民間文學(xué)給了我們作家文學(xué)很多思考和經(jīng)驗(yàn)，也給了今天的學(xué)者們留下了寶貴的財(cái)富。我們把視角從傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)向了一直被忽視的女權(quán)社會(huì)，感受到了在嚴(yán)酷緊致的封建社會(huì)下的一股隱秘的力量——女性意識(shí)的崛起。之所以在民間文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域研究，正是因?yàn)樗鼪](méi)有一般作家文學(xué)的束縛和禁忌，它更能反映在眾生百態(tài)下的一個(gè)真實(shí)的女性魅力，對(duì)于我們的研究更有意義。

關(guān)鍵詞：女權(quán)；獨(dú)立；覺(jué)醒；反抗

中圖分類(lèi)號(hào)：B844.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2008）011-0209-02

《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》是中國(guó)四大民間傳說(shuō)，作為最能夠代表中國(guó)民間傳說(shuō)的四個(gè)文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們都有一個(gè)共同的主角，即聰穎善良的女性，甚至比男主角更加光輝四射，流光溢彩。這在男尊女卑的中國(guó)封建社會(huì)不能不說(shuō)是件很具有代表性的地方。而在這四大民間傳說(shuō)之中，一種對(duì)抗文人傳統(tǒng)、作家故事模式的民間文化精神就凸現(xiàn)出來(lái)，完成了一次民間文學(xué)戰(zhàn)勝作家文學(xué)的嘗試和有力證明。以下我將通過(guò)對(duì)這四大民間傳說(shuō)的剖析來(lái)挖掘它們當(dāng)中孕育的老百姓的民間智慧和母性信仰。

一、女性的覺(jué)醒——《牛郎織女》

兒童們?cè)谙囊古e家納涼時(shí)總是會(huì)從其他長(zhǎng)輩口中聽(tīng)到這個(gè)美麗的故事。牛郎耕田，織女織布，正符合了“男耕女織”、“自給自足”的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的要求。他們生活富足和睦，正是典型的中國(guó)封建傳統(tǒng)家庭模式?？椗馁t惠和能干，正是古代封建社會(huì)對(duì)賢婦的摹畫(huà)，一方面滿足了廣大男性的審美要求，另一方面也展示出了女性在小農(nóng)家庭中的重要地位和對(duì)封建意識(shí)形態(tài)下的男尊女卑意識(shí)的挑戰(zhàn)?？椗@而易見(jiàn)要比牛郎高貴。牛郎僅僅是凡間一個(gè)普通的農(nóng)民（放牛郎），而織女卻是天庭的仙女，一說(shuō)是天帝的第七個(gè)孫女，一說(shuō)是王母娘娘的外孫女，不管采用哪個(gè)版本，織女都是出身門(mén)第、是個(gè)“大家閨秀”。她與牛郎的結(jié)合，顯然是違反了門(mén)當(dāng)戶對(duì)、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻模式。牛郎織女的自由戀愛(ài)，正是女性在拋棄了一切外在壓力束縛，解放自己的情感，并付諸行動(dòng)的一次偉大嘗試?！肮湃嗽谇楦惺澜缰袑?duì)此‘阻隔機(jī)制’之于相思效應(yīng)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)”，“這些作品寫(xiě)出了阻隔相思的真情實(shí)感，閱讀接受的‘入乎其內(nèi)，出乎其外’，深會(huì)我心地得到感動(dòng)與共鳴[1]?！泵耖g文學(xué)家在創(chuàng)作了織女的藝術(shù)形象時(shí)，定是讓這樣一個(gè)近乎完美的女子打破了封建禮數(shù)。

織女的形象意義在于她把男權(quán)置在與自己平等的地位，女權(quán)的擴(kuò)張正是體現(xiàn)在她對(duì)于牛郎的大膽追求和對(duì)天庭倫理道德的蔑視。她的獨(dú)立性還體現(xiàn)在她靈巧的雙手和精湛的技藝上。她與牛郎隔河相望其實(shí)是在男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)大壓制下的結(jié)果，但其七夕鵲橋相會(huì)又不得不說(shuō)是一次小小勝利。不管怎樣，織女還是成功了，這樣成功雖有缺憾，卻也是美好而偉大的。

二、女權(quán)對(duì)男權(quán)的一次嘗試性進(jìn)攻——《梁山伯與祝英臺(tái)》

梁山伯與祝英臺(tái)是中國(guó)版的莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉。梁祝的愛(ài)情千百年以至廣為流傳和推崇，這期間寄予了廣大民眾對(duì)純潔愛(ài)情的歌頌，對(duì)至死不渝的忠貞的向往和敬仰之情。

封建社會(huì)中男性擁有諸多特權(quán)，在讀書(shū)進(jìn)士中更是權(quán)力獨(dú)享。祝英臺(tái)女扮男裝混進(jìn)書(shū)院，正是在男權(quán)主導(dǎo)下的女權(quán)一次有意識(shí)進(jìn)攻。祝家是封建家長(zhǎng)制的象征。它一方面保護(hù)女權(quán)，另一方面以保護(hù)為借口實(shí)際上在鎮(zhèn)壓女權(quán)。

書(shū)院作為登科中舉的必經(jīng)之地，因其圣賢而具有了強(qiáng)烈的書(shū)香氣息。書(shū)院作為絕對(duì)男權(quán)化的產(chǎn)物，是帶有男性主宰標(biāo)志的地界。古代女子只被允許在家中讀書(shū)，而且男女所讀之書(shū)并不相同。女子多讀的是男權(quán)設(shè)定給女性的諸如貞節(jié)烈女的說(shuō)教書(shū)，女子讀書(shū)也成為男子控制操縱女子的一種手段。而祝英臺(tái)拋棄了這一種被男權(quán)操控灌輸?shù)呐越逃绞?，轉(zhuǎn)而喬裝打扮后潛入男權(quán)社會(huì)中進(jìn)行了一系列的探究和無(wú)意識(shí)架構(gòu)。她把男權(quán)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了重新架構(gòu)，而創(chuàng)造了一種新型的女性意識(shí)。她將這種新型的、有力抵抗著男權(quán)社會(huì)的新式思想成功轉(zhuǎn)型為一種潛意識(shí)的反叛和對(duì)抗。梁山伯作為了她反叛的武器。在反叛和有預(yù)謀的女性意識(shí)覺(jué)醒下，祝英臺(tái)又成功地運(yùn)用了梁山伯這枚棋子達(dá)到了反抗以祝家為象征的封建婚姻制和男權(quán)統(tǒng)治。

如果到此為止故事就結(jié)束了，那么就不無(wú)遺憾。但是女性的崛起采用了一種更有浪漫主義色彩的、荒誕的方式——化蝶。與梁山伯在現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)合不成而化蝶，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行的抵抗，正是借鑒了男權(quán)社會(huì)中“歸隱”式的不從?！吧灰?jiàn)人，死不見(jiàn)尸”，讓一種“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”的“歸隱式”不配合政策取得了勝利。

三、女權(quán)的大爆炸——《孟姜女》

孟姜女故事有很多的發(fā)展演變，她的身世、婚姻、萬(wàn)里送寒衣、哭長(zhǎng)城、與秦始皇之間的故事情節(jié)也因故事發(fā)展不盡相同。但她的執(zhí)著、忠貞卻是一致的。

傳說(shuō)中的孟姜女身世奇特，也可能是后人傳承中為增加傳奇性后加上去的。孟姜女的婚姻是在她自己選擇的基礎(chǔ)上通過(guò)父母之命結(jié)合的。一方面有自己擇夫的進(jìn)步意義，另一方面又有著婚姻不能自主的落后性。這個(gè)傳說(shuō)之所以成為四大傳說(shuō)，具有很強(qiáng)烈的批判精神，是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫下層勞動(dòng)人民的血淚控訴。統(tǒng)治階級(jí)為了自己的利益而犧牲群眾、壓榨人民的苦力。把現(xiàn)實(shí)素材——修長(zhǎng)城融入到傳說(shuō)故事中，為故事增添了現(xiàn)實(shí)主義的批判性。

孟姜女的人物形象，由一開(kāi)始傳統(tǒng)意義上的良家婦女、賢妻良母形象，轉(zhuǎn)變成了具有反抗性的極具有象征意義的革命者形象。萬(wàn)里送寒衣的情節(jié)設(shè)計(jì)，正是凸現(xiàn)出在男權(quán)社會(huì)中女性的自我覺(jué)醒和啟蒙。在男權(quán)較軟弱時(shí)女性不得不擔(dān)負(fù)起男權(quán)式的責(zé)任，走出房屋，走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。秦始皇代表男權(quán)的終極權(quán)威，他在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)下先企圖扼殺女權(quán)，后又改頭換面試圖合并女權(quán)，其本質(zhì)都是一樣，即在男權(quán)社會(huì)中，女性要絕對(duì)服從男性。男權(quán)與女權(quán)的對(duì)抗由來(lái)已久，這種暴力和高壓體現(xiàn)在絕對(duì)的封建倫理道德和婚姻制度。三綱五常、三從四德的內(nèi)在壓迫束縛著女權(quán)，并且通過(guò)挑起內(nèi)部矛盾已達(dá)到絕對(duì)的男權(quán)控制。如“婆媳問(wèn)題”正是通過(guò)強(qiáng)有力的女權(quán)抑制其他女權(quán)的發(fā)展，并將這種抑制女權(quán)無(wú)限期延續(xù)下去。

長(zhǎng)城在故事中是封建統(tǒng)治者暴政的象征，但從男女對(duì)抗問(wèn)題上來(lái)看也是男權(quán)統(tǒng)治地位的象征。哭倒長(zhǎng)城這一頗有戲劇性的情節(jié)將孟姜女觸犯男權(quán)生動(dòng)、形象地刻畫(huà)出來(lái)，朝廷和帝王的震驚正是對(duì)女性的蔑視和恐懼。秦始皇在絕對(duì)鎮(zhèn)壓女權(quán)后還妄圖能夠進(jìn)一步玩弄女性，在女性面前賣(mài)弄他的權(quán)勢(shì)和欺侮嘲弄女性，可恨可怖！而孟姜女誓死不從，通過(guò)自我毀滅給了男權(quán)以有力一擊和諷刺。

四、女性意識(shí)的大勝利——《白蛇傳》

《白蛇傳》代表了民間對(duì)鬼妻（妖妻/仙妻）型故事的熱衷，里面的知恩圖報(bào)、善惡因果循壞的佛家思想也一直為人稱頌。

這個(gè)故事無(wú)疑是有許多趣味性的。首先交代了雷峰塔的由來(lái)，又交代了螃蟹橫走的原因，并有其肚內(nèi)的“和尚”為證，這顯然是江浙一帶民眾所創(chuàng)造出的戲謔意味的傳說(shuō)結(jié)局。在前三個(gè)傳說(shuō)中，女性主體意識(shí)經(jīng)歷了覺(jué)醒、嘗試和爆炸，在這一個(gè)傳說(shuō)中則是處在于絕對(duì)勝利的權(quán)威位置。白蛇精以妖法和樂(lè)善好施的菩薩心腸穩(wěn)穩(wěn)地抓住了整體民眾的心。她作為一個(gè)妻子形象，是完美的，她給許仙名譽(yù)、財(cái)富，并給許仙以幸福美滿的家庭。她摒棄了妖性中的邪惡和骯臟，而補(bǔ)充了人性中的美好和善良。她作為女權(quán)意識(shí)的最高代表，將許仙壓制到最小。而許仙在他的被壓迫中仍能感到順暢和愉悅，在許仙男權(quán)淪陷后，法海代表的暴力男權(quán)登場(chǎng)了。

說(shuō)到法海，從古至今一直不受人待見(jiàn)。他代表男權(quán)的權(quán)威，對(duì)白娘子的無(wú)情鎮(zhèn)壓，是作為男權(quán)最高統(tǒng)治者對(duì)強(qiáng)大女權(quán)的一次剿滅。法海消滅了統(tǒng)治性的女權(quán)，解放了一直被壓制的男權(quán)，本該受到男權(quán)的熱烈擁護(hù)才是，可是在消滅了統(tǒng)治許仙的女權(quán)后，許仙對(duì)男權(quán)的“叛變”讓整個(gè)男權(quán)社會(huì)的尊嚴(yán)瞬間分崩離析。法海將白蛇鎮(zhèn)于塔下，自以為功德圓滿、安枕無(wú)憂了，而小青卻在失去了強(qiáng)大的白娘子的壓制下迅猛發(fā)展，名曰報(bào)仇，實(shí)則是在向女權(quán)第一人發(fā)出的武力挑釁。昔日的白蛇領(lǐng)導(dǎo)青蛇因?yàn)榘咨叩谋痪榷辛藨騽⌒缘霓D(zhuǎn)變，可惜沒(méi)有其后的故事，否則可能會(huì)見(jiàn)到兩個(gè)同樣強(qiáng)大的女權(quán)在共同消除掉男權(quán)后的權(quán)力之爭(zhēng)。而許仙及他的兒子，也注定會(huì)在威力強(qiáng)大的女權(quán)下面喪失到男權(quán)的最后一絲氣力。

《白蛇傳》是女性主體意識(shí)的一次偉大勝利。在流傳了千百年后的今天，我們?nèi)钥梢愿惺艿矫癖妼?duì)白娘子的喜愛(ài)，對(duì)這樣在女權(quán)懷抱下的安樂(lè)的憧憬。

在民間文學(xué)中，各地隨處可聽(tīng)到的民間故事中還存在著許多類(lèi)似“四大民間傳說(shuō)故事”中的情節(jié)，這類(lèi)以婦女為故事主角并起著主導(dǎo)作用的可以稱作“婦女故事”。這種故事都表現(xiàn)了在男權(quán)社會(huì)中女性主體意識(shí)的獨(dú)立。女性意識(shí)以不易覺(jué)察的隱秘性和潛在威脅性在男權(quán)社會(huì)的夾縫里蓬勃發(fā)展。之所以在民間文學(xué)范疇內(nèi)探討這個(gè)問(wèn)題，正是因?yàn)槊耖g文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)而具有的民眾性和寫(xiě)實(shí)性。少了作家文學(xué)的諸多束縛和統(tǒng)治階級(jí)的精神控制，民間文學(xué)才更加大眾化、平民化、真實(shí)化，反映了民眾內(nèi)心的呼聲。民間文學(xué)將文學(xué)領(lǐng)域中的詩(shī)歌、民謠、故事等一系列文學(xué)形式通通都運(yùn)用到表達(dá)最真實(shí)淳樸、未經(jīng)雕飾包裝的文學(xué)內(nèi)容上，將一個(gè)清清白白、坦率真誠(chéng)的民間思想藝術(shù)展現(xiàn)在世人面前。

從四大民間傳說(shuō)中，我們感受到了民眾對(duì)婦女的智慧和技藝的高度贊揚(yáng)，感受到了人民對(duì)女性這一隱藏于男權(quán)背后的一個(gè)群體的關(guān)注。女性這一古代的弱勢(shì)群體，也正以其不可忽視的力量崛起在封建社會(huì)的角落。正如織女的聰穎、祝英臺(tái)的果決、孟姜女的忠貞、白素貞的善良，女性以其特有的魅力和風(fēng)采佇立于歷史之巔。其真善美都是先輩們對(duì)偉大圣潔的母體的頂禮膜拜。與男權(quán)相對(duì)峙的女權(quán)正來(lái)勢(shì)洶洶地席卷江河，在文學(xué)史上樹(shù)立了別樣的巾幗旗幟！

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[責(zé)任編輯王曉燕]