后現(xiàn)代語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代化路徑選擇

摘要：后現(xiàn)代是西方現(xiàn)代性理想破滅之后，興起的一種反理性訴求，是對(duì)現(xiàn)代性的超越。后現(xiàn)代對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化將產(chǎn)生積極的意義：因?yàn)樗匦玛U釋了人的主體性；使理性更加開(kāi)放；更加注重社會(huì)的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀正是后現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代化路徑選擇的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代；現(xiàn)代化；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：F124.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）011-0006-03

后現(xiàn)代的興起對(duì)當(dāng)今世界來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)思想、文化上的革命，對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同樣，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年豐厚文化傳統(tǒng)的后發(fā)外源型現(xiàn)代化的東方大國(guó)，也將產(chǎn)生重大的影響。借鑒后現(xiàn)代語(yǔ)境，選擇“以人為本”的路徑則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。

一、理性、現(xiàn)代性及悖論

現(xiàn)代性是指西方工業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)本性和自然本性相對(duì)的一種理性化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和文化精神，它表達(dá)著滲透到現(xiàn)代社會(huì)所有方面的本質(zhì)規(guī)定性。它是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)代化的屬性和結(jié)晶。從編年史的意義上講，現(xiàn)代性意味著現(xiàn)代時(shí)期，與歷史的過(guò)去相對(duì)；從價(jià)值角度上看，現(xiàn)代性尋求與過(guò)去的決裂，力圖從現(xiàn)在和未來(lái)而不是從過(guò)去和歷史典范中尋找自己的合理性；從哲學(xué)的角度上講，現(xiàn)代性的核心是理性。

理性是啟蒙思想家用以替代上帝意志作為價(jià)值之源，對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)， 是人們判定一切存在的合理性的法庭。培根強(qiáng)調(diào)人的理性， 在《新工具》中， 他宣揚(yáng)用一種正在出現(xiàn)的現(xiàn)代自然科學(xué)新的實(shí)驗(yàn)方法， 以代替陳舊的亞里士多德的邏輯。他認(rèn)為這種新的實(shí)驗(yàn)方法將使人類獲得關(guān)于自然的真正知識(shí)，因而強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是力量；笛卡爾在《方法談》中， 采納標(biāo)準(zhǔn)的程序， 把不能確定的任何事情都視為假的加以拒斥。他認(rèn)為所有過(guò)去的科學(xué)， 包括哲學(xué)在內(nèi)， 都缺乏牢固的基礎(chǔ)， 只有通過(guò)懷疑方法， 科學(xué)作為一個(gè)整體或者在每一個(gè)部分內(nèi)， 才能建立在一個(gè)可靠的基礎(chǔ)之上。他以理性的自我意識(shí)作為哲學(xué)體系演繹的出發(fā)點(diǎn)， “我思故我在”成了理性主義哲學(xué)的一個(gè)標(biāo)志性命題；康德則對(duì)“理性”展開(kāi)了全面的批判與論證， 他的“三大批判”論證了科學(xué)與道德的可能性條件， 這些條件從根本上說(shuō)就是理性， 無(wú)論是認(rèn)識(shí)還是道德的最終根據(jù)都在于主體的理性， 一切都圍繞著理性運(yùn)轉(zhuǎn)。這是認(rèn)識(shí)論上的一場(chǎng)“哥白尼式的革命”?？档轮?， 費(fèi)希特、謝林尤其是黑格爾把理性發(fā)展為“世界理性”、“絕對(duì)精神”， 使之成為事物的實(shí)體與本質(zhì)。理性作為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性文化模式和文化精神，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，是普遍理性和有限理性的統(tǒng)一，是演進(jìn)理性和建構(gòu)理性的統(tǒng)一，現(xiàn)代性內(nèi)涵的展開(kāi)無(wú)一不透露著理性的氣息。

然而，社會(huì)在獲取現(xiàn)代性不斷發(fā)展的進(jìn)程中，由于現(xiàn)代性與主體性哲學(xué)的共生，以及它們所構(gòu)成的巨大合力極大地助長(zhǎng)了工具理性的張揚(yáng)，使理性作為現(xiàn)代性的基本特征，由解放的力量變成了對(duì)人的控制。法國(guó)思想家盧梭就曾指出， 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并不等于人類社會(huì)的進(jìn)步， 20世紀(jì)最著名的科學(xué)家薩頓也提醒人們:“單靠科學(xué)， 即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍， 我們也并不能生活得更美好?！?/p>

20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并展現(xiàn)出空前魅力，工具理性得到充分張揚(yáng)的時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)， 在20世紀(jì)初， 科技對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)作用為15%~20%， 目前在發(fā)達(dá)國(guó)家已上升到60%~80%。在19世紀(jì)，人類知識(shí)時(shí)50年增加1倍；20世紀(jì)50年代， 10年就增加1倍；70年代， 5年就增加1倍；80年代又縮短為3年；90年代的速度更快。與此同時(shí)， 知識(shí)的更新也在加速， 18世紀(jì)為80~90年；19世紀(jì)末20世紀(jì)初為30年；近半個(gè)世紀(jì)為5~10年。而且知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度也越來(lái)越快，20世紀(jì)初一般需要20~30年， 六七十年代的激光與半導(dǎo)體從發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用只有幾個(gè)月。人類可以夸耀這100年來(lái)技術(shù)進(jìn)步是人類誕生以來(lái)幾百萬(wàn)年總和的多少倍。但是， 這100年新技術(shù)對(duì)自然的破壞又是以往的多少倍呢?用新技術(shù)新發(fā)明殺死同類的速度與殘酷又是以往的多少倍呢? 技術(shù)淘汰帶來(lái)的工業(yè)與消費(fèi)垃圾又是以往的多少倍呢？

現(xiàn)代性張揚(yáng)的理性精神，它所顯示的理性力量，一直支撐著現(xiàn)代社會(huì)的合理化進(jìn)程，支撐著科技進(jìn)步和人類日益廣泛而深入的實(shí)踐。但是，它更多的是表達(dá)為一種工具，缺少了價(jià)值理性和人文關(guān)懷，從而割裂了工具性和價(jià)值性的統(tǒng)一，導(dǎo)致了現(xiàn)代性的悖論。解決現(xiàn)代性的這種內(nèi)在矛盾的出路體現(xiàn)為“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”。

二、后現(xiàn)代：對(duì)現(xiàn)代性的否定與超越

從20 世紀(jì)60 年代開(kāi)始， 隨著科學(xué)技術(shù)革命和資本主義的高度發(fā)展， 西方社會(huì)進(jìn)入了一種“后工業(yè)社會(huì)”， 人們也稱之為信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)， 在文化形態(tài)上則稱之為“后現(xiàn)代社會(huì)”。后現(xiàn)代社會(huì)在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化， 表明了人類歷史上的一次斷裂或一個(gè)新的發(fā)展階段。按羅蒂的觀點(diǎn)， 后現(xiàn)代思潮在哲學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)是從海德格爾、杜威、后期維特根斯坦開(kāi)始；在哈貝馬斯看來(lái)， 步入后現(xiàn)代， 應(yīng)以尼采為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但后現(xiàn)代思潮引起人們的廣泛關(guān)注并成為哲學(xué)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)， 主要是在利奧塔1979 年出版的《后現(xiàn)代狀況: 關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》以后。

所謂后現(xiàn)代，就是基于對(duì)現(xiàn)代性所憧憬的理想的失敗而表現(xiàn)出來(lái)的一種反理性精神，它的目的是要解構(gòu)現(xiàn)代理性對(duì)人的規(guī)馴，給人以全面自由的發(fā)展空間。它認(rèn)為現(xiàn)代性是一種“宏大敘事”，這種敘事沒(méi)有給人帶來(lái)幸福和自由，反而其自身變成了一種霸權(quán)，因此，必須消解現(xiàn)代性的分裂。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性的霸權(quán)是由理性引起的，是理性“滋生”了人的工具性，“豢養(yǎng)”了科學(xué)，“放縱”了資本主義制度對(duì)人的規(guī)馴。換句話說(shuō)，雖然現(xiàn)代性是以追求人的自由為自己的目標(biāo)，是人本主義的，但是其結(jié)果卻造成了理性對(duì)人的束縛，反而卻造成了科學(xué)的霸權(quán)。現(xiàn)代性自身是矛盾的，在現(xiàn)代性的邏輯中解決這種矛盾是不可能的。因此，后現(xiàn)代的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，可以說(shuō)，后現(xiàn)代就是對(duì)現(xiàn)代性自身內(nèi)部矛盾的一種否定與超越。

筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化將產(chǎn)生積極的意義，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.后現(xiàn)代重新闡釋了人的主體性?，F(xiàn)代性的主體觀念是相對(duì)于客體而言的，主體要征服客體，人相對(duì)于自然就是主體，“我”相對(duì)于別人就是主體，人們認(rèn)識(shí)科學(xué)就是要征服自然，就是要使別人“臣服于”我。理性主義這種主客二分方法，不僅造就了“人類中心主義”，而且形成了人與人之間關(guān)系的冷漠化；現(xiàn)代性的這些結(jié)果不僅使自然處于人的任意蹂躪狀態(tài)，而且人與人之間關(guān)系的道德倫理也受到?jīng)_擊；后現(xiàn)代鄙視這種主客二分下的“獨(dú)尊”主體，不僅倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，而且提出“主體間性”，重視人與人之間的交互作用。這也就是說(shuō)，后現(xiàn)代認(rèn)為，人的主體性不能體現(xiàn)為一種霸權(quán)，而是一種實(shí)踐的交互關(guān)系，人應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)使自己得到“可持續(xù)發(fā)展”。

2.后現(xiàn)代使理性更加開(kāi)放?，F(xiàn)代性所開(kāi)啟的理性主義是要沖破迷信和愚昧，認(rèn)識(shí)自然（自然也包括人自身和外界），科學(xué)的魅力就在于人用理性不斷打破神秘的自然，相對(duì)于人對(duì)自然的蒙昧而言，科學(xué)理性有著巨大的吸引力。這也是現(xiàn)代性本身的出發(fā)點(diǎn)：破除迷信和愚昧。但是，一旦被這種科學(xué)的光環(huán)所迷惑，人們也就陷入了新的蒙昧狀態(tài)。對(duì)真理、規(guī)律的頂禮膜拜，結(jié)果是把對(duì)自然的相對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)成普遍的東西，成了人們棄之不掉的工具。更可怕的是，人們逐漸地陷入這種科學(xué)理性的工具牢籠之中，理性被封閉起來(lái)了。后現(xiàn)代主張的反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義，目的就是要破除人們對(duì)真理、規(guī)律的崇拜，張揚(yáng)一種不確定性，打破工具理性的封閉性，使人們重視理性的開(kāi)放性。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性并未完成，就是認(rèn)為人們對(duì)理性的理解過(guò)于狹隘，不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)工具理性，而是要重視交往理性，從而克服理性的缺陷，這就使得理性觀念不至于在批判中轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇?，而是更加開(kāi)放。

3.后現(xiàn)代更加注重社會(huì)的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代性所開(kāi)創(chuàng)的理性精神不僅使人成為了自身和自然的“主人”，而且使科學(xué)也逐步發(fā)展起來(lái)。在此基礎(chǔ)之上，西方國(guó)家相繼完成了工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程也就是人們所說(shuō)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的完成既給社會(huì)帶來(lái)了繁榮和富強(qiáng)，也帶來(lái)了許多負(fù)面影響：工業(yè)化所造成的環(huán)境破壞、生態(tài)惡化；資本主義發(fā)展所帶來(lái)的擴(kuò)張，殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷；對(duì)高科技的濫用所帶來(lái)的倫理道德零狀態(tài)，人們對(duì)未來(lái)的恐懼；虛擬網(wǎng)絡(luò)空間所造成的人的意義的喪失，同性戀、艾滋病和青少年吸毒泛濫，等等，這些現(xiàn)象使西方社會(huì)呈現(xiàn)出一種“病態(tài)”。后現(xiàn)代針對(duì)社會(huì)弊病提出的批判，實(shí)際上是對(duì)控制人自由的現(xiàn)代性的批判。因此，和平運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)，喚醒人們對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，渴望重新獲得自由和解放，從其內(nèi)在目的來(lái)看，后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的批判彰顯了其深刻的思想內(nèi)涵。

三、科學(xué)發(fā)展觀：后現(xiàn)代語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代化路徑選擇

進(jìn)入21 世紀(jì)的中國(guó)，現(xiàn)代化的任務(wù)還沒(méi)有完成，現(xiàn)代性依然是當(dāng)今中國(guó)的“宏大敘事”，范圍廣泛的解放依然需要由它來(lái)完成。這個(gè)時(shí)候，重溫哈貝馬斯的這段話，對(duì)于我們具有啟發(fā)意義:“現(xiàn)代性的生活條件是我們所不能選擇的——我們被拋入其中——它已經(jīng)成為我們生存的必然。然而，對(duì)于現(xiàn)代性警惕的眼睛來(lái)說(shuō)，它不僅僅是我們的宿命，而且也是對(duì)我們的挑戰(zhàn)?！盵1]

如何適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用后現(xiàn)代的視角反觀現(xiàn)代，這是現(xiàn)代化健康發(fā)展的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)此作出了回答。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理論體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，體現(xiàn)了理性與價(jià)值的協(xié)調(diào)，是在把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)中對(duì)馬克思主義的回歸，并對(duì)工具理性實(shí)現(xiàn)了超越。

第一，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的幸福作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、核心、歸宿，以是否更有利于人的生活和能否促進(jìn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，作為衡量及判斷一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以人為中心來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)。這就超越了以物為本的理念，并把人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。

第二，圍繞人的實(shí)際需要來(lái)制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、設(shè)計(jì)制度，以能否激勵(lì)每個(gè)勞動(dòng)者探索力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度優(yōu)劣的根本尺度，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)充分尊重和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，努力創(chuàng)設(shè)人們公平競(jìng)爭(zhēng)、平等發(fā)展，能在充分發(fā)揮人們聰明才智的基礎(chǔ)上形成良好社會(huì)環(huán)境。這就不僅把人的發(fā)展包含到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，而且使勞動(dòng)成為人的自主創(chuàng)造性發(fā)揮的過(guò)程。

第三，注重人的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保障，讓各階層的人們分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成果。以人為本就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終從人民群眾的根本利益出發(fā)來(lái)謀發(fā)展，切實(shí)維護(hù)和保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，切實(shí)有效地解決人民群眾生活中存在的實(shí)際問(wèn)題，使發(fā)展的成果惠及全體人民。這就消除了把人視為工具的問(wèn)題，并把社會(huì)主義生產(chǎn)目的從理論與實(shí)踐的結(jié)合上統(tǒng)一了起來(lái)。

第四，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)提高、人際關(guān)系升華、人與自然關(guān)系和諧是社會(huì)主義本質(zhì)的要求。既注重人們思想道德、科學(xué)文化和身體健康素質(zhì)的提高，又注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)，就可以達(dá)到統(tǒng)籌兼顧、全面平衡和可持續(xù)發(fā)展。這就可以有效消除理性至上導(dǎo)致的短期行為，形成了科學(xué)的新觀念。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持“以人為本”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，對(duì)工具理性的超越，必須從以下幾個(gè)方面入手：

1.確認(rèn)“人”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位

人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)在于探索與創(chuàng)造，在于探索能力和創(chuàng)造能力在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)與升華。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，一方面，人是社會(huì)性的，沒(méi)有人也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自然也就無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的改善。另一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的在于保證人們更好地生活，在于滿足每一個(gè)人自由全面發(fā)展的要求。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，社會(huì)的進(jìn)步都要由人來(lái)體現(xiàn)。因此，只有充分認(rèn)識(shí)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，才能轉(zhuǎn)換文化發(fā)展理念，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，才能有效增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

2.充分重視人的價(jià)值，不斷滿足人的需求

社會(huì)心理學(xué)揭示了人的一系列復(fù)雜需要與其行為動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。被譽(yù)為“人本心理學(xué)之父”的亞伯拉罕·H.馬斯洛(Abraham. h. maslow) 認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人較低層次的需求獲得滿足之后，人們便會(huì)轉(zhuǎn)而追求更高層次的需求滿足，隨著人往自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)邁進(jìn)，他對(duì)生命的滿意度也越高，其自我價(jià)值的體現(xiàn)就越充分。正是這種對(duì)自身需求的欲望和對(duì)自我價(jià)值的追求，激勵(lì)著人們不斷地去探索、去創(chuàng)造，從而推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

3.充分尊重個(gè)人權(quán)利

人，就其本性來(lái)說(shuō)，具有個(gè)體性和社會(huì)性兩重心理。這就要求在社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)中，應(yīng)有個(gè)人所有權(quán)和公共所有權(quán)“兩塊天地”。這樣，人性(個(gè)人性和社會(huì)性) 、人的勞動(dòng)(個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng))的價(jià)值方可充分實(shí)現(xiàn)，從而形成人的自主性，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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The Choice of Chinese Modernization under the Postmodern Context

CHEN Yong-fang

( Management Department of Wuyi Institute， Nanping 353000，China)

Abstract: The post-modern is an anti-rational demands which rises after the disillusionment of Western modern idea. It surpasses modernization. Postmodern will have a positive significance to Chinese modernization: because it re-interprets the subject of human being and becomes more open to rationality; pay more attention to social harmonious development. The scientific development concept is the basis of Chinese modernization choice under the post-modern context.

Key words: scientific; postmodern; modernization; the concept of scientific development

[責(zé)任編輯吳高君]