社會(huì)主義義利觀的現(xiàn)代價(jià)值詮釋

【摘要】社會(huì)主義義利觀的建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的保障，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康、快速的發(fā)展具有重要意義，也有利于人們更加公平的享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的成果。文章通過各種方法，在研究社會(huì)主義義利觀的內(nèi)涵與特征的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義義利觀的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)詮釋，并重點(diǎn)論述了具有現(xiàn)代價(jià)值體系的社會(huì)主義義利觀的構(gòu)建途徑，為相關(guān)實(shí)踐提供了理論借鑒。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義 義利觀 現(xiàn)代價(jià)值

義和利既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)涉及人們生活各個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)問題。在人類幾千年的文明發(fā)展當(dāng)中，義利問題一直處于博弈當(dāng)中。在我國社會(huì)主義發(fā)展過程中也是如此，個(gè)人、國家和集體如何處理義利問題，將直接關(guān)系到國家的發(fā)展和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。當(dāng)前，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遇到發(fā)展瓶頸期，社會(huì)矛盾不斷凸顯，如何處理義利問題，顯得尤為緊迫。

社會(huì)主義義利觀的涵義分析

從廣義角度出發(fā)，社會(huì)主義制度下“義”的核心是為人民服務(wù)。從狹義角度來說，“義”主要是指人們?cè)谔幚砼c他人和社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)是正當(dāng)?shù)?、適宜的。這里的正當(dāng)和適宜即是指人們的心理意識(shí)及觀念，也是指人們的行為和實(shí)踐的適宜和正當(dāng)。而社會(huì)主義制度下的“利”不僅是一種人類與物質(zhì)對(duì)象之間的需求關(guān)系，也是一種追逐物質(zhì)對(duì)象背后的人與人之間的關(guān)系。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國力不斷增強(qiáng)。人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，精神文化層次也有一定的改善。社會(huì)主義的義利觀發(fā)生了一些變化，更具有現(xiàn)代社會(huì)的氣息，但是社會(huì)主義義利觀的本質(zhì)并未發(fā)生改變。

首先，義利觀還是社會(huì)主義制度下的義利觀，我們必須在充分肯定社會(huì)主義生產(chǎn)力的前提下再去講義利觀，必須堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)去宣揚(yáng)和發(fā)展義利觀；其次，社會(huì)主義的義利觀強(qiáng)調(diào)的是國家和人民地位至上，這在社會(huì)主義發(fā)展的任何時(shí)候都不會(huì)發(fā)生變化，這是社會(huì)主義制度為人民服務(wù)的最真實(shí)寫照；再次，在維護(hù)好國家和人民整體利益的前提下，必須尊重公民的個(gè)人合法權(quán)益，這是社會(huì)主義義利觀精神層面的具體體現(xiàn)；最后，社會(huì)主義義利觀必然要求人們正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)與合作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與后富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等方面的關(guān)系，并將其納入義利觀的整體框架中統(tǒng)一思考。

現(xiàn)代價(jià)值觀下社會(huì)主義義利觀的特征分析

堅(jiān)持國家和人民利益至上。社會(huì)主義制度一直強(qiáng)調(diào)把國家和人民的利益放在首位，這是社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度的核心。因此在當(dāng)代我們要充分地尊重人民的合法權(quán)益，使人民應(yīng)享有的權(quán)力與應(yīng)盡的義務(wù)緊密地結(jié)合起來，在不危害集體利益實(shí)現(xiàn)的前提下，充分尊重公民的個(gè)人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一?，F(xiàn)代價(jià)值觀念下社會(huì)主義義利觀更強(qiáng)調(diào)的是在尊重人性的前提下去協(xié)調(diào)義與利之間的關(guān)系，鼓勵(lì)公民通過合法的手段去追求正當(dāng)?shù)睦?，以保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。具有現(xiàn)代價(jià)值氣息的社會(huì)主義義利觀仍然強(qiáng)調(diào)公民在享有應(yīng)得利益的基礎(chǔ)上，拋棄個(gè)人私心，將集體利益和國家利益放在首位，時(shí)刻保持樂觀開朗、積極向上的精神面貌。社會(huì)主義制度鼓勵(lì)個(gè)人維護(hù)和爭(zhēng)取合法利益，在一定程度上說，個(gè)人利益的不斷增加就是國家利益的增加，公民個(gè)人利益的總和形成了國家利益，國家利益是個(gè)人利益的綜合與宏觀體現(xiàn)。

具有現(xiàn)代價(jià)值氣息的社會(huì)主義義利觀在內(nèi)涵上具有包容性。具有現(xiàn)代價(jià)值氣息的社會(huì)主義義利觀是在繼承和發(fā)揚(yáng)了古代義利觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，始終沒有拋棄社會(huì)公利和主張見利思義、義利并重等積極合理的因素。始終是在真實(shí)反映社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)政治制度的基礎(chǔ)上發(fā)展變化的。其理論來源始終是以馬克思主義為主導(dǎo)，堅(jiān)持毛澤東思想和鄧小平理論，并與社會(huì)主義道德有效地結(jié)合起來，涵蓋愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，同時(shí)反映社會(huì)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)的是全社會(huì)共同健康的發(fā)展，是國家利益、集體利益之間的統(tǒng)一，注重社會(huì)利益、個(gè)人利益之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧發(fā)展，具有現(xiàn)代價(jià)值氣息的社會(huì)主義義利觀更加具有道德氣息，是社會(huì)主義道德體系的題中之義。②

具有現(xiàn)代價(jià)值氣息的社會(huì)主義義利觀更加注重社會(huì)的公平性。中國是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國家，人民民主專政是中國的特色。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的大潮中，我們?cè)试S一部分人先富起來，讓先富帶動(dòng)后富。但是社會(huì)主義的根本是讓人民共同富裕，讓所有公民享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的好處。具有現(xiàn)代氣息的社會(huì)主義義利觀更加注重局部利益和整體利益之間的平衡。政府已經(jīng)逐步開始重視各方面之間的調(diào)節(jié)以達(dá)到社會(huì)之間的公平，通過稅收等政策來平衡各地區(qū)之間的差距。在個(gè)人收入分配改革的問題上尤其要注重社會(huì)公平，借助稅收等手段不斷縮小國民之間的貧富差距，有效防止兩極分化，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、持續(xù)、健康的發(fā)展。這不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，更是社會(huì)主義義利觀現(xiàn)代價(jià)值的特征體現(xiàn)。

社會(huì)主義義利觀的現(xiàn)代價(jià)值詮釋

有利于推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)快速、健康、平衡的發(fā)展。中國走的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，等價(jià)交換原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一等價(jià)交換原則要求經(jīng)濟(jì)的主人必須具有平等的主體人格，尤其是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中堅(jiān)持公平交易，交易過程中體現(xiàn)勞動(dòng)交換的平等關(guān)系。中國經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中受一些其他思想的影響，例如封建社會(huì)主義義利觀、儒家重義輕利的思想等，也曾受過諸如享樂主義、利己主義的腐蝕。但是社會(huì)主義的義利觀從根本上克服了上述的負(fù)面效應(yīng)。社會(huì)主義義利觀對(duì)于當(dāng)代中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：更加強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展的道路上讓人民去享受社會(huì)發(fā)展所帶來的成果。要求所有公民重義講德、誠實(shí)守信、義利并重、取之有道用之有度。社會(huì)主義的義利觀重在調(diào)節(jié)集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德建設(shè)。道德建設(shè)的好壞將直接影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和發(fā)展速度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程都要有道德作為標(biāo)尺進(jìn)行評(píng)判，利益的基礎(chǔ)和保障是道德?？梢哉f，信用經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所涉及的諸如市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)工具、買賣、期貨等所體現(xiàn)的都是信用關(guān)系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中的信用缺失，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)混亂及各種負(fù)面現(xiàn)象的產(chǎn)生。社會(huì)主義的義利觀更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于精神方面的追求和向往，反對(duì)任何形式的拜金主義。社會(huì)主義義利觀提倡在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程當(dāng)中追求高尚的人格價(jià)值，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中的人倫親情、尊老愛幼。推動(dòng)全國公民更重視全局的利益，時(shí)刻以道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為，反對(duì)任何人以對(duì)物質(zhì)欲望的過度追求。社會(huì)主義義利觀對(duì)于遏制奢侈浪費(fèi)，促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展具有積極作用。

有利于抵制人際交往中過度的物質(zhì)主義。人類生活在社會(huì)當(dāng)中，無時(shí)無刻不在與他人進(jìn)行著交往。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程更是一種人際交往的過程。我們不得不承認(rèn)，在過去一段時(shí)間里一部分人在交往過程中過度追求對(duì)于物質(zhì)的享受，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，尤其是一些政府官員過于貪圖物質(zhì)享受，更是傷透了人民的心。而社會(huì)主義義利觀的推出，對(duì)于抵制人際交往關(guān)系中盛行的物質(zhì)主義意義重大，它讓人們認(rèn)識(shí)到在交往過程中不應(yīng)只追求物質(zhì)利益，而應(yīng)更加重視對(duì)于交往中親情、友情、愛情、自尊等的追求。社會(huì)主義義利觀對(duì)于抑制唯利是圖的物質(zhì)主義，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展意義重大。

有利于增進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)。中國是一個(gè)多民族的國家，不同民族有自己不同的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣。由于受文化、地理、歷史等因素的影響，不同民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也有所不同。社會(huì)主義義利觀的出現(xiàn)將這么一個(gè)多民族的大國有序地凝聚在一起，通過統(tǒng)一的價(jià)值體系培養(yǎng)讓全體社會(huì)成員形成符合自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的義利觀價(jià)值目標(biāo)，促使人們?cè)谌粘Ｉ钪袑€(gè)人利益和社會(huì)利益有序地統(tǒng)一到自身日常的實(shí)踐活動(dòng)之中，全國各族人民緊密團(tuán)結(jié)在以黨中央為代表的共同利益周圍，齊心協(xié)力地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是指人們?cè)诎l(fā)展當(dāng)中消除異化勞動(dòng)，這不僅是社會(huì)生產(chǎn)的手段，更是社會(huì)生產(chǎn)的目的。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤然后更正的長期過程。社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段，而當(dāng)代社會(huì)主義義利觀為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展起到推動(dòng)作用，它從維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益出發(fā)，將個(gè)人物質(zhì)利益的滿足作為人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供了多方面的條件。此外，社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)將國家和人民的利益放在頭等位置，將個(gè)人的富裕作為國家富裕的前提和保障。社會(huì)主義義利觀在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，社會(huì)主義發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣。廣大社會(huì)成員的總體精神面貌就是整個(gè)社會(huì)社會(huì)風(fēng)氣的體現(xiàn)，不同的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展的影響也不同，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于整個(gè)社會(huì)公民道德行為的形成具有重要影響。社會(huì)主義義利觀有利于高尚社會(huì)風(fēng)氣的形成，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員在日常交往和生活實(shí)踐的過程中先人后己、先公后私。社會(huì)主義義利觀的出現(xiàn)已極大地改變了社會(huì)上的一些不良習(xí)慣。最美教師、最美司機(jī)、最美工人、最美母親等的出現(xiàn)就是最好的見證，相信在社會(huì)主義義利觀的影響下會(huì)出現(xiàn)越來越多的“最美”。

現(xiàn)代意義上的社會(huì)主義義利觀構(gòu)建途徑

競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作關(guān)系之間的良好處理是前提。商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)決定了競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作這兩個(gè)對(duì)立層面之間的存在是商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系實(shí)現(xiàn)的形式。協(xié)作既是競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)又是競(jìng)爭(zhēng)的有益補(bǔ)充，競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作是道義與功利要素的體現(xiàn)。處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作的關(guān)系是構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值體系社會(huì)主義義利觀的有效保障。首先，要充分肯定和支持公平正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，進(jìn)一步減少政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的行政干預(yù)，將市場(chǎng)交還給經(jīng)濟(jì)主體，讓經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中平等的競(jìng)爭(zhēng)。其次，要堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)做好互助協(xié)作。競(jìng)爭(zhēng)中有協(xié)作，協(xié)作中有競(jìng)爭(zhēng)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征之一。競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它們一方面以各自特有的功能作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一方面又以共同影響之后的功能作用于社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而有效地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

處理好先富與共同富裕的關(guān)系是保障。消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的根本目的。這一目的的實(shí)現(xiàn)不可能一步到位，在實(shí)現(xiàn)的過程中必然會(huì)有一部分人先富起來，但共同富裕并不等同于同時(shí)富裕。一部分人先富起來有利于帶動(dòng)所有人的富裕。因此，一部分人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的大潮中真正過上了富裕生活。在一部分人已經(jīng)富裕起來的基礎(chǔ)上，我們要想方設(shè)法地讓他們帶動(dòng)整個(gè)群體的富裕。當(dāng)前的收入分配制度改革就是措施之一。只有處理好先富和共同富裕的關(guān)系，才能讓社會(huì)更加團(tuán)結(jié)，人民物質(zhì)生活水平和精神文化建設(shè)都達(dá)到一定程度，進(jìn)而保證現(xiàn)代價(jià)值體系社會(huì)主義義利觀的構(gòu)建。③

正確處理效率與公平的關(guān)系是根本。新中國成立初期，為了盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們更加強(qiáng)調(diào)和重視效率在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位，通過提高效率來盡可能地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平提供物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過幾十年的不斷努力，中國的經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二。然而，在過度追求效率的過程中也出現(xiàn)了一些問題，導(dǎo)致社會(huì)分配不公、兩極分化等現(xiàn)象的出現(xiàn)，直接影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。因此，我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中必須重新考慮效率和公平之間的關(guān)系，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，這既是社會(huì)發(fā)展的需求，也是社會(huì)主義義利觀構(gòu)建的根本。效率目標(biāo)是公平目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要條件，公平目標(biāo)則是效率目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉。舍棄效率求公平，只能導(dǎo)致普遍貧窮和平均主義泛濫，使公平與效率兩敗俱傷；如果我們放棄了公平而只是一味地追求效率，必然造成兩極分化的惡果，最終影響效率的實(shí)現(xiàn)。公平和效率就像天平的兩端，只有將兩者把握好才能真正地顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性，符合構(gòu)建具有現(xiàn)代價(jià)值氣息的社會(huì)主義義利觀的要求。

社會(huì)主義榮辱觀的建立是題中之義。社會(huì)主義榮辱觀和社會(huì)主義義利觀是一脈相承的。社會(huì)主義榮辱觀的建立是社會(huì)主義義利觀建設(shè)的基礎(chǔ)，有什么樣的榮辱觀就會(huì)形成什么樣的義利觀。我們要時(shí)刻以社會(huì)主義榮辱觀的要求來衡量自己的行為，將祖國和人民的利益放在首位，時(shí)刻做到“八榮八恥”，只有確立社會(huì)主義榮辱觀，我們才能確立正確的社會(huì)義利觀。

馬克思列寧主義是思想路線的基礎(chǔ)。新中國的成立和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，都離不開馬列主義。實(shí)踐證明，馬列主義是中國發(fā)展和進(jìn)步的思想保障。因此，在當(dāng)前情況下我們依然要將馬克思列寧主義作為社會(huì)主義義利觀構(gòu)建的思想保障。將馬列主義指導(dǎo)下形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等理論作為我們?nèi)粘Ｉ畹男袨闃?biāo)尺。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地建設(shè)符合中國國情的社會(huì)主義，走自己的發(fā)展道路，為有當(dāng)代價(jià)值氣息社會(huì)主義義利觀的形成做好思想指引。

結(jié)語

綜上所述，義利問題是倫理價(jià)值觀的核心問題。社會(huì)的道德情形或道德風(fēng)貌總是首先借助并通過人們對(duì)義利問題的認(rèn)識(shí)及其對(duì)待的行為方式表現(xiàn)出來的。社會(huì)主義的義利觀不僅涉及道德哲學(xué)的范疇，也涉及個(gè)體身心完善和社會(huì)進(jìn)步的問題。現(xiàn)代價(jià)值觀體系下的社會(huì)主義義利觀更加強(qiáng)調(diào)國家和人民的利益至上，更加具有包容性和強(qiáng)調(diào)公平性，它對(duì)于推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展、社會(huì)主義精神文明和道德文化等方面的建設(shè)意義重大，有利于促進(jìn)人類的全面發(fā)展。

【作者單位：中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院；本文系中北大學(xué)科技處2010～2012年青年科學(xué)基金項(xiàng)目“多元化語境下大學(xué)生價(jià)值觀及其教育研究”的階段性成果】

【注釋】

①馬華芳：“毛澤東和鄧小平義利觀的比較研究”，《晉陽學(xué)刊》，2008年第5期。

②召開眼：《用鄧小平精神文明建設(shè)思想指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究》，河北工業(yè)大學(xué)2009年博士學(xué)位論文。

③齊小軍，王濤：“論師德量化的哲學(xué)基礎(chǔ)”，《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期。