阿拜經濟思想在當代的理論意義和社會價值

[摘要] 阿拜是哈薩克民族19世紀偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。他一生都在為民族振興努力，其精深的思想影響和塑造了哈薩克民族的精神。通過研究阿拜的社會經濟思想，闡釋其在當前我國哈薩克族適應社會主義市場經濟、知識經濟客觀規(guī)律和要求中的理論意義和社會價值，對推動當前我國哈薩克族經濟發(fā)展有積極作用。

[關鍵詞] 阿拜 經濟思想 哈薩克族 意義 價值

阿拜 (Abay Ibrahim Qunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經濟、倫理、風俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。

阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風格的社會經濟思想，對改變19-20世紀哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創(chuàng)作中的社會經濟改革思想，認為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經濟改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當今時代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會經濟思想，對我國哈薩克族如何適應社會主義市場經濟，全面建設小康社會、邁向知識經濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應有的貢獻方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現(xiàn)實理論意義和社會價值。阿拜的社會經濟思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質資料生產思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經濟思想;阿拜的知識經濟思想。

一、阿拜的物質資料生產思想

阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質基礎，并強調了都是為人類社會經濟發(fā)展的共同利益服務的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)。”

阿拜深刻理解物質資料生產在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質財富在人作為人當中的地位和作用。他認為物質資料生產，經濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學、文化、藝術甚至全部精神文明和政治文明的基礎。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質財富才能從事科學、文化、藝術、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去求學?！彼J為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現(xiàn)實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏?！睔w根到底他理解了一定社會的經濟結構決定該社會的政治結構和文化結構。

二、阿拜的改革開放思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的，民族風格濃厚的社會經濟改革思想，阿拜強調了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉變?yōu)槎ň由?，發(fā)展農業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學，依法治國，與其他民族實行經濟、政治、文化方面的交流，把有學問的，文化素質高的人提拔到領導崗位上等等。阿拜的這些社會經濟改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會經濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“ 這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務農、經商、習藝、鉆研科學，就不會淪到這一步?！?/p>

阿拜不僅強調了發(fā)展農業(yè)、商業(yè)、科學，同時還強調了發(fā)展手工業(yè)生產。他認為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當是哈薩克中的人杰?！彼J識到了知識密集性高的手工業(yè)生產在社會經濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產。

阿拜強調了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務農、經商、習藝、鉆研科學等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務農，或去經商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人?！卑萆羁汤斫饬藙趧拥纳鐣匚缓妥饔貌⒁笄嗄陚兎e極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險。”

三、阿拜的市場經濟思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的，民族風格濃厚的市場經濟思想.他高度評價了商業(yè)在社會經濟發(fā)展中的地位和作用，正確認識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經濟聯(lián)系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場經濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經濟根源。阿拜批判了當時哈薩克族牧民經濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場機制在配置社會經濟資源中的調節(jié)作用。

阿拜批判了當時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現(xiàn)象，并強調要培育市場經濟特有的誠信經濟觀念，還要擁有一種市場經濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’?！迸辛水敃r哈薩克族牧民的科學文化素質和思想道德素質對市場經濟關系的發(fā)展和成熟的制約作用。

阿拜強調指出，為了豐富物質財富，必須進行多種社會分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會去務農經商?！鄙鐣止な鞘袌鼋洕嬖诤桶l(fā)展的前提和基礎。

阿拜強調了先進工具、精密的機器、工廠等先進的科學技術在社會進步中的地位和作用，并指出先進的生產資料所帶來的經濟效率和社會價值。提出了先進的生產工具為誰服務的價值觀。第三十八篇：“制造多種精密的機器，開設工廠，是為了讓人類享受與利用。這些制造者不正是因為對人類擁有一顆愛心么？誰對你先出愛心，你當愛戴他不也理所當然么？?！?/p>

同時，阿拜又注意到了保護生態(tài)環(huán)境問題的重要性。在市場經濟條件下保護生態(tài)環(huán)境問題是已成為人類最頭疼的、政府部門不得不干預的重大問題，也是當今世界所關心的關系到全人類切身利益的全球性問題之一。人與自然界的和諧會對人類社會經濟的和諧發(fā)展起到促進作用。第三十八篇：“為了防止人類無休止地濫捕濫殺動物，不顧蔭及后人使之滅絕，便讓人類自身的惜財妒忌之心守護家畜。其余動物生存有的依靠雙翅，有的依仗雄風，有的依賴生風的飛蹄；有的攀于絕壁懸崖，有的潛入海底深淵，有的藏進深山密林。而且賦予它們各自以繁衍生息的本能，使其雛幼柔弱，卻盡其保護，并非為了使它們發(fā)旺，以便賦予與人類爭雄，而是為了使它們成為生生不息的人類取之不竭的給養(yǎng)。”

阿拜深刻地理解法制在社會經濟、政治、文化發(fā)展中的地位和作用。阿拜指出要發(fā)展市場經濟，必須建立健全和完善的法律制度。一定意義上說，市場經濟是法制經濟。第四十一篇：“如果有誰操心啟迪：改造哈薩克人，應當具備兩個條件。首先，需要一位手中操有生殺大權的人。其次，他應當有無窮的財富。”他明確提出了國家政權、法律制度等政治上層建筑在社會經濟、政治、文化發(fā)展中的地位和作用。第三十七篇：“如果我有行使法律的權力，我將割下那些宣稱人的秉性不可改變者的舌頭?！睕]有完善的法律制度和民主政治就根本談不上健全的市場經濟和和諧的社會生活。依法治國是高度發(fā)達的文明的標志。第三篇：“執(zhí)法者應當熟知……法典……習慣法……同時，要明晰這些陳年王法哪些條文已經過時。如有與時代發(fā)展相悖處善于摒除，并制定和完善法規(guī)，依此裁定。”

四、阿拜的知識經濟思想

阿拜高度評價了提高公民的科學文化素質和科學知識在經濟的繁榮和社會的全面發(fā)展中的地位和作用。阿拜認為科學文化知識是脫離封建氏族社會的貧窮落后等弊端，哈薩克族獲得平等和自由，納入發(fā)展的寬闊軌道的惟一途徑。阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的，民族風格濃厚的知識經濟思想的萌芽。他的心目中知識就是惟一的財富、牲畜、力量。他號召了哈薩克族人民特別是哈薩克族青年富起來后花財富獲取科學文化知識。強調了沒有科學文化知識就沒有精神享受和真正的幸福。在第十篇：“好，就算你終于發(fā)家致富了，你應該用你的富有去獲得科學知識，不為自己，也該讓孩子去學。沒有科學知識的人，在后世和今世都沒有他的位置。沒有科學知識的人所做的每日五拜、齋月把齋、圣地朝拜，都不會令真主愉悅。”阿拜強調了學習俄羅斯等先進民族的語言、科學、文化、知識、技術的重要性，并從國際人道主義的角度歌頌了民族團結、人民的和睦。在第二十五篇：“應該學習俄語。因為智慧、寶藏、科學、技藝，一切均在俄羅斯蘊藏。為了對他們既有所防范，又有所借鑒，應當學會他們的語言，了解他們的教育，掌握他們的科學。他們正是因為掌握了世界上的各種語言，才達到了今天這種境地。如果掌握了他們的語言，你會視野開闊，思路活躍。學會其他民族的語言和科技，便可以與他們競爭，獲得平等的地位和尊嚴，不在有賴于他們?！彼J為祖國的前途，人民的希望在于青年門的身上，民族的惟一出路是—教育、科學、知識、文化、技藝。所以他號召了哈薩克族青年接受教育，獲取科學文化知識?！岸砹_斯的科技是開啟世界的一把鑰匙，掌握了它世上的事便顯得容易多了……說實在的，即使你不給孩子成親，不留家產，也應該傾囊中所有，讓孩子學會俄羅斯的科學。我所指出的這條路，是來不得半點吝嗇的……你若想讓孩子成才，就應當讓他接受教育，而決不要為此吝惜錢財。不然，孩子一旦成了社會渣滓，既不會讓你享清福，他自己也不會幸福，更不要說為民眾造福了。”阿拜強調有學問的，科學文化素質高的人受社會和他人的尊敬和愛戴。在第三十七篇：“你當幫助有學識的人。幫助那些不爭氣的人，只能使他越發(fā)墜……憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民?！?/p>

作為一名生活在19世紀的哈薩克族思想家，他對本民族劣根性所作的無情的揭露和鞭撻。他的這種膽魄和勇氣，他的這種警醒銳智和深遂的目光，使他的著作遠遠超出了本民族的界限，成為留給世人的一部珍貴文化遺產。

總之，阿拜創(chuàng)作（詩歌和箴言）中豐富多彩的、具有民族風格的社會經濟學說，曾經對改變當時哈薩克族落后封建思想發(fā)揮了積極的精神支柱作用。在當代，重新審視和深刻闡釋阿拜的經濟思想?？偨Y和回顧我國哈薩克族經濟發(fā)展的歷史，深入調查研究哈薩克族經濟發(fā)展過程中現(xiàn)實存在的問題，采取合理的措施，哈薩克族人民一定能夠適應社會主義市場經濟的客觀要求，邁向知識經濟時代，創(chuàng)造出自己輝煌的未來。

參考文獻：

[1]穆合塔爾·阿烏埃佐夫.哈煥章高順芳譯:阿拜之路.民族出版社，2004

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