專業(yè)兼顧普及的嘗試，是否成功？

貴州赫章可樂(lè)是上世紀(jì)五十年代發(fā)現(xiàn)的一處重要考古遺址，近幾十年在這里陸續(xù)發(fā)掘的一大批墓葬，提供了古夜郎國(guó)時(shí)期地方民族文化的大量信息，因此很早就引起重視，在二○○一年度的“中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”上即被列為六個(gè)重點(diǎn)報(bào)告之一（《考古》二○○二年第七期）。它的不同年度的發(fā)掘情況曾有部分以簡(jiǎn)報(bào)和報(bào)告的形式分別刊載于《考古》與《考古學(xué)報(bào)》。最近又出版了《赫章可樂(lè)——二○○○年度發(fā)掘報(bào)告》（貴州省文物考古研究所編，文物出版社二○○八年版）一厚冊(cè)，主要披露了戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期一百一十一座墓葬的田野考古材料，并在“結(jié)語(yǔ)”部分以幾批發(fā)掘材料的比較為基礎(chǔ)，進(jìn)一步討論了地望、族屬與時(shí)代，遺存反映的社會(huì)形態(tài)，又文化性質(zhì)等問(wèn)題，可以說(shuō)是帶有階段性總結(jié)的性質(zhì)。報(bào)告在甲、乙類墓綜述之外，又設(shè)“墓葬資料分述”一編，且尤其注重對(duì)出土位置的敘述，頗予人閱讀與利用的方便。

不過(guò)這里想討論的是報(bào)告引人注目的另一個(gè)特殊之處，即它在專業(yè)報(bào)告的內(nèi)容之外，又以“發(fā)掘者說(shuō)”為題，特地為非專業(yè)者開(kāi)辟了一個(gè)閱讀窗口。這一題目穿插在報(bào)告之間，一面扼要介紹墓葬情況，一面用講故事的方式臚陳出土遺物，并在敘述過(guò)程中隨時(shí)疏解報(bào)告所涉及的若干專業(yè)名詞，比如墓葬形式，層位的打破關(guān)系，器物的不同類型對(duì)判斷墓主人身份和遺址性質(zhì)的意義，陶器的制作方法，乃至關(guān)于碳十四測(cè)定等等，都有一段簡(jiǎn)明易懂的敘述。編著者說(shuō)，這樣的安排，是基于為非專業(yè)者利用考古成果解除閱讀障礙。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種可貴的努力。作為第一次，這樣的形式自然也很新穎，然而卻不能不說(shuō)，與此同時(shí)另一個(gè)問(wèn)題也就出現(xiàn)了，即顯然無(wú)法要求凡涉及這一問(wèn)題的報(bào)告都來(lái)做這樣的普及常識(shí)的敘述。那樣的話，就意味著數(shù)百部以至于更多的報(bào)告都要重復(fù)大致相同的內(nèi)容。那么，它所做的嘗試，意義在哪里呢？

曾和一位從事考古人類學(xué)研究的朋友討論他的專業(yè)，他說(shuō)：我認(rèn)為考古學(xué)是一個(gè)完全獨(dú)立的敘事系統(tǒng)：假使我們的文獻(xiàn)全部沒(méi)有了，那么純粹以考古學(xué)的材料，還應(yīng)該能夠構(gòu)成一個(gè)完整的歷史敘述，這才是考古學(xué)存在的意義。歷史事實(shí)只是一個(gè)，但闡述的方法可以有許多種，稱它是不同的劇本、不同的影像也可以，其中的區(qū)別也許是情節(jié)多寡與分辨率高低的問(wèn)題，在這一意義上不妨說(shuō)，考古學(xué)也是劇本或影像之一。不過(guò)重要在于，它應(yīng)該獨(dú)立于文獻(xiàn)之外，成為自成一體的一種敘述方式。

這段話我不止一次引用，因?yàn)橛X(jué)得它把考古學(xué)的獨(dú)特之處表述得很明白。完全沒(méi)有相關(guān)文獻(xiàn)，只是從遺址發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存，復(fù)原曾經(jīng)有過(guò)的生態(tài)環(huán)境，人類的生活場(chǎng)景，生存狀態(tài)，生活方式乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)、政權(quán)性質(zhì)、與周邊或中心地區(qū)的關(guān)系等等，這樣一個(gè)如同破案一樣的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，才是考古學(xué)的魅力所在?？屏帧惛Ｈ宓戎犊脊艑W(xué)：理論、方法與實(shí)踐》一書(shū)中“他們吃什么？——生存和飲食”，所講述的考古學(xué)方法，便是特別吸引人的一章（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所譯，文物出版社二○○四年版）。

那么作為考古報(bào)告，它最重要的部分便是對(duì)田野考古材料的忠實(shí)紀(jì)錄。為了紀(jì)錄需要便不得不使用的專業(yè)名詞，同任何專業(yè)一樣，它必須是專業(yè)內(nèi)的約定俗成的術(shù)語(yǔ)，比如根據(jù)出土地點(diǎn)和具體位置所給定的器物代號(hào)，器物的分型分式等等。如此，方可分類、排序、描述，乃至覆案，否則便不可能用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)捷的方式完成對(duì)考古現(xiàn)場(chǎng)忠實(shí)而完備的紀(jì)錄（理想的考古報(bào)告，應(yīng)該使人以它為依據(jù)便能夠復(fù)原出已經(jīng)不存在了的現(xiàn)場(chǎng)）。此外則是每部報(bào)告都必不可少的“結(jié)論”部分。它是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)記錄融會(huì)貫通之后的敘述，或曰認(rèn)識(shí)，以闡明這一考古活動(dòng)的意義。所謂“由物見(jiàn)人”，其實(shí)重要即在于揭示各種關(guān)系——物與物的關(guān)系，物與人的關(guān)系，物與人與遺址的關(guān)系。總之，考古報(bào)告之要，是各種數(shù)據(jù)準(zhǔn)確全面，并以排列、分析和理解、判斷到位而提供一個(gè)明確清晰的關(guān)系之網(wǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，它就是“人書(shū)”，而不是“天書(shū)”。

反過(guò)來(lái)，對(duì)希望利用考古材料的非專業(yè)讀者似乎也應(yīng)該提一點(diǎn)最低要求，即他至少要有一點(diǎn)基本常識(shí)。很難想象，不了解考古學(xué)的基本方法，不熟悉考古報(bào)告的基本語(yǔ)匯，而能夠正確使用考古材料。真正把考古成果運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究，畢竟仍然需要直接閱讀、直接征引正式的發(fā)掘報(bào)告。

作為非專業(yè)讀者，專業(yè)與普及的著述我都愛(ài)讀，但卻以為專業(yè)和普及實(shí)在是性質(zhì)不同的兩件事，因此只能分作兩步走，而很難綁在一起?？脊艌?bào)告所要做的就是保持它的專業(yè)性、可靠性，有教人可以放心引用的權(quán)威性。至于普及工作，另外撰寫(xiě)即可。其實(shí)考古界早已在這樣做，即以漢代為例，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、河北滿城漢墓、廣州南越王墓等等，都有相關(guān)的通俗讀物，而且多數(shù)出自專業(yè)人士之手。