信用倫理視角下的職業(yè)經(jīng)理人問(wèn)題研究

[摘要]自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，取得了令人矚目的成就。尤其是職業(yè)經(jīng)理人的引入及其隊(duì)伍的不斷壯大，更令其錦上添花。但隨其快速發(fā)展的同時(shí)信用危機(jī)等道德缺失問(wèn)題層出不窮。文章作者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查分析總結(jié)出當(dāng)前影響職業(yè)經(jīng)理人發(fā)展的因素，并從信用倫理的視角切入，著眼于對(duì)信用理念內(nèi)在德性自律引導(dǎo)的挖掘，又致力于信用的外在制度安排和他律強(qiáng)制性規(guī)則的建設(shè)，從而將自律與他律結(jié)合共建社會(huì)道德共同體。

[關(guān)鍵詞]信用倫理；職業(yè)經(jīng)理人；道德共同體

[中圖分類(lèi)號(hào)]F272.92［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ

[文章編號(hào)] 1673-0461(2008)08-0063-04

一、研究背景

在西方，企業(yè)的發(fā)展使得職業(yè)經(jīng)理人成為一個(gè)日益引人矚目的群體，正是因?yàn)樗麄冏屛覀兛吹搅艘粋€(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡。在中國(guó)，經(jīng)過(guò)幾近三十年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化——經(jīng)濟(jì)已告別短缺時(shí)代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系己逐步建立起來(lái)，中國(guó)已加入WTO，全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋。企業(yè)必須面臨來(lái)自國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩方面的壓力。在此背景下，中國(guó)企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗，關(guān)鍵在于人，取決于是否擁有高素質(zhì)的管理和技術(shù)人才，職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)運(yùn)而生。然而，從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始的中國(guó)職業(yè)經(jīng)理階層的成長(zhǎng)似乎遠(yuǎn)沒(méi)有錢(qián)德勒所描述的那么順理成章，演繹了一幕幕成功與失敗的悲喜劇（比如：1999年，蘭州黃河集團(tuán)差點(diǎn)被經(jīng)理人顛覆；2001年，廣東創(chuàng)維集團(tuán)營(yíng)銷(xiāo)總經(jīng)理陸強(qiáng)華與老板黃宏生翻臉，率營(yíng)銷(xiāo)隊(duì)伍近百人嘩變；2004年11月何經(jīng)華離開(kāi)用友，讓中國(guó)的職業(yè)經(jīng)理人流動(dòng)熱潮再度升溫等等）。使職業(yè)經(jīng)理人與企業(yè)所有者雙雙落入了信用缺失的陷阱，一方面企業(yè)和企業(yè)所有者困惑于難以找到值得信任的職業(yè)經(jīng)理人，另一方面職業(yè)經(jīng)理人在尋求值得信任的企業(yè)所有者過(guò)程中也倍感失落。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)界對(duì)中國(guó)職業(yè)經(jīng)理人的信用問(wèn)題從建立現(xiàn)代企業(yè)激勵(lì)—約束機(jī)制、社會(huì)信用制度等方面做了有益深入的探討。然而，信用問(wèn)題首先是道德價(jià)值問(wèn)題，需要從倫理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行分析，明確職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該遵循的價(jià)值理念。本文就對(duì)我國(guó)職業(yè)經(jīng)理人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行研究，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查并借助于統(tǒng)計(jì)軟件深入分析，從信用倫理角度力圖解決我國(guó)職業(yè)經(jīng)理人現(xiàn)存的問(wèn)題。

二、問(wèn)卷分析

本研究對(duì)新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)在讀MBA學(xué)員進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查。發(fā)出180份調(diào)查問(wèn)卷，回收問(wèn)卷123份，剔除無(wú)效問(wèn)卷6份，有效問(wèn)卷117份；另一部分通過(guò)網(wǎng)絡(luò)郵件及QQ進(jìn)行調(diào)查，發(fā)出30份調(diào)查問(wèn)卷，回收問(wèn)卷18份，剔除無(wú)效問(wèn)卷2份，有效問(wèn)卷16份；總計(jì)有效回收率為63.3% 。

在對(duì)有效樣本進(jìn)行基本描述統(tǒng)計(jì)中可知，男性占59%，女性為41%；民營(yíng)企業(yè)的員工為57.1%，國(guó)有企業(yè)的員工為42.9%。問(wèn)卷的總體Crobach alpha 系數(shù)達(dá)到0.836，問(wèn)卷具有良好的內(nèi)部一致性，其信度較高。

筆者就問(wèn)卷對(duì)經(jīng)理人和企業(yè)組織兩部分做了因子分析，首先，就對(duì)待分析的若干變量確定是否適合于因子分析。兩部分的KMO值分別為0.796和0.806，適合做因子分析。其次，用主成分分析法抽取因子進(jìn)行因子分析。根據(jù)陡階檢驗(yàn)，在職業(yè)經(jīng)理人部分抽取三個(gè)因子，總共能夠解釋其部分總體方差的64.656%；在企業(yè)組織部分抽取兩個(gè)因子，總共能夠解釋其部分總體方差的63.732%。最后，通過(guò)對(duì)因子進(jìn)行方差最大正交旋轉(zhuǎn)，形成因子載荷矩陣。為了確保問(wèn)卷本部分所有題目在其所屬部分均有高度一致性，本研究接著進(jìn)行Cronbach alpha 系數(shù)信度分析，若存在某一部分之信度值非常低，隱含著受訪(fǎng)者對(duì)這些題目的期望態(tài)度相當(dāng)一致。因此本研究將量表中各層面所包含之題目，進(jìn)行信度分析，并根據(jù)往昔探索性研究(Nunnaly， 1978 )所采用標(biāo)準(zhǔn)：若該層面的Cronbach alpha 系數(shù)內(nèi)部一致性值均大于0.6才保留，同時(shí)，若發(fā)現(xiàn)將某一題目刪除后反而會(huì)增加其內(nèi)部一致性者，則該題亦刪除不用，直至量表各層面內(nèi)部一致性均大于0.6。根據(jù)上述準(zhǔn)則，將量表中各題項(xiàng)反復(fù)進(jìn)行因子分析和信度分析，直到問(wèn)卷所有題目均符合上述準(zhǔn)則。下表的結(jié)果確實(shí)是一個(gè)非常精簡(jiǎn)、有效的問(wèn)卷。其具體的項(xiàng)目?jī)?nèi)容、因子載荷量和α信度系數(shù)如表1所示：

通過(guò)因子分析我們得出，職業(yè)經(jīng)理人部分主要體現(xiàn)職業(yè)操守、職業(yè)經(jīng)理人在企業(yè)中的個(gè)人要求以及個(gè)人信用素質(zhì)三個(gè)方面。其中職業(yè)操守是最重要的特征，即是說(shuō)職業(yè)經(jīng)理人最看重的是個(gè)人的職業(yè)操守；其次，是對(duì)職業(yè)經(jīng)理人在企業(yè)中對(duì)自己的要求，既包括對(duì)工作表現(xiàn)經(jīng)常予以贊揚(yáng)、授權(quán)、交予重要任務(wù)，也包括對(duì)過(guò)失的正確對(duì)待、積極學(xué)習(xí)、進(jìn)取的態(tài)度；而個(gè)人素質(zhì)相對(duì)最弱；企業(yè)組織層次主要體現(xiàn)企業(yè)組織內(nèi)部環(huán)境和企業(yè)主的影響兩個(gè)方面。其中企業(yè)組織內(nèi)部環(huán)境是最重要的特征，即是說(shuō)職業(yè)經(jīng)理人最看重的是企業(yè)組織規(guī)范制度和企業(yè)文化等；而企業(yè)主的影響相對(duì)較弱。

同時(shí)，筆者就對(duì)三個(gè)部分進(jìn)行了基本描素統(tǒng)計(jì)分析。具體如下表2所示：

從表中我們不難發(fā)現(xiàn)：

第一，職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)操守滿(mǎn)意度均值為4.14，處于較滿(mǎn)意水平，職業(yè)經(jīng)理人在遵守職業(yè)規(guī)范，履行自己職責(zé)方面要求比較高。而經(jīng)理人在企業(yè)中對(duì)自己的要求的均值為3.54，是在三個(gè)因子中均值最低的，表明職業(yè)經(jīng)理人在企業(yè)中對(duì)自己的要求相對(duì)其它兩個(gè)因子較低。另外，被調(diào)查者的個(gè)人信用素質(zhì)總體均值達(dá)到3.81，說(shuō)明被調(diào)查者整體素質(zhì)幾近于較高，對(duì)個(gè)人的道德要求比較嚴(yán)謹(jǐn)，具體說(shuō)來(lái)，就對(duì)當(dāng)下個(gè)人道德的認(rèn)可達(dá)到了69.6%。所以，經(jīng)理人應(yīng)提高自己在企業(yè)中的個(gè)人要求，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)性，同時(shí)對(duì)個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的要求也應(yīng)格外關(guān)注，竭力培育個(gè)人美德，內(nèi)省自己，從而提高社會(huì)整體的道德素質(zhì)。

第二，企業(yè)組織中的內(nèi)部環(huán)境均值為3.38，處于一般滿(mǎn)意水平，可見(jiàn)被調(diào)查人員對(duì)企業(yè)組織內(nèi)部環(huán)境有一般的認(rèn)可度；而企業(yè)主對(duì)其影響的均值為3.17，稍微低于前一個(gè)因子特征，表明企業(yè)主在企業(yè)中對(duì)被調(diào)查人員的影響也是處于一般水平。所以，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部組織體系建設(shè)，為職業(yè)經(jīng)理人提供更好的工作環(huán)境。

第三，外部環(huán)境中被調(diào)查者對(duì)職業(yè)經(jīng)理人外部環(huán)境的總體不認(rèn)可度的均值達(dá)到了3.90(非常不滿(mǎn)意為 5 分)，幾近于比較不認(rèn)可我國(guó)職業(yè)經(jīng)理人賴(lài)以生存的的外部環(huán)境。其中只有 5%的被調(diào)查者認(rèn)為我國(guó)職業(yè)經(jīng)理人的相關(guān)法律法規(guī)是非常健全的，45%的被調(diào)查者都比較同意我國(guó)職業(yè)經(jīng)理人的相關(guān)法律法規(guī)是不健全的。可見(jiàn)，被調(diào)查者對(duì)我國(guó)職業(yè)經(jīng)理人賴(lài)以生存的外部環(huán)境并不十分認(rèn)可，所以，我們還須加強(qiáng)完善其外部環(huán)境的法制法規(guī)及倫理制度的建設(shè)。

三、相關(guān)建議

通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的上述分析發(fā)現(xiàn)職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人特征、企業(yè)組織和外部環(huán)境特征對(duì)我國(guó)職業(yè)經(jīng)理人的發(fā)展都存有一定的影響和不足，就對(duì)職業(yè)經(jīng)理人目前存在的一些問(wèn)題，今天的企業(yè)實(shí)踐者及學(xué)術(shù)理論者都在積極地尋求解決辦法（比如：從企業(yè)理論、委托-代理理論、激勵(lì)理論、道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇以及人力資本等相關(guān)理論），但是治標(biāo)不治本。本文筆者另辟蹊徑，從信用倫理的角度出發(fā)，為使職業(yè)經(jīng)理人在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)市場(chǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，個(gè)人美德的自律實(shí)現(xiàn)

個(gè)人是倫理問(wèn)題的中心，所有外在的制度性規(guī)范最終要得到卓有成效的實(shí)施，必須把外在的強(qiáng)制性機(jī)制內(nèi)化為人們心中的道德律令，轉(zhuǎn)化為人們心中的自律準(zhǔn)則，做一個(gè)道德人。只有加強(qiáng)職業(yè)經(jīng)理人道德自律，才能從根本上約束職業(yè)經(jīng)理人的行為，使其承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。盧梭認(rèn)為：在我們每個(gè)人的靈魂深處生來(lái)就有一種正義和道德的原則，盡管我們也有自己的具體生活準(zhǔn)則、內(nèi)心原則。雖然這些原則或準(zhǔn)則是普遍存在的，但是這并不意味著不存在背叛和被扼殺的可能性。只有一個(gè)人產(chǎn)生了發(fā)自?xún)?nèi)心的感悟時(shí)，心靈才會(huì)得到認(rèn)識(shí)上的升華，這種升華才能對(duì)人的外部行為產(chǎn)生直接或間接的指導(dǎo)和影響。因此，職業(yè)經(jīng)理人的行為約束還要從本身入手，使其通過(guò)道德自律主動(dòng)地完成自己的責(zé)任使命。

道德自律，就是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動(dòng)。現(xiàn)代意義上的道德自律是道德主體在社會(huì)實(shí)踐中內(nèi)化他律而來(lái)，是主體的一種自我立法、自我約束。自律作為道德區(qū)別于其他社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)的主要標(biāo)志，使道德成其為道德的依據(jù)，亦是道德在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮獨(dú)特作用的魅力所在。任何的外在的社會(huì)性他律形成，只有通過(guò)道德個(gè)體的自律，才能最終內(nèi)化在人們的心中，成為個(gè)體的自覺(jué)自主的行為。相對(duì)于社會(huì)的他律形式，道德自律的控制效果較為穩(wěn)定和持久，且行為主體的行為方向和水平較少受外界條件的影響而發(fā)生變化，故屬于高層次的社會(huì)控制。缺乏自律的道德，不是完整意義上的道德。所以，我們應(yīng)從以下幾方面增強(qiáng)職業(yè)經(jīng)理人的道德自律：第一，樹(shù)立道德主體的道德觀念；第二，提高道德主體的道德認(rèn)知；第三，激發(fā)道德主體的道德動(dòng)力；第四，確認(rèn)道德主體的道德體驗(yàn)，第五，把握道德主體的道德控制。

不同時(shí)代有不同道德標(biāo)準(zhǔn)。道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是具體的，一種行為之所以被稱(chēng)譽(yù)為道德的，就是因?yàn)樗m合當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境中社會(huì)實(shí)踐的成功所需要的那些性質(zhì)。誠(chéng)信作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，是我們這個(gè)時(shí)代個(gè)人美德的必備特征。離開(kāi)了具有誠(chéng)信美德品格的職業(yè)經(jīng)理人成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體是難以想象的。個(gè)人誠(chéng)信美德的存在，使得職業(yè)經(jīng)理人整個(gè)價(jià)值體系得以正常有效運(yùn)行，如果職業(yè)經(jīng)理人缺少個(gè)人誠(chéng)信美德的培育，一切外在規(guī)范對(duì)職業(yè)經(jīng)理人階層乃至整個(gè)社會(huì)的保證都將成空。

第二，企業(yè)組織的中介貢獻(xiàn)

企業(yè)組織是職業(yè)經(jīng)理人成長(zhǎng)的搖籃，企業(yè)組織的和諧氛圍是職業(yè)經(jīng)理人健康發(fā)展的必然，更是企業(yè)穩(wěn)步、快速、健康發(fā)展的必然。所以要改善加強(qiáng)在企業(yè)組織中具有經(jīng)濟(jì)人意識(shí)的職業(yè)經(jīng)理人賴(lài)以生存的這個(gè)內(nèi)部倫理環(huán)境能力。首先，重視培養(yǎng)員工倫理行為，促進(jìn)企業(yè)人力資本的成長(zhǎng)；其次，積極實(shí)現(xiàn)倫理領(lǐng)導(dǎo)，建立具有可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力的組織，制定合理的企業(yè)倫理規(guī)范，保證企業(yè)倫理績(jī)效和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的實(shí)現(xiàn)；再次，構(gòu)建多元且全方位的企業(yè)內(nèi)部倫理實(shí)現(xiàn)方式，推進(jìn)企業(yè)內(nèi)部倫理能力建設(shè)；最后，培育優(yōu)秀的企業(yè)倫理價(jià)值，提升企業(yè)文化力在實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部倫理能力的過(guò)程中，員工倫理行為、倫理領(lǐng)導(dǎo)、制度倫理、倫理價(jià)值、內(nèi)部倫理實(shí)現(xiàn)方式的功能的發(fā)揮并不是在自己孤立、單獨(dú)的過(guò)程中進(jìn)行的，而是不僅在整個(gè)企業(yè)內(nèi)部倫理能力系統(tǒng)中體現(xiàn)各自的價(jià)值和特有的功能，而且各因素在性質(zhì)上也是相互融通的，為其他元素的正常發(fā)揮提供著必要條件，在功能上相互補(bǔ)充。缺少了其中任何一個(gè)元素，都會(huì)破壞企業(yè)內(nèi)部倫理能力的完整性和相互之間的依存性，那么，企業(yè)內(nèi)部倫理建設(shè)可能就會(huì)不順利甚至陷于癱瘓而失去價(jià)值和意義。因此，企業(yè)在內(nèi)部倫理建設(shè)過(guò)程中，因企業(yè)發(fā)展規(guī)模、發(fā)展階段和外部環(huán)境，各因素可以有所側(cè)重，但不可偏廢其一。

第三，倫理制度的他律環(huán)境建設(shè)

僅僅依靠職業(yè)經(jīng)理人的自律來(lái)促使其完成責(zé)任使命是不夠的，因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)良好的外部環(huán)境對(duì)其進(jìn)行他律，融合道德人和經(jīng)濟(jì)人思想的權(quán)利人是無(wú)法行使其應(yīng)有的權(quán)利的，自律的效果也會(huì)受到影響。他律，指的是道德主體據(jù)以行動(dòng)的道德規(guī)范和行為動(dòng)機(jī)，首先受制于道德之外的某種力量，受外在根據(jù)的支配。道德具有他律性的特點(diǎn)，這是因?yàn)椋紫葟陌l(fā)生學(xué)的角度看，道德的生成與發(fā)展雖然有著自己的獨(dú)立性與規(guī)律，但道德的規(guī)律最終還是要依存于人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史變動(dòng)的規(guī)律。人們并不是為道德而道德，道德生成與演進(jìn)最深層的動(dòng)因最終還是來(lái)自于人們協(xié)調(diào)相互間的社會(huì)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，以保證人們的社會(huì)生活，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的健全、有序與合理的發(fā)展。對(duì)于每一特定時(shí)代、特定民族的人們來(lái)說(shuō)，他們最終還是要從所處的生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念，并繼而使之升華、凝結(jié)為道德原則。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，其發(fā)展并不是自律的，任何道德價(jià)值系統(tǒng)的生成都有其客觀基礎(chǔ)，受客觀基礎(chǔ)的制約與驅(qū)動(dòng)。當(dāng)然，如上所述，道德的生成與演進(jìn)也并不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的直接結(jié)果，而是通過(guò)一系列的中介條件與環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，但這些中介條件與環(huán)節(jié)也具有他律性。此外，從人們的道德實(shí)踐方面看，人們的道德活動(dòng)也在一定程度上具有他律性的特點(diǎn)。一方面，道德活動(dòng)主體對(duì)一定道德原則的認(rèn)同不可避免地要受到自己的利益的制約；另一方面，道德雖不像法律那樣，具有無(wú)條件的強(qiáng)制性，但道德通常也以輿論、善惡評(píng)價(jià)的方式，對(duì)人們的心理與行為形成一定程度的外部壓力，這種外部壓力或多或少地要對(duì)人的道德實(shí)踐產(chǎn)生一種無(wú)形的威懾力。所以，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)社會(huì)外部倫理的他律環(huán)境建設(shè)。

首先，創(chuàng)造一種開(kāi)放的民族文化。建立一種打破地緣、血緣、親緣關(guān)系的現(xiàn)代企業(yè)制度和一種更開(kāi)放、公平、和諧的企業(yè)生存環(huán)境；其次，加強(qiáng)群眾的監(jiān)督。群眾監(jiān)督反映了道德發(fā)揮作用的獨(dú)特方式，也是道德對(duì)人們行為約束得以實(shí)現(xiàn)的一種重要的社會(huì)力量。社會(huì)輿論一經(jīng)形成，便產(chǎn)生出一種社會(huì)的壓力，對(duì)人們的行為方式起著引導(dǎo)的作用，使原先局限于少數(shù)人的先進(jìn)道德，逐步變?yōu)槎鄶?shù)人的行為準(zhǔn)則和整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。再次，健全法律及相關(guān)倫理制度規(guī)范。一方面要完善職業(yè)經(jīng)理人相關(guān)的外圍法制的建設(shè)（比如，完善、增加公司法中有關(guān)規(guī)范企業(yè)內(nèi)部利益主體的法律條文，從刑法和民法上增強(qiáng)對(duì)出資人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度等），另一方面要健全職業(yè)經(jīng)理人制度的相關(guān)法律及法規(guī)的建設(shè)（比如，職業(yè)經(jīng)理人法，職業(yè)經(jīng)理人信用評(píng)價(jià)體系等）。

依上所述，道德的自律不只是主體克制和約束自身的意思，更根本的一層意義是：主體借以律己的準(zhǔn)則，是自然、社會(huì)的客觀的合理的要求。道德價(jià)值的根據(jù)不在人自身，而在人之外，在于人所實(shí)踐于其中的社會(huì)和歷史。自律意味著道德主體借助于對(duì)自然、社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同，自己為自己立法，自覺(jué)地指導(dǎo)和約束自己。當(dāng)某人自覺(jué)履行約束他的法律和道德規(guī)范時(shí)，他的行為便是自律的；當(dāng)某人按照規(guī)范要求的“應(yīng)該如何”去行為時(shí)，他不但在自律，而且是把自律與他律統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到自覺(jué)、自主和自由。在這個(gè)意義上，他律也正是對(duì)個(gè)體的主體性、主動(dòng)性的肯定，是人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善的過(guò)程。一個(gè)人越是尊重他律，能承擔(dān)他律的客觀要求，他的主體性就越強(qiáng)，他的自律程度就越高。任何一個(gè)人都是在限制自己于事業(yè)的要求中而發(fā)揮能動(dòng)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的；他越是承擔(dān)起巨大的社會(huì)責(zé)任，就越是顯示出他的主體性、主動(dòng)性和自律能力。相反，一個(gè)不能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的人，正是缺乏主體性和自律能力的人。道德自律和他律之所以不可分離，一方面是講個(gè)體道德必須是自律的，因?yàn)樯鐣?huì)道德要求只能通過(guò)個(gè)人的自律得到實(shí)現(xiàn)，化道而成德；另一方面，個(gè)體的自律又必須以社會(huì)的、外部的他律為基礎(chǔ)和根據(jù)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)自律的時(shí)候，不應(yīng)該忘記和否定這種自律是以承認(rèn)他律為前提的，首先是肯定道德價(jià)值的根據(jù)不在人自身、而在人之外，即在社會(huì)和歷史發(fā)展之中。其價(jià)值就是人的活動(dòng)的一定的社會(huì)存在方式，即對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所做的貢獻(xiàn)。當(dāng)我們說(shuō)到他律的時(shí)候，也不應(yīng)忽視和否定道德必須通過(guò)自律去體現(xiàn)，必須轉(zhuǎn)化為自律，才能因德而明道。只有自律而無(wú)他律的道德，實(shí)際是忽略了它借以律己的道德準(zhǔn)則的客觀根據(jù)，或者是無(wú)根據(jù)；只有他律而無(wú)自律的道德，只是虛擬不實(shí)的規(guī)定，或強(qiáng)行的宗教教規(guī)。對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的責(zé)任機(jī)制的倫理建構(gòu)，應(yīng)力求推進(jìn)自律與他律的統(tǒng)一，共建社會(huì)道德共同體。所謂道德共同體，顧名思義，就是應(yīng)該按照道德規(guī)范相互對(duì)待的一切個(gè)體和群體的總和。在職業(yè)經(jīng)理人生存的道德共同體中，它不僅僅是個(gè)體的道德人，或者是身在企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)人，它是兩者融合而形成的權(quán)利人。它不僅僅是秉承道德人感性的把握把事情做好，或是經(jīng)濟(jì)人理性思維的駕馭把事情做對(duì)的原則，而應(yīng)是遵循權(quán)利人“從心而欲不逾矩”的行為準(zhǔn)則，在更廣的范圍內(nèi)，更深的層次上，履行自己的職責(zé)，為企業(yè)的發(fā)展展現(xiàn)自己的價(jià)值，更為促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步及和諧發(fā)展發(fā)揮自己無(wú)窮的力量。

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Research on Professional Manager from the Perspective of Credit Ethics——One Questionnaire Survey Based on Professional Managers in the Sinkiang

Ma Jie

（Xinjiang University of Finance Economics，Urumqi 830012，China）

Abstract: Since the 1990s， with rapid development of our country's economy， particularly the professional managers have been introduced and their teams are constantly growing. And the professional manager and the enterprises， the enterprise owners have experienced many successes and failures. In this paper the author studies it by questionnaire survey from the perspective of credit ethics. This paper shows the autonomy of the credit ethics will be standardized the virtue and the heteronomy of laws and regulations system will be standardized the norms. Thereby， the moral community of society should be built together with the autonomy and heteronomy union.

Key words: credit ethics； professional manager； moral community

（責(zé)任編輯：張靜一）