新疆經(jīng)濟發(fā)展與民族特色經(jīng)濟相互關系

[摘要] 新疆經(jīng)濟發(fā)展包含著兩層含義:地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和民族特色經(jīng)濟的發(fā)展，前者是經(jīng)濟學意義上的發(fā)展，后者是民族學意義上的發(fā)展。在經(jīng)濟市場化過程中，如果單純強調新疆地區(qū)經(jīng)濟在經(jīng)濟學意義上的發(fā)展，民族學意義上的民族的特色經(jīng)濟就有可能衰退甚至消亡。如何認識和處理這兩層含義的該區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，是區(qū)域經(jīng)濟學科研究的一個具有重要現(xiàn)實意義的課題。

[關鍵詞] 地區(qū)經(jīng)濟 民族特色經(jīng)濟 發(fā)展

新疆維吾爾自治區(qū)位于中國西北邊疆，面積達160多萬平方公里，占中國國土面積的六分之一。改革開放以來，中國區(qū)域（地區(qū)）經(jīng)濟格局發(fā)生了重大演變，多年來，該區(qū)經(jīng)濟研究關注的焦點均是“發(fā)展”問題，即如何加快經(jīng)濟發(fā)展的“發(fā)展”這個“硬道理”，似乎理所當然地也應當是該區(qū)經(jīng)濟問題中的“硬道理”，全面建設小康社會的奮斗目標提出后，新疆地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展問題更成為了人們所關注的重中之重。

在世界經(jīng)濟全球化背景下，有人提出: 世界經(jīng)濟一體化、國際化是一個大趨勢，新疆地區(qū)經(jīng)濟只能順應潮流，才能縮小差距，加快發(fā)展，否則，永遠封閉，永遠落后。這種說法當然是有道理的。因為，在經(jīng)濟全球化進程中，落后就要挨打，落后的民族就有可能會消亡，這個全世界范圍內民族問題的道理從根本上說也是適用于一個國家內部的民族問題。

民族經(jīng)濟問題并非僅僅是一個一般意義上的發(fā)展問題，該區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展也不是民族本身的發(fā)展在經(jīng)濟上的必然表現(xiàn)。與該區(qū)的發(fā)展密切相關的具有民族特色的經(jīng)濟的發(fā)展，同樣是值得我們關注的重要問題，在國際經(jīng)濟全球化和國內經(jīng)濟市場化迅猛發(fā)展的今天，如何處理好新疆地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與具有民族特色的經(jīng)濟的發(fā)展之間的關系更是一個需要我們認真研究的問題。

“民族經(jīng)濟”和“地區(qū)經(jīng)濟”是兩個不同的概念。從學科的角度來看，前者是從民族的角度來研究經(jīng)濟問題，后者則是從地區(qū)的角度來研究經(jīng)濟問題。但是從經(jīng)濟發(fā)展本身看、民族經(jīng)濟發(fā)展和新疆地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是相輔相承的。

民族經(jīng)濟學就其研究范圍來說，可以劃分為廣義和狹義的兩個方面：從廣義上來說，它可以根據(jù)研究的需要研究世界上各個民族或民族國家的經(jīng)濟問題。從狹義上來說，它是研究多民族國家中的少數(shù)民族經(jīng)濟問題，在我國則是研究除漢族以外的各個少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟問題。民族經(jīng)濟問題，實際上就是兩個問題：民族的經(jīng)濟問題和民族地區(qū)的經(jīng)濟問題。狹義層面的民族經(jīng)濟研究，就是研究由民族內生屬性所定義的民族的經(jīng)濟生活的特殊性，民族的行為、習慣、規(guī)則在經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)、作用，以及相應所呈現(xiàn)的規(guī)律、結構變遷的條件和狀態(tài)等；廣義層面的民族經(jīng)濟研究是就整個中國少數(shù)民族的經(jīng)濟生活的特殊性，滿足的行為狹義層面的進一步擴展，民族的經(jīng)濟生活特殊性，民族的行為、習慣、規(guī)則在經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)、作用，以及相應所呈現(xiàn)的規(guī)律、結構變遷的條件和狀態(tài)等問題，當然也包括民族自身的問題展開研究，簡言之，廣義層面的民族經(jīng)濟問題被研究的核心是，除漢族以外的所有中國少數(shù)民族地區(qū)的階級問題。

民族特色經(jīng)濟中的“經(jīng)濟”這一概念的特殊含義。這種強調是非常必要的。因為“由民族內生屬性所定義的”民族的經(jīng)濟問題本身，并不存在經(jīng)濟學意義上的或“發(fā)展才是硬道理”這一論斷所指的發(fā)展問題，而只有少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟才存在著人們通常所說的發(fā)展問題。一個民族是否存在，并非僅僅指具有這個民族血統(tǒng)的人或人群是否存在，如果具有這個民族血統(tǒng)的人或人群仍然存在，但具有該民族特色的文化傳統(tǒng)——風俗、習慣、語言、藝術、宗教、心理等均已失傳，我們還能說這個民族依然存在嗎？事實上，世界上很多已經(jīng)被認為消亡的民族，具有這些民族血統(tǒng)的人至今仍然存在。具有民族特色的文化傳統(tǒng)不存在了，這一民族在經(jīng)濟生活方面的表現(xiàn)，即作為我們研究對象的真正意義上的該民族的經(jīng)濟問題當然也就不可能存在了。

具有民族特色的經(jīng)濟問題與新疆地區(qū)的經(jīng)濟問題雖然是兩個不同性質的問題，但二者之間又存在著不可分割的聯(lián)系，一個具體的民族必然存在于某一個或某幾個地區(qū)，因而具有某一民族特色的經(jīng)濟也就必然與這一民族居住地區(qū)的經(jīng)濟之間存在著密切聯(lián)系。民族經(jīng)濟學作為民族學與經(jīng)濟學的交叉學科，其在中國少數(shù)民族經(jīng)濟問題上的研究重點則應當是這二者之間的關系，而不是其中的某一個方面。否則，我們所研究的問題只不過是民族學問題在經(jīng)濟方面的表現(xiàn)，或經(jīng)濟學問題在民族地區(qū)的表現(xiàn)。

經(jīng)濟學意義上的新疆地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與民族學意義上的民族特色經(jīng)濟的發(fā)展之間是否必然存在著正相關關系呢？或者說，只要新疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起來了，具有民族特色的經(jīng)濟是否就必然會發(fā)展起來呢？發(fā)展是民族繁榮必由之路，而民族繁榮則是解決民族問題的最終目標。這里所說的“發(fā)展”是指經(jīng)濟學意義上的發(fā)展，“民族繁榮”則是指民族學意義上的發(fā)展，民族特色經(jīng)濟的發(fā)展就是這種意義上的發(fā)展即民族繁榮的一種表現(xiàn)。

然而，不僅在理論上而且也在實踐中，人們往往誤認為經(jīng)濟學意義上的我區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與民族學意義上的民族特色經(jīng)濟的發(fā)展之間必然存在著正相關關系。長期以來，當我們談及某個民族解放后的進步與發(fā)展，尤其是民族經(jīng)濟的發(fā)展時，往往以該民族地區(qū)內國家興建了多少工礦企業(yè)從而使該地區(qū)的工農業(yè)產(chǎn)值、勞動生產(chǎn)率、人均國民收入和地方財政收支等有哪些巨大的增長來舉例說明問題。不能說這種論證沒有一定的道理，因為國家在民族地區(qū)開發(fā)資源，興建礦山、農場、林場、電站對當?shù)孛褡褰?jīng)濟文化的發(fā)展的巨大促進作用是顯而易見的。然而民族自身的發(fā)展和該地區(qū)經(jīng)濟建設的發(fā)展畢竟不是同步的。這同樣也是一個不可回避的現(xiàn)實問題。在經(jīng)濟全球化和國內經(jīng)濟市場化的沖擊下，如果單純地強調以人均GDP或人均收入等經(jīng)濟指標為標志的新疆地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，新疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與具有民族特色的經(jīng)濟發(fā)展之間還很可能出現(xiàn)負相關關系，即該區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起來了，具有民族特色的文化傳統(tǒng)及其在經(jīng)濟生活方面的表現(xiàn)反而衰退或消亡了。出現(xiàn)這種負相關關系的可能性就更大。

在以市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟發(fā)展過程中，為什么會出現(xiàn)民族“族籍迷失現(xiàn)象”呢？其關鍵在于:現(xiàn)代民族的四個基本特征——“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質”，都是在前資本主義社會或前工業(yè)化社會時期逐漸形成的；這些民族特征的形成，都與當時相對封閉的和自給自足的自然經(jīng)濟環(huán)境是密切相關的。而經(jīng)濟學意義上的經(jīng)濟發(fā)展，是一種以市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟發(fā)展，因而其本身具有一種對特殊民族文化傳統(tǒng)生存環(huán)境的破壞作用。在這種經(jīng)濟發(fā)展過程中，隨著對外交往的增長，具有本民族特征的傳統(tǒng)文化不可避免地受到外來文化的影響，從而有可能逐漸喪失其自身的特色。是因為市場商潮對不久前尚處于原始村社的簡樸的人們來說，具有一種無窮的魅力。市場商潮涌入的眾多前所未有的商品既可影響人們的物質生活，更影響著人們的精神生活，而其中對社會影響最大者首推電視，它天天向人們展示的音樂、歌舞、戲劇、服飾、建筑、科教等現(xiàn)代世界斑斕多彩的信息，為青少年所模仿，所追求，這原是很自然的事，即使中老年的傳統(tǒng)價值觀也在為此而潛移默化。

經(jīng)濟學意義上的地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與民族學意義上的民族特色經(jīng)濟的發(fā)展之間是否必然存在著負相關關系呢?當然也不是。經(jīng)濟全球化和國內經(jīng)濟市場化推動下的經(jīng)濟發(fā)展的一個重要特征，就在于它本身是非民族化的或國際化的。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！碑斎?，馬克思和恩格斯在這里所說的只不過是我們今天所說的經(jīng)濟全球化的一種發(fā)展趨勢，從邏輯上講，這種發(fā)展趨勢的最終結果就是全球經(jīng)濟一體化。至于全球經(jīng)濟一體化最終實現(xiàn)以后的民族消亡問題，對于我們來說還不是一個值得普遍關注的現(xiàn)實問題。因為，第一，人們通常所說的民族最終消亡，是指全世界各個民族的同時消亡，即整個人類社會中民族差別的消失，形成了一個沒有民族界限的人類整體，而不是指在這一最終結果到來之前某一個具體的民族的消亡。第二，按照毛澤東所說的“首先是階級消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡”的順序，作為一個整體概念的民族的消亡發(fā)生在國家消亡之后，目前就全世界而言還遠遠不是一個現(xiàn)實性問題。第三，我國現(xiàn)在還處于一個工業(yè)化和經(jīng)濟市場化尚未完成的社會主義初級階段，對于我們來說更談不上什么國內民族消亡的問題。

從我國改革開放以來的實踐看，民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展也可以促進具有當?shù)孛褡逄厣慕?jīng)濟的發(fā)展，在一些民族地區(qū)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，交通運輸業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展促進了當?shù)孛褡迕耖g工藝品，以及民族歌舞、美術等的發(fā)展，從而也使當?shù)厣贁?shù)民族人民的生活狀況得到改善。這一切充分說明盡管我國民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，但是，這一狀況在一定條件下也會因為民族地區(qū)本身所具有優(yōu)秀而成為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的推動。在經(jīng)濟全球化和國內經(jīng)濟市場化進程中，雖然經(jīng)濟學意義上的地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與民族學意義上的民族特色經(jīng)濟的發(fā)展之間并非必然存在著負相關關系，但從國內外的經(jīng)驗和教訓看，如果只能市場機制這一只“看不見的手”自發(fā)調節(jié)，經(jīng)濟學意義上的民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與民族學意義上的民族特色經(jīng)濟的發(fā)展之間負相關關系恐怕就是不可避免的。從世界范圍看，導致一些民族特別是弱小民族消亡的原因，除了當年殖民主義者對土著民族的屠殺、驅趕和對其生存環(huán)境的肆意破壞，以及一些國家自己對內實行錯誤的民族政策外，就是在國內經(jīng)濟市場化和對外開放過程中政府在少數(shù)民族的存亡問題上有意或無意地采取放任自流的態(tài)度。要防止或改變這一狀況的出現(xiàn)和發(fā)展，則必須依靠政府這一只“看得見的手”來協(xié)調兩者之間的關系，在經(jīng)濟全球化和國內經(jīng)濟市場化的大趨勢下，保護國內各少數(shù)民族的民族文化傳統(tǒng)，促進少數(shù)民族特色經(jīng)濟的發(fā)展。

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