人文啟蒙：明代的關(guān)學(xué)之重（上）

明朝是以理學(xué)開(kāi)國(guó)的。明太祖朱元璋在起義過(guò)程中就信用浙東儒生；明成祖朱棣更是銳意提倡程（頤）朱（熹）理學(xué)，使之成為官方學(xué)術(shù)和王朝的統(tǒng)治思想。從明孝宗朱祐 朝弘治元年（1488）起，王陽(yáng)明則遠(yuǎn)承宋儒陸九淵的心學(xué)，汲取佛學(xué)的禪宗思辯方法，提出“心即理”，并立言“心外無(wú)理”，“心外無(wú)物”，“心外無(wú)事”。極力倡導(dǎo)“致良知”學(xué)說(shuō)（王陽(yáng)明《答歐陽(yáng)崇一》）。一時(shí)門(mén)生遍及東南西北，學(xué)派林立，有浙中學(xué)派、江右學(xué)派、南中學(xué)派、泰中學(xué)派等。他們雖各立門(mén)戶(hù)，各有所執(zhí)，但均道宗陽(yáng)明學(xué)，加之明統(tǒng)治者的護(hù)佑和提倡，從而使王陽(yáng)明心學(xué)（廣義的理學(xué)）學(xué)統(tǒng)地位維系百年之久。明神宗朱翊鈞萬(wàn)歷元年（1573）以來(lái)，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖決了朱（熹）學(xué)和王（陽(yáng)明）學(xué)的統(tǒng)治和束縛，學(xué)術(shù)思想界以王廷相、李贄等為代表，掀起了呼喚“人欲”、質(zhì)疑“天理”的反理學(xué)思潮。面對(duì)國(guó)勢(shì)淪喪，學(xué)人士子追溯根源所在，皆歸罪于王陽(yáng)明心學(xué)的空疏誤國(guó)、滅人害性所致。這種究詰和反思，使學(xué)術(shù)思想界再次出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)，以張載為奠基人的關(guān)中學(xué)派，雖然未獲被皇家欽定于一尊的殊榮，但大多借助明季初葉倡導(dǎo)思想文化建設(shè)的東風(fēng)，借歸宗程（頤）朱（熹）之學(xué)的名義，而骨子里仍以張子（載）經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)為宗，以注重名分和氣節(jié)見(jiàn)著于當(dāng)世，涌現(xiàn)出了呂柟、馮從吾等一大批關(guān)學(xué)的代表人物。

呂柟——真醇道學(xué)

呂柟（1479—1542），字仲木，號(hào)涇野，今陜西省西安市高陵縣人。他一生歷經(jīng)明憲宗、孝宗、武宗、世宗四個(gè)朝代。早年有志圣賢之學(xué)，“不妄語(yǔ)，不茍交”（《關(guān)學(xué)編（附續(xù)編）》卷四，《涇野呂先生》）。不論寒冬酷暑，刻苦攻讀不輟。十四歲童試補(bǔ)廩生；二十三歲時(shí)參加鄉(xiāng)試中舉人；翌年會(huì)試落第補(bǔ)入太學(xué)，為太學(xué)生。而后與同儕馬理、崔中鳧等數(shù)人講學(xué)于京師寶邛寺，弘揚(yáng)圣賢之學(xué)，不留戀科舉，注重自身進(jìn)德修業(yè)，凡為師從學(xué)皆約之以禮，曾名噪京城，影響風(fēng)氣于一時(shí)。三十歲時(shí)即明武宗正德三年（1508），登科及第，取得進(jìn)士第一名，中了狀元，被授翰林院修撰（明清一甲第一名進(jìn)士[狀元]一般即授此官職）。而后又先后為翰林院經(jīng)筵講官（負(fù)責(zé)為皇帝講解經(jīng)傳史鑒的官員）、考官（負(fù)責(zé)對(duì)官吏考核）、史官（負(fù)責(zé)編撰修史）等職。他為講官，闡述義理，經(jīng)史互參，不遺余力；考核官吏，秉公執(zhí)法，不徇私情，一身正氣；身為史官，修史撰文，秉筆直書(shū)，不媚俗阿世，旁征博引，一絲不茍，有太史公之風(fēng)范。因而呂柟在朝野尤其是在官吏和學(xué)人士子中可謂有口皆碑。

如所周知，明代中葉以后，皇室昏憒，吏制敗績(jī)，宦官干政，政治黑暗，社會(huì)矛盾危機(jī)四伏。像呂柟這樣一位立身剛正，思有為于當(dāng)朝當(dāng)世的名士清流，不言而喻，其人生所呈現(xiàn)的更多的是悲劇。所以在呂柟步入仕途之后，每每是坎坷蹭蹬，屢遭磨難。初入仕途，呂柟首先碰到的就是“炙手可熱勢(shì)絕倫”的宦官劉瑾。此人是陜西興平人，先為教坊（宮中戲班）總管，受武宗寵幸，任司禮監(jiān)（專(zhuān)掌國(guó)家機(jī)密，批閱章奏的太監(jiān)），實(shí)際上成了皇帝代筆人和代言人。是他借助其黨羽丘黎、谷大用、馬永成、張永、高鳳等號(hào)稱(chēng)宮中“八虎”的勢(shì)力，把握特務(wù)機(jī)關(guān)即明代歷史上有名的東廠(chǎng)、西廠(chǎng)，挾天子以令諸侯，執(zhí)掌生殺予奪大權(quán)，在朝野推行非常規(guī)的特務(wù)恐怖控制。據(jù)《明史·劉瑾傳》記載：“公侯勛戚以下，莫敢鈞禮，每私謁，相率跪拜，章奏先具紅揭投瑾，號(hào)紅本，然后上通政司，號(hào)白本”。權(quán)傾一時(shí)，朝野惟劉瑾之命是從，看劉瑾眼色行事?；鹿倥獧?quán)如此，堪稱(chēng)空前絕后。呂柟倘若能摧眉折腰，拉鄉(xiāng)黨，套近乎，不說(shuō)一步登天，也可榮華富貴。然而呂柟非但處污泥而不染，自恃名士清流的節(jié)操，反而對(duì)劉瑾的拉攏誘惑，拒之門(mén)外。當(dāng)呂柟高中狀元金榜題名之時(shí)，劉瑾以鄉(xiāng)黨的名義派人道賀，并送來(lái)重禮。本想附庸風(fēng)雅，孰料呂柟卻不識(shí)相，斷然拒收賀禮，使劉瑾嗆了一鼻子灰，從此結(jié)下積怨。時(shí)值蒙古滋擾邊關(guān)，呂柟得悉后，按捺不住憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情，上書(shū)明武宗皇帝，乞請(qǐng)入宮“御經(jīng)筵（指導(dǎo)講經(jīng)說(shuō)史），親政事（親自決斷政務(wù)要事）”，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)，引起劉瑾等的不滿(mǎn)。于是劉瑾借機(jī)編織罪名，以呂柟越職言事，大逆不道論究，派錦衣衛(wèi)暗中盯梢，企圖借機(jī)殺害呂柟。呂柟察覺(jué)，一怒之下稱(chēng)疾辭官歸故里。

旋即劉瑾案發(fā)，以多行不義而被處以絞刑（分裂肢體后懸首示眾）。不少人特別是陜西籍的官吏多被列入“瑾黨”，受株連之罪被罷黜。惟呂柟以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和高風(fēng)亮節(jié)免遭此劫，同時(shí)受到了當(dāng)朝著名大臣王廷相（明代著名思想家）等人的進(jìn)言舉薦，皇恩浩蕩，呂柟官?gòu)?fù)原職，入朝為官。再次被起用后，呂柟仍不改初衷，以江山社稷的安危為要?jiǎng)?wù)，積極上疏獻(xiàn)策勸學(xué)，并得到明武宗的褒揚(yáng)和采納。正德九年（1514），乾清宮遭大火焚毀，呂柟于個(gè)人安危而不顧，借機(jī)言事。他針對(duì)明武宗荒疏朝政的不作為，冒死犯顏直諫“六事”：即要求明武宗“逐日臨朝”，“還處宮寢”，“親躬大祀（國(guó)家祭祀的禮儀）”，“日朝兩宮”，“遣去義子番僧邊軍”，“撤回鎮(zhèn)守中宮”等。這六事平心而論，是對(duì)一國(guó)之君的基本要求，但又都是涉及皇帝天尊的敏感問(wèn)題。那些茍且偷安的達(dá)官顯宦不要說(shuō)上書(shū)陳言，就是連想都不敢去想的。據(jù)《史記》記載，明代的皇帝大都沉湎于酒色，荒于朝政，久不臨朝者居多，因而大權(quán)旁落，導(dǎo)致宦官弄權(quán)，政治黑暗，就是一些正直的官吏，也只能是看在眼里，急在心上，往往是欲言又止。所以呂柟的奏章呈上去便被壓了下來(lái)，這中間說(shuō)不上是對(duì)呂柟的愛(ài)護(hù)，想來(lái)更多的是呂柟秉筆直書(shū)，義正嚴(yán)辭，內(nèi)務(wù)大臣恐懼惹得龍顏雷霆震怒，不敢直奏罷了。呂柟雖說(shuō)未因敢言直諫落得個(gè)“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”（韓愈）的悲劇結(jié)局，可言路堵塞，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，卻令他頗為失望。當(dāng)年秋冬之際，呂柟再次以父親年老多病為由，拂袖回歸陜西故里。

中國(guó)舊時(shí)代的士大夫們，常常寄希望于一代明君的出現(xiàn)，但一將易得，明君難求。一旦君王昏庸，這些人又往往陷入理想幻滅的政治困惑之中。呂柟又何嘗不是如此呢？！嘉靖元年（1522），明世宗即位，雖未改朝，卻已換代。呂柟在都御史盛應(yīng)期，御史朱節(jié)、熊相、曹桂等人的力薦下，再次應(yīng)詔入京，參與撰修《武宗實(shí)錄》。當(dāng)代人撰寫(xiě)當(dāng)代史，史官往往如履薄冰，弄不好就會(huì)因言獲罪，招來(lái)殺身之禍。所以這次呂柟要干的差事又是兇多吉少。加之，他又是一個(gè)治國(guó)致事心切，敢言直諫的稟性，結(jié)果是可以預(yù)料的。嘉靖三年（1524），在議大禮時(shí)，呂柟以“十三事自陳”（署名上書(shū)言事）。事雖涉禮，表意直言不諱，孰料又一次忤逆上皇旨意，再經(jīng)權(quán)臣張聰、桂萼輩的阿諛附和，推波助瀾，結(jié)果尺水翻成一丈波。朝廷上下議論紛紛，世宗皇帝龍顏大怒。呂柟被以越職言事論罪，下入大牢。然而，呂柟雖少不了精神皮肉之苦，可在朝野卻以“真鐵漢”出名。他的那種如屈原般“雖九死猶未悔”的錚錚鐵骨，于生死置之度外，將國(guó)家安危系于一身的精神受到天下的稱(chēng)頌，聲震遐邇，甚至朝鮮國(guó)的使臣來(lái)，也懇請(qǐng)乞賜呂柟的著作，要效法他關(guān)于禮儀倫范的精辟之論和范式。

隨后不久，一方面是諸多同僚的上疏解救；另一方面當(dāng)朝也許懾于呂柟作為名士清流的影響，他被從輕發(fā)落，貶為解州（今山西運(yùn)城西南）判官。呂柟不顧帶罪之身，瞻仰堯舜故址，思法堯舜之治，憎惡世風(fēng)日下，并以身作則，移風(fēng)易俗。

適逢解州知州去世缺職，他攝政州事，推行善政，弊絕風(fēng)清，政績(jī)斐然，百姓擁戴，御史盧煥等人多次以“王佐之才”保薦。三年后，呂柟升任南京吏部考功郎中（負(fù)責(zé)考察考核吏部下屬官吏，決定賞罰的官員）。他深入實(shí)際，檢點(diǎn)諸官吏績(jī)效，分忠奸，辨賢愚，愛(ài)憎分明，秉公行事，大獲眾望。而后又以“性行淳篤，學(xué)問(wèn)淵粹”（《明史·呂柟傳》），遷任南京尚寶司卿，旋又晉升南京太常寺少卿（三品至五品的虛銜官員）、北京國(guó)子監(jiān)祭酒（掌管?chē)?guó)家最高學(xué)府政務(wù)的官員）、南京禮部侍郎（六部之一的禮部副職官員）、代替禮部尚書(shū)（六部之一的禮部政務(wù)大臣）等職。

呂柟一生為官三十余年，可以說(shuō)是兩袖清風(fēng)，一身正氣，雖三起三落，不以為意。晚年以“自言眉淡，不久近君”為由，辭官還鄉(xiāng)。還鄉(xiāng)后他不顧衰朽惜殘年，堅(jiān)持講學(xué)于“北泉精舍”（書(shū)院），繼續(xù)著書(shū)立說(shuō)。由于呂柟亦官亦學(xué)亦著述，終生不輟，所以在諸關(guān)學(xué)先賢中，以著述甚豐而為人們所稱(chēng)道。其學(xué)養(yǎng)、人品、膽識(shí)更使當(dāng)時(shí)的士子學(xué)人、達(dá)官顯宦望其項(xiàng)背。所以說(shuō)他是一位人格魅力四射、政聲和名望影響深遠(yuǎn)的關(guān)學(xué)代表人物。呂柟的著作有《四書(shū)因問(wèn)》、《易說(shuō)翼》、《書(shū)說(shuō)要》、《詩(shī)說(shuō)序》、《春秋說(shuō)志》、《禮問(wèn)內(nèi)外篇》、《史約》、《小學(xué)釋》、《寒暑經(jīng)圖解》、《史館獻(xiàn)納》、《宋四子抄釋》、《解州志》、《南省奏稿》、《高陵志》、《涇野詩(shī)文集》等十多部力作。嘉靖二十一年（1542），呂柟去世，享年六十四歲。據(jù)《明史·呂柟傳》載，先生謝世時(shí)，“高陵人為罷市者三日；解梁及四方學(xué)者聞之，皆設(shè)位，持心喪?！笔雷诨实勐勚餐３蝗眨允景У?，并賜謚文簡(jiǎn)。

馬理——主敬窮理

馬理（1474—1556），字伯循，號(hào)溪田，今陜西三原縣人。明孝宗弘治年間舉人，明武宗正德年間考中進(jìn)士。而后步入仕途，曾任吏部稽勛司主事（即吏部所屬司以下官吏中最低一級(jí)的官員）、吏部員外郎（吏部司正副職外的要員）、考功中郎（分管考功事務(wù)的高級(jí)部員）、南京通政司右通政（通政司正職，掌管內(nèi)外章奏、封駁和臣民密封申訴之件）、南京光祿卿（掌管酒禮膳饈之事的官員）等職。嘉靖三十五年（1556），關(guān)中發(fā)生大地震，同年馬理謝世，享年八十二歲。

馬理一生歷經(jīng)明憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，大致可分為兩個(gè)階段：憲宗、孝宗朝是他于家鄉(xiāng)求學(xué)階段；武宗、世宗朝是他出仕和講學(xué)階段。馬理青少年時(shí)期天資聰穎，堪稱(chēng)神童，因出類(lèi)拔萃而名揚(yáng)鄉(xiāng)、縣，拔貢舉試。二十多歲即入京赴試，并考中進(jìn)士。金榜題名后即返鄉(xiāng)于三原弘道書(shū)院講學(xué)。他學(xué)富五車(chē)，遍覽儒學(xué)典籍，在人文修養(yǎng)和行為規(guī)范方面崇尚圣人先賢，追慕古時(shí)禮儀，注重言行相顧，表里如一，要求自己甚嚴(yán)。馬理常常以孔子如意門(mén)生曾子、顏回為楷模，以“三省”（即“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”）、“四勿”（即顏回按照孔子教誨，努力約束眼睛、耳朵、嘴巴、身體的四個(gè)行為規(guī)范：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z(yǔ)》）為行動(dòng)準(zhǔn)則。他認(rèn)為：“見(jiàn)行可之士，唯孔子可以當(dāng)之?！保ā睹鍖W(xué)案·三原學(xué)案》）推崇關(guān)學(xué)宗師張載，主敬窮理，舉止儒雅，深受當(dāng)時(shí)名士康僖公的賞識(shí)。弘治末年（1504）前后，楊一清（號(hào)邃庵），作為陜西巡撫，監(jiān)學(xué)關(guān)中時(shí)見(jiàn)到各擅所長(zhǎng)的學(xué)人馬理、康海（字德涵）、呂柟（字仲木），與他們談?wù)撝螄?guó)得失、理學(xué)取舍、禮儀倫范，對(duì)三人的道德文章，風(fēng)流才思，頗為嘆服，并不無(wú)感慨地稱(chēng)道：“康德涵的文彩，馬（理）呂（柟）的博學(xué)，真乃曠世少有！”而是時(shí)的馬理，還不曾離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)，更談不上出關(guān)越江，竟然名噪京師，足見(jiàn)他是自學(xué)成才，居家悟道的。這也是陜西諸多理學(xué)家共同的特點(diǎn)。楊巡撫（邃庵）的贊許為馬理入京師一展才華，鋪就了道路。使得馬理尚未登科入第，便作為一個(gè)名學(xué)者講學(xué)于京師。從而使他于京師講學(xué)中結(jié)識(shí)了如陳云逵、崔仲鳧、何瑭（號(hào)粹夫）、羅欽順（號(hào)整庵），包括同鄉(xiāng)呂柟在內(nèi)的不少著名學(xué)者。他們理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相近，均推崇張載的“氣”一元論，認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的根本，“理”是“氣”運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物，二者相輔相成；批判朱熹所謂“理與氣是二物”的見(jiàn)解，同時(shí)又贊同朱熹的“理一分殊”，認(rèn)為“陰、陽(yáng)有別”；反對(duì)禪學(xué)“頓悟”的治學(xué)方法，主張堅(jiān)持《禮記》等儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)養(yǎng)途徑，認(rèn)為缺一不可。通過(guò)入京講學(xué)，與諸多理學(xué)名流的學(xué)術(shù)思想交流，使馬理開(kāi)闊了眼界，豐富了學(xué)識(shí)，完善了自己的理學(xué)思想，從而名聲鵲起，遠(yuǎn)近的學(xué)人士子紛紛慕名投奔其門(mén)下求學(xué)。當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫唐漁石的督學(xué)，對(duì)馬理學(xué)兼關(guān)學(xué)、洛學(xué)精粹，非常敬慕，認(rèn)為他是真正的大儒，專(zhuān)門(mén)籌資為其建造了在建筑學(xué)意義上可成為范本的嵯峨園林，并親自撰寫(xiě)題記。馬理才高德望，名聲斐然，影響所及不止于當(dāng)朝。在他任吏部稽勛司主事時(shí)，有朝鮮國(guó)的使者來(lái)京，上奏書(shū)這樣說(shuō)道：“狀元呂柟、主事馬理為中國(guó)人才第一，朝廷宜加厚遇。仍乞頒賜其文，使本國(guó)為式”（《關(guān)學(xué)編》（附續(xù)編）卷四，《涇野呂先生》），不僅將他與時(shí)已大名鼎鼎的大儒呂柟相提并論，贊譽(yù)奇才難得，還請(qǐng)當(dāng)朝賜贈(zèng)馬理的文章，可見(jiàn)其馳名中外，影響之大。馬理對(duì)古代禮儀鉆研頗深，研究透徹，尤其對(duì)涉及外交、皇家禮范，以及婚、喪、嫁、娶等世俗禮節(jié)的造詣更為精到，后世評(píng)他在這方面是把宋代的張載、司馬光、朱熹等有關(guān)禮儀學(xué)說(shuō)與有明以來(lái)的禮制思想熔為一爐，達(dá)到了趨于完善的程度。所以朝鮮使臣索要馬理的文章，作為本國(guó)的參考，主要是指馬理關(guān)于封建禮儀的典章制式和世俗操作方面的著作。從今天朝、韓、日本等東南亞國(guó)家的世俗禮儀方面透露出的似曾相識(shí)的共通規(guī)范看，這與被公認(rèn)的中國(guó)為“禮儀之邦”的禮文化的輸出不無(wú)關(guān)系。

馬理官做的雖然不大，但多為京官，且為皇帝近臣，但他并未像那個(gè)臭名昭著的陜西鄉(xiāng)黨劉瑾（1451—1510，明宦官，陜西興平人）那樣，挾勢(shì)自重，薄恩寡德，擅作威福，而是一個(gè)盛德儒雅，清濁分明，守正不阿，以國(guó)家大事為己任、置個(gè)人安危于度外的大達(dá)者。盡管馬理在明武宗、世宗朝，曾因直言勸諫，觸怒皇帝，多次遭受廷杖懲處的皮肉之苦，然仍不改初衷，充分展示出一代大儒的風(fēng)范。晚年，馬理面對(duì)世風(fēng)日下，朝廷腐敗，宦官臨朝的現(xiàn)實(shí)，以年邁辭官，歸隱形險(xiǎn)景幽的陜西商山書(shū)院，講學(xué)著書(shū)，吟詩(shī)作賦，培育新人。他遠(yuǎn)離塵俗，身著便裝，童顏鶴發(fā)，儼然商山四皓再生。八十二歲時(shí)，無(wú)疾而終。馬理學(xué)宗程（顥、頤）、朱（熹），禮教師法張載并兼取眾家之長(zhǎng)，著述頗豐。其遺著有《周禮注解》、《四書(shū)注疏》、《周易禮贊》、《尚書(shū)疏義》、《春秋修義》、《陜西通志》等。