論盧梭的自然主義教育觀

摘要：讓·雅克·盧梭是l8世紀(jì)法國(guó)偉大的政治家、哲學(xué)家、自然主義教育思想的創(chuàng)始者以及現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)的先驅(qū)，他提出了“教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，以培養(yǎng)自然人為目的”的自然主義教育觀，這一觀點(diǎn)有力地針砭了當(dāng)時(shí)教育界存在的問題。盧梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然人；自然主義教育觀

中圖分類號(hào)：G40-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673-291X(2008)09-0197-02

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，教育家，是西方教育史上與柏拉圖和杜威齊名的、具有劃時(shí)代意義的人物。他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。盧梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價(jià)值。

一、以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義哲學(xué)思想

盧梭屬于性善論者，“認(rèn)為人人秉賦善良的天性，若能順從天性的發(fā)展，人類就可以進(jìn)入黃金時(shí)代；無奈罪惡的社會(huì)扼殺了人的天性，邪惡便籠罩人間。他的理論是個(gè)人和社會(huì)都該‘歸于自然’，杜絕傳統(tǒng)勢(shì)力的侵蝕，從而復(fù)現(xiàn)人人自由平等的無壓迫無暴政的堯日舜天?！盵1]盧梭在《愛彌兒》中講到，人的天賦中秉有自由、理性和良心，三者能使人選擇、認(rèn)識(shí)和熱愛正確的事物。他說“無機(jī)物沒有自動(dòng)的能力，僅能接受運(yùn)動(dòng)和傳遞運(yùn)動(dòng)，而不能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)……唯獨(dú)人類是完全自動(dòng)的，原因是人類受自由意志的支配，不完全受制于外力。”[1]他認(rèn)為人類既然能自動(dòng)，就有條件擇善棄惡了。盧梭接著指出，人類是有智慧的生物，對(duì)于事物更有比較、分析、判斷、辨別的能力，這就是理性。徒尚自由可能流為盲目沖動(dòng)，好勇斗狠；理性指引人們知道事物的道理和好壞的區(qū)分，從而驅(qū)使人們行善而免惡。盧梭還指出，“人類有了智慧也可能因心地不正而誤用智慧；處處為自己考慮，以致?lián)p人肥己和損公利私；幸而人類還秉有良心，良心是一種叫人愛護(hù)正義、扶危濟(jì)困的純粹的自然感情?！盵1]盧梭強(qiáng)調(diào)良心的價(jià)值高于理性，理性只叫人知道善惡，并不能叫人熱愛善而痛恨惡，良心卻能使人無條件地樂善和好善。意志（即自由）、理性和良心互相補(bǔ)足，便使天性善美了。

盧梭的人人性善的“天性論”給他的進(jìn)步的民主政治思想奠定了理論基礎(chǔ)，也是他的自然主義教育思想的哲學(xué)淵源。

二、兒童本位價(jià)值取向的教育目的觀——培養(yǎng)“自然人”

依照盧梭的說法，“凡是出自造物主手里的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就都變壞了[2]?！薄安涣私庾约旱奶煨远我庑U干的天使，比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓返姆踩诉€弱”[2]?！安话闯梢?guī)來管教你的學(xué)生，要放任無為才能一切有為” [2] 。他認(rèn)為人的墮落是腐敗社會(huì)造成的，人是自然的學(xué)徒，自然的學(xué)徒是不需要老師的，平庸的老師只能限制他們的智力，把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內(nèi)。

盧梭提出的“自然人”首先是相對(duì)于公民而言的。在盧梭看來，專制主義社會(huì)里人的自然本性受到了扭曲，但好的社會(huì)制度可以改變這種扭曲，“好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性……以便使各個(gè)人不再把自己看做一個(gè)獨(dú)立的人，而只看做共同體的一部分?！盵2]其次，所謂的“自然人”是指不依從于任何社會(huì)地位、社會(huì)職業(yè)的人，否則當(dāng)社會(huì)急劇變動(dòng)時(shí)，人就無所適從。盧梭認(rèn)為，“在自然秩序中所有人都是平等的……命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位之上。”[2]所以教師最重要的問題不在于拿什么東西去教育孩子，使他成為固守某種特定地位和職業(yè)的人，而是要指導(dǎo)孩子怎樣做人。盧梭在自己所著的《愛彌兒》中提到:當(dāng)愛彌兒(盧梭假設(shè)的一個(gè)教育對(duì)象)能識(shí)字讀書時(shí)，讓他看的第一本書應(yīng)是《魯濱遜飄流記》，盧梭認(rèn)為魯濱遜就是“自然人”的典型，他說，“魯濱遜在荒島上，失去了伙伴的幫助，沒有技術(shù)工具，仍能找到食物，保全生命，而且過得相當(dāng)舒適”，“我使愛彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活……讓他想著自己就是魯濱遜”[2]，“我想要培養(yǎng)的自然人，并非使他成為一個(gè)野蠻人，把他趕到森林中去，而是只要他能夠用他自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且除了自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了”[2]。可見，盧梭設(shè)想的“自然人”不是指完全脫離社會(huì)生活、純生物的人，而是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人，是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體，是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人。

三、自然主義的教育方法——“適應(yīng)兒童的天性”

（一）教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展

盧梭從性善論的角度出發(fā)，號(hào)召教育要尊重兒童的個(gè)性。他說，每個(gè)兒童都有自己的特殊氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定著他的能力和性格，這種氣質(zhì)或者應(yīng)當(dāng)加以改變和限制，或者應(yīng)當(dāng)加以發(fā)展和改進(jìn)。

盧梭指責(zé)當(dāng)時(shí)的教育，把小孩當(dāng)成大人看待。他說：“世間的父母和教師不是從兒童造就兒童，乃是完全按成人的要求把兒童造就成學(xué)士、博士，野蠻的教育使兒童歡樂的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過?！盵2]他認(rèn)為“自然使兒童變?yōu)槌扇酥?，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變?yōu)闆]有味道，沒有香氣的早熟的果子，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，勢(shì)必很快至于腐爛” [2]。他主張對(duì)兒童就要用兒童的樣子對(duì)待他。

盧梭還十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展。他還主張自己的事情都要自己努力去做，自己去判斷、預(yù)想和思考。為了使兒童獲得個(gè)性自由的發(fā)展，盧梭主張切不可對(duì)他們加以束縛，甚至提出“消極教育”的主張，宣稱：“最早的教育只應(yīng)是消極的，不在教學(xué)生以道德和道理，而在防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見……開始不做什么，終了時(shí)你卻能得到教育上的奇跡。[2]”

（二）教育要遵循兒童的年齡特征

盧梭強(qiáng)調(diào)教育要考慮到兒童的年齡特征。盧梭把兒童的教育分為四個(gè)時(shí)期。第一期：嬰兒期——出生到2歲；第二期：兒童期——2歲到12歲；第三期：少年期——從12歲到15歲；第四期：青年期——15歲到成年。盧梭認(rèn)為這幾個(gè)時(shí)期是密切相連的，各個(gè)時(shí)期的教育過程應(yīng)當(dāng)集中注意該時(shí)期的兒童的自然發(fā)展。因此，在不同的時(shí)期，對(duì)兒童的教育重心是不同的。

在嬰兒時(shí)期，主要是進(jìn)行體能培育。盧梭認(rèn)為，教育的主要目標(biāo)是鍛煉和增強(qiáng)兒童的體力，促進(jìn)兒童身體健康發(fā)展。因?yàn)榻】档纳眢w是兒童接受自然教育的基礎(chǔ)。按照盧梭的意見，兒童期處于“理智睡眠”的時(shí)期，這時(shí)的兒童還不能思考，因此，除了繼續(xù)加強(qiáng)兒童的健康及其身體發(fā)展外，應(yīng)把感覺教育提到首要地位，這是智育的先決條件。在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。在選擇學(xué)習(xí)對(duì)象的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以兒童的興趣為標(biāo)準(zhǔn)。所以愛彌兒的大部分課程就是在自然界中進(jìn)行的。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，那才是真正自由的人。在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。盧梭認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的青年人處于“激動(dòng)和熱情時(shí)期”，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。盧梭稱此時(shí)為“第二次誕生”。讓青年人觀察人類苦難、貧困和悲傷的情景，使他看到一些善良的范例；通過閱讀偉人傳記和研究歷史培養(yǎng)他們的正確判斷；通過各種善行練習(xí)培養(yǎng)他們良好的意志。

（三）在活動(dòng)中學(xué)習(xí)

盧梭反對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義教育不顧兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，強(qiáng)迫兒童死記硬背的做法，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。主張通過各種活動(dòng)，發(fā)展兒童的感官，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)，作為兒童理性活動(dòng)的基礎(chǔ)。他宣揚(yáng)“世界以外無書籍，事實(shí)以外無教材”，如果不冒多大危險(xiǎn)，最好還是讓青年去經(jīng)歷，至于在經(jīng)歷中兒童所受到的懲罰，“也應(yīng)是他們不良行為的自然后果”[2]?！拔乙粎捚錈┑貜?qiáng)調(diào)一點(diǎn)：要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到那些在書本中學(xué)不到的東西?！盵2]盧梭認(rèn)為兒童的道德觀念也是在活動(dòng)中形成的，他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的空洞的道德說教。他說“你要極小心的是，不能使你的學(xué)生接觸到社會(huì)關(guān)系的一切概念，因?yàn)檫@不是他的智力所能理解的?！盵2]

四、盧梭自然主義教育觀歷史影響與評(píng)價(jià)

盧梭的自然主義教育觀在18世紀(jì)的歐洲是富于革命性的。他無情地揭露封建教育的腐朽丑惡，多屬切中時(shí)弊；它對(duì)于當(dāng)時(shí)教育改革的建議也基本是合理的；他那銳利筆鋒更使他的著作顯示出巨大的煽動(dòng)力，因此，盧梭對(duì)于近代教育有著深遠(yuǎn)影響。盧梭反對(duì)封建教育的斗爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)反封建政治革命運(yùn)動(dòng)的組成部分，是在歷史上有貢獻(xiàn)的。

盧梭自然主義教育觀的歷史局限性也是明顯的，也存在著觀點(diǎn)偏激、立言失當(dāng)以及自相矛盾之處。首先，他以性善論為基礎(chǔ)，認(rèn)定兒童出生就秉賦善良天性，教育的職能就是使受教育的新生一代能夠順任天性發(fā)展；他看輕社會(huì)在個(gè)性形成上的作用，甚至叫人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而提倡消極教育，這是違反科學(xué)的。實(shí)際上，兒童的良心、理性和意志都是從社會(huì)中習(xí)得的，是來自后天而非得之先天的。盧梭把天性至善推演為天性至尊，以致形成自然主義教育思潮，便有不當(dāng)之處。盧梭在教育內(nèi)容和教育方法的論述中也有很多漏洞，其中也不乏違反現(xiàn)代教育科學(xué)的觀點(diǎn)。

毫無疑問，盧梭在人類教育史上的貢獻(xiàn)是巨大的。正如列寧所說：“判斷歷史功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！盵3]盧梭的教育思想是人類教育史上取之不盡的寶貴財(cái)富，它的現(xiàn)代價(jià)值是極其豐富的。首先，盧梭關(guān)于兒童年齡階段的分期，以及竭力強(qiáng)調(diào)的教育要考慮到兒童的年齡特征，在不同的時(shí)期應(yīng)進(jìn)行不同的教育等等觀點(diǎn)，表明在盧梭的教育思想中，已經(jīng)孕育了現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)的觀念。因此，盧梭被后人公認(rèn)為現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)的先驅(qū)。其次，盧梭的自然主義教育思想中充滿著熱愛兒童的感情。他號(hào)召尊重兒童的個(gè)性，研究?jī)和呐d趣，要求采用積極的教學(xué)方法，讓兒童多接近自然，在自然界中進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，使教學(xué)和生活密切聯(lián)系起來，主張培養(yǎng)“自然人”；主張兒童親身活動(dòng)；提倡家庭教師實(shí)施自然教育；反對(duì)壓制、灌輸，主張給兒童以自由。這一切都在歷史上起了進(jìn)步作用，甚至對(duì)當(dāng)今的教育和教學(xué)仍有一定的啟發(fā)。

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[責(zé)任編輯陳鶴]