社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展

摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的特征存在以及社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的作用發(fā)揮，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了人全面發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的全面發(fā)展的首要積極影響，是沖破舊體制中的人身依附關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上促進(jìn)了獨(dú)立個(gè)人的形成。這里的“獨(dú)立個(gè)人”，指的是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上具有獨(dú)立人格的個(gè)人，或是具有獨(dú)立自主性、自由自覺(jué)性、自律性、不可取代性和自我意識(shí)的個(gè)人。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：F120.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673-291X(2008)09-0098-02

根據(jù)馬克思主義的發(fā)展觀，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種十分優(yōu)越社會(huì)制度，它體現(xiàn)了社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)互

補(bǔ)，必將極大地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵與特征

“人的全面發(fā)展”是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人文主義思想家、烏托邦社會(huì)主義者和空想社會(huì)主義者有關(guān)人的發(fā)展的思想進(jìn)行了全面評(píng)述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把人的發(fā)展概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。《資本論》認(rèn)為，每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則。根據(jù)馬克思的論述，所謂人的全面發(fā)展，它的實(shí)際意思就是：每個(gè)人在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面發(fā)展。

首先，人的全面發(fā)展表現(xiàn)在人的勞動(dòng)能力、人的本質(zhì)力量的發(fā)展方面。人的勞動(dòng)與動(dòng)物的自然的、本質(zhì)的活動(dòng)不同，它是自由的、自覺(jué)的，這取決于人的勞動(dòng)能力，取決于人能夠按照“任何物種的尺度”和“內(nèi)在的固有的尺度”，以及“美的規(guī)律”來(lái)制造工具和改造對(duì)象。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，任何勞動(dòng)的形成，都“取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”；勞動(dòng)的結(jié)果，是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”[1]。在談到全面發(fā)展的人時(shí)，恩格斯說(shuō)這是“各方面都有能力的人”；列寧說(shuō)這是“受到全面訓(xùn)練的人，即會(huì)做一切工作的人”。

其次，人的全面發(fā)展又表現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展上，因?yàn)?，人總是在一定的社?huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[2]。人的能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力要在生產(chǎn)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，政治力量要在政治關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，精神力量要在精神關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系既可以促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，也可能阻礙個(gè)人的發(fā)展，但無(wú)論如何，人的能力脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)發(fā)展是不可能的。

第三，人的個(gè)性發(fā)展也是人的全面發(fā)展的一個(gè)方面。人的能力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展都是與人的個(gè)性發(fā)展分不開(kāi)的。在一定意義上可以說(shuō)，能力和關(guān)系的發(fā)展都是為形成和發(fā)展“自由個(gè)性”服務(wù)的，在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者沒(méi)有個(gè)性，“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式?！盵2]只有共產(chǎn)主義才能使“有個(gè)性的人”最終代替“偶然的人”，使“在這個(gè)集體中個(gè)人是作為個(gè)人參加的”。人的本質(zhì)力量的發(fā)展集中體現(xiàn)在人的個(gè)性發(fā)展上，而人的文明程度的提高如人的自然需要成為真正人的需要是人的素質(zhì)提高即人的個(gè)性發(fā)展的具體表現(xiàn)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵與特征

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的一種具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。從人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)展來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)志著人類一種新型的社會(huì)關(guān)系，即：以商品貨幣為媒介的社會(huì)關(guān)系，我們稱之為“物的聯(lián)系”?！拔锸锹?lián)系”，可以看做是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商品關(guān)系的實(shí)質(zhì)，它是商品社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。正如馬克思所說(shuō)：“這種物是人們互相間的物化關(guān)系，是物化的交換價(jià)值，而交換價(jià)值無(wú)非是人們互相間生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系?！盵3]物的聯(lián)系直接地就是以物（商品、貨幣）為中介的交往關(guān)系或交往方式，它是歷史的產(chǎn)物，是商品、貨幣否定純粹自然的血緣親情關(guān)系的結(jié)果，商品貨幣以其至少是形式上無(wú)差別的人格形象，突破了傳統(tǒng)的自然性的關(guān)系，賦予了每個(gè)人“平等”發(fā)展自己的機(jī)會(huì)和權(quán)利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“物的聯(lián)系”的又一特點(diǎn)，便是社會(huì)關(guān)系的物化。在商品社會(huì)中，商品交換原則成為壓倒性原則，“商品生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)者互相間依賴的全面化，使一切產(chǎn)品和活動(dòng)都必須轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，才能進(jìn)入社會(huì)聯(lián)系之中”[4]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所有的平等、自由要求，以及由此而激發(fā)的人的平等、自由觀念，是發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的強(qiáng)大動(dòng)力源，唯有這種能動(dòng)創(chuàng)造，才能顯示出人的極大個(gè)性特色，才能真正發(fā)現(xiàn)自我，獲得自由。由此，才開(kāi)始了人的全面發(fā)展的歷程。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與不同的社會(huì)制度相結(jié)合，形成了具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)類型。這種與具體社會(huì)制度相結(jié)合、由社會(huì)制度本質(zhì)規(guī)定性所決定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又有其特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體，它是社會(huì)主義基本制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合在一起的產(chǎn)物，所以，它又有其自身的特點(diǎn)，但同時(shí)又有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度后合在一起的。所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自身的特征，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）在所有制結(jié)構(gòu)上，以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期并存，共同發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)成分還可以自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營(yíng)。（2）在分配制度上，以按勞分配為主體，以其他分配形式為補(bǔ)充，體現(xiàn)效率優(yōu)先，兼顧公平的原則。（3）在宏觀調(diào)控上，社會(huì)主義國(guó)家能夠更好地發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又用社會(huì)主義優(yōu)點(diǎn)克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)。市場(chǎng)機(jī)制的長(zhǎng)處表現(xiàn)為：（1）能優(yōu)化資源配置，使總供給與需求趨向平衡。（2）能使微觀經(jīng)濟(jì)決策速度快、效率高。（3）能提高決策執(zhí)行者的積極性。（4）能促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和管理水平提高。這些長(zhǎng)處，同樣也為社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制所具有。同時(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制又具自身的特殊性，所以又能克服市場(chǎng)機(jī)制的缺陷。比如它能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在整體上保持計(jì)劃性，也能使宏觀經(jīng)濟(jì)決策具有集中性，還能對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行行政約束，把經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系作為整體看待。這些特點(diǎn)，都是市場(chǎng)機(jī)制所沒(méi)有的，而且它也克服了市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，如商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)行為的盲目性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期性活動(dòng)，還有局部利益與整體利益、微觀利益與宏觀利益的矛盾以及貧富差異性的擴(kuò)大和社會(huì)公平的喪失。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人的全面發(fā)展

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的上述特征存在以及社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的作用發(fā)揮，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了人全面發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的全面發(fā)展的首要積極影響，是沖破舊體制中的人身依附關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上促進(jìn)了獨(dú)立個(gè)人的形成。這里的“獨(dú)立個(gè)人”，指的是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上具有獨(dú)立人格的個(gè)人，或是具有獨(dú)立自主性、自由自覺(jué)性、自律性、不可取代性和自我意識(shí)的個(gè)人。這是通過(guò)以下幾方面表現(xiàn)出來(lái)的。

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人主體地位的確立提供了經(jīng)濟(jì)形式。新經(jīng)濟(jì)體制的確立，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，又有深刻的社會(huì)文化意義，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育出的獨(dú)立自主性，有助于社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)人的形成。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由、個(gè)人間平等提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，個(gè)人自由和個(gè)人間平等獲得了歷史性進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育出的一定意義上的自由和平等意識(shí)升華為觀念形態(tài)，要求個(gè)人樹(shù)立自由、平等觀念。這為獨(dú)立個(gè)人的形成提供了前提。

第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人能力發(fā)揮，提供了舞臺(tái)。在舊體制中，由于個(gè)人缺乏獨(dú)立自主的主體地位及一定的自由和平等，所以人的能力得不到充分發(fā)揮。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使勞動(dòng)者個(gè)人成為具有一定獨(dú)立自主的主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給予個(gè)人的一定自由和平等，為個(gè)人能力的發(fā)揮提供了前提條件。馬克思指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的。”[1]

第四，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有助于在個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)自主選擇和承擔(dān)責(zé)任的統(tǒng)一。在舊體制中，由于個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立自主的主體地位，缺乏一定的自由、平等以及選擇經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力，所以，他不能獨(dú)立自主地進(jìn)行選擇，也缺乏責(zé)任意識(shí)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人具有一定的獨(dú)立自主的主體地位及經(jīng)濟(jì)自由，并且也比較注重其能力的提高。

第五，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變著適應(yīng)于舊體制的舊觀念，喚醒個(gè)人主體自我意識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)人由依附走向獨(dú)立，使人們對(duì)待外部世界以及人自己的態(tài)度發(fā)生了根本變化。與此相應(yīng)，也必然使原來(lái)適應(yīng)于舊體制的舊觀念發(fā)生變化。這些轉(zhuǎn)變意味著個(gè)人主體自我意識(shí)的覺(jué)醒，而這種覺(jué)醒有助于獨(dú)立個(gè)人的形成。

四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展的途徑

首先，要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然和社會(huì)，創(chuàng)造財(cái)富，并使人自身得到全面發(fā)展的能力。它是人和人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵1]只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能使人最終成為生產(chǎn)的主人。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力，它是人的全面發(fā)展的根本要求。沒(méi)有生產(chǎn)的高度發(fā)展，人的全面發(fā)展只能是空想。

其次，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，它也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本要求，它為人的全面發(fā)展奠定了重要的思想文化基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)能克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的肓目性、自發(fā)性和滯后性帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，如拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義等等，從而使人在思想道德上得到提高，促進(jìn)人的素質(zhì)全面發(fā)展。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，既有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于人的全面發(fā)展，為整個(gè)社會(huì)文明程度的提高，為人的“自由個(gè)性”實(shí)現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還要建設(shè)社會(huì)主義高度的民主政治，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義高度民主是新型社會(huì)關(guān)系在政治上的集中體現(xiàn)，是政治改革的中心環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了改革與人的全面發(fā)展的一致性。發(fā)展這種新型民主是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人走向全面發(fā)展的重要的政治前提。

最后，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，促進(jìn)人的全面發(fā)展，還要建立豐富和諧的社會(huì)關(guān)系，大力構(gòu)建和諧社會(huì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。全面發(fā)展的人本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系總和的產(chǎn)物。社會(huì)關(guān)系涵蓋了人們的政治關(guān)系、文化關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等各個(gè)方面。將社會(huì)的物質(zhì)、政治、精神條件作用于改善人們的勞動(dòng)、生活、福利和文化狀況，以便為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

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[責(zé)任編輯陳麗敏]