從科技的視角看人類自然觀的變革

簡(jiǎn)言之，自然觀就是關(guān)于人與自然的關(guān)系以及對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)。隨著人類歷史的展開，自然觀經(jīng)歷了深刻的變革?！捌饰鋈伺c自然關(guān)系的歷史演變，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人與自然關(guān)系歷史演變的重要驅(qū)動(dòng)力。”①科技的發(fā)展和自然觀的變革是不可分離的，相反亦然。

一、人類依附和崇拜自然，天人合一的自然觀

大自然的長(zhǎng)期演化，逐漸產(chǎn)生了原始的生命，產(chǎn)生了植物、動(dòng)物以至最終產(chǎn)生了能進(jìn)行思維的人類?！叭耸亲匀坏漠a(chǎn)物。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)手拿石器的原始人跌跌撞撞地試圖站立起來的時(shí)候，人與自然分離的過程就開始了。剛剛脫離自然母體的人類，只能抓住自然之母的直接饋贈(zèng)，從總體上與自然界融為一體。”②此時(shí)，科學(xué)技術(shù)離人類的生活還過于遙遠(yuǎn)，超出人類想象的空間，更談不上利用它為人類服務(wù)。原始的人類主要依靠自己的肌肉力量來與環(huán)境抗?fàn)帲瑧?yīng)用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行狩獵和采集活動(dòng)，獲得自然界現(xiàn)成的產(chǎn)品。因此，此時(shí)的生產(chǎn)基本上只有人的生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)，幾乎沒有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。人類幾乎像其他動(dòng)物一樣把自己消融于大自然之中，對(duì)環(huán)境的影響極小。人類對(duì)于外界自然，就像幼兒對(duì)于母親一樣，自然是人類的母親。因此，人們敬畏自然，依附自然，對(duì)自然充滿神秘感和恐懼感，由此形成了以自然宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的拜物觀念?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同他的關(guān)系完全像動(dòng)物同他的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從于他的權(quán)力?！雹劭偟膩碚f，人與自然還處于混沌不分的狀態(tài)，是原始意義上的天人合一，自然占據(jù)主導(dǎo)、支配的地位，人類還沒有完全從自然的權(quán)威中走出來，對(duì)自然充滿好奇之心，對(duì)自然，對(duì)周圍天然形成的環(huán)境不敢輕易地涉足，惟恐觸犯天庭的法規(guī)。因此，盡管經(jīng)過原始漫長(zhǎng)的歷史，地球上絕大部分對(duì)于人類來說仍是“處女地”。正是科技的落后，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不足，人與自然的關(guān)系是混沌，未分化的，即所謂的“天人合一”。

二、人類征服和支配自然，人定勝天的自然觀

隨著自然的進(jìn)化，人類智力的不斷提高，人類從狩獵——采集社會(huì)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明。人類學(xué)會(huì)了有目的的耕種和馴養(yǎng)動(dòng)物，以此作為獲取食物的主要手段。從此，不再單純依靠自然的天然饋贈(zèng)，開始告別朝不保夕的黑暗時(shí)代。人類對(duì)自然的依賴開始減弱，食物來源基本有了保障，人口出現(xiàn)了歷史上第一次爆炸性增長(zhǎng)。此時(shí)，科學(xué)技術(shù)處于萌芽狀態(tài)，但相對(duì)原始社會(huì)而言已有很大改觀。人類已經(jīng)開始嘗試著了解自然，試圖揭開自然神秘的面紗。從簡(jiǎn)單的石器到銅器、鐵器、木器，生產(chǎn)工具有了很大的改善。“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在與怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)工具就是生產(chǎn)力，它標(biāo)志著人類利用自然的能力，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！雹艿牵萍嫉牧α窟€不能帶來生產(chǎn)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平仍然比較低，食物需求卻隨著人口的增加不段膨脹。當(dāng)時(shí)的人們主要通過擴(kuò)大耕種面積來增加糧食收成。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下，盡管古人有保護(hù)自然的良好愿望和合理思想，卻沒有真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的條件和手段，小農(nóng)生產(chǎn)不能滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)需要，也無力抵御自然災(zāi)害，連勞動(dòng)者的溫飽都難以保證，生存的壓力使人們不可避免地走上過度墾荒、過度捕撈、砍伐的道路，從而使生態(tài)環(huán)境遭到破壞。生態(tài)的破壞，是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類開始對(duì)環(huán)境產(chǎn)生較大影響的主要表現(xiàn)，它反過來影響到人們的生活和人類文明的進(jìn)程。歷史上有許多由于生態(tài)破壞而使文明衰落的例子。曾經(jīng)造就了古巴比倫文明的美索不達(dá)米亞平原，位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間，古代的自然條件非常優(yōu)越，林木蔥郁，沃野千里。歐洲人、西亞人和北非人紛紛到這里定居。眾多的人口，無休止地墾耕，過度放牧，肆意砍伐森林，最終使這片沃土變成了風(fēng)沙肆虐的貧瘠之地，漫漫黃沙最終把巴比倫王國(guó)埋沒于地下。尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的古印度文明和黃河流域的古代中國(guó)文明都程度不同地出現(xiàn)過類似的情況。此時(shí)的自然觀開始體現(xiàn)人的主體地位，改變前人依附、崇拜自然，轉(zhuǎn)向利用自然為人類造福，這是自然觀發(fā)展史上不可否認(rèn)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)一方面引導(dǎo)人類了解自然，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，另一方面科技本身不夠發(fā)達(dá)，人類利用自然的方式不當(dāng)，導(dǎo)致了生態(tài)文明的破壞?？傊?，科技促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也在一定程度上制約了人類文明的進(jìn)步。

當(dāng)自然的規(guī)律不再神秘時(shí)，人類的欲望也在潛滋暗長(zhǎng)，逐步膨脹。人類不僅要利用自然，而且要征服自然、支配整個(gè)自然。人定勝天的自然觀逐步形成。始于十五世紀(jì)下半葉的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命以及宗教改革帶來了近代自然科學(xué)的革命。經(jīng)過哥白尼、開普勒和伽利略等人的奠基工作，英國(guó)物理學(xué)家牛頓集前人之大成在十七世紀(jì)后期創(chuàng)立了牛頓力學(xué)體系。在此基礎(chǔ)上，近代自然科學(xué)得以迅速發(fā)展。借助于科學(xué)技術(shù)的力量，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高。以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志的第一次技術(shù)革命把人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入了工業(yè)文明?！凹彝プ鞣皇降氖止I(yè)被大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)所代替，以牲畜為動(dòng)力的馬車、犁耙和以風(fēng)為動(dòng)力的帆船被以煤、石油為動(dòng)力的火車、汽車、輪船所取代?！雹堇硇缘墓廨x大放異彩，人對(duì)自然的主動(dòng)地位充分顯現(xiàn)。人類也就由崇拜自然轉(zhuǎn)而崇拜自身，認(rèn)為人類能夠掙脫自然對(duì)人類的束縛，以自己的需要為中軸去認(rèn)識(shí)、改造、征服自然，做自然的主人?！半S著科學(xué)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)過程，人對(duì)自然的支配能力急劇擴(kuò)大，人在自然界的地位發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)的作用消除了人類對(duì)黑夜的恐懼，使人類不必再為獲取基本的生存物品而犯愁。人類可以任意涉足地球的一切地方，甚至可以越出地球，千里之遙的交流如同面對(duì)面的交往，這一切無不顯示出人的主人地位。在短短的幾百年間，人類從巨大的物質(zhì)利益和精神享受中，切身感受到科學(xué)技術(shù)賦予自己的征服自然的巨大力量?？茖W(xué)技術(shù)為現(xiàn)代文明所做的一切貢獻(xiàn)，使人似乎有理由，只要依靠科學(xué)技術(shù)，人類在征服自然的道路上就不存在不可逾越的障礙?！雹?/p>

當(dāng)人類被征服自然的勝利沖昏了頭腦，在人類盲目樂觀與自信的背后卻隱藏著巨大的危機(jī)。隨著工業(yè)文明從西歐向全球的逐步推進(jìn) ，在商品競(jìng)爭(zhēng)和大量消費(fèi)欲望的刺激下，借助于科學(xué)技術(shù)的魔力，人類開始了大規(guī)模地開發(fā)和消耗自然資源，從而對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的沖擊和破壞。二戰(zhàn)后，隨著新技術(shù)革命的突飛猛進(jìn)、工業(yè)文明的空前繁榮，人類對(duì)自然資源和環(huán)境的破壞也達(dá)到了空前的程度。一系列環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)擺在了人類面前：大氣污染、水污染已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類正常的生活，淡水資源短缺，水土流失，生態(tài)平衡遭到破壞，物種多樣性逐漸減少。化石燃料的過度消耗，大氣中二氧化碳的含量急劇增加，造成溫室效應(yīng)，這會(huì)使全球氣候變化異常(厄爾尼諾現(xiàn)象就是其中之一)，兩極冰雪溶化導(dǎo)致海平面上升，從而使一些島國(guó)和沿海地區(qū)面臨被淹沒的威脅。這些都是工業(yè)文明帶來的負(fù)面效應(yīng)。

科學(xué)技術(shù)帶給人類極大的物質(zhì)財(cái)富和精神滿足，實(shí)現(xiàn)了人類征服自然、統(tǒng)治自然的夢(mèng)想。科技成為第一生產(chǎn)力，推動(dòng)人類的發(fā)展。我們生活在一個(gè)日新月異的時(shí)代，科學(xué)之“眼”與技術(shù)之“手”正在使人類成為我們這個(gè)星球上最有智慧和力量的創(chuàng)造者。征服自然的欲望充斥著人類的頭腦，人類樂觀地估計(jì)了科技的價(jià)值，盲目地自信人定勝天。科技本身沒有價(jià)值，它可以給我們帶來面包，也可以帶來瘟疫。正是人類的價(jià)值觀沒有把自然本身考慮進(jìn)去，導(dǎo)致今天的環(huán)境問題。

三、人類的反省和總結(jié)，天人和諧的自然觀

“科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，使人擁有了支配、控制責(zé)任的巨大能力，這種能力的獲得使人從自然界的消費(fèi)者地位上升到控制者地位。作為控制者，人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)具有道德責(zé)任與義務(wù)。然而，人類的理性常常滯后與科技變革的實(shí)際過程，不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。在缺乏對(duì)自然系統(tǒng)深刻理解的情況下，人類無法避免與自然的激烈沖突?！雹呷祟惐仨殞?duì)自身行為的后果、對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行重新審視。其實(shí) ，恩格斯早在 100 多年前就發(fā)出了警告“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利 ，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”⑧“我們決不能像征服者支配異民族那樣支配自然 ，我們的肉、血和頭腦都是屬于自然，存在于自然的?！雹峥茖W(xué)技術(shù)不能也不應(yīng)該為當(dāng)下的人類生存困境負(fù)責(zé)，恰恰是人類自己有不可推卸的責(zé)任。

概括來說，“無以人滅天”“贊天地之化育”和“征服自然”，是處理人與自然關(guān)系的三種態(tài)度?！盁o以人滅天”是中國(guó)道家的主張，崇尚自然，主張反璞歸真，反對(duì)以人為加之與自然?！百澨斓刂笔侨寮业闹鲝垼偷兰乙粯?，儒家也以人為自然的一部分，因此以自然為人的朋友，求人與自然的和諧。在順應(yīng)自然，追求二者的和諧方面是一致的，在對(duì)待自然的具體態(tài)度上是相異的，總的說是儒家占主導(dǎo)。人與禽獸的一個(gè)重要不同之處，就是人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是能動(dòng)地改造自然，改造自然是人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，如果真正按著老莊的觀點(diǎn)去做，在自然面前不敢有所作為，那就不會(huì)有燦爛的中華文化，我們至今還只能停留在原始野蠻階段。“征服自然”是西方的主張，與中國(guó)不同，他們把人與自然對(duì)立，凌駕與自然之上，把自然當(dāng)作人要征服的對(duì)象，這種思想在推動(dòng)西方近代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展中起了很積極的作用。因此，歷史的發(fā)展和人類的實(shí)踐告訴我們不能對(duì)自然采取消極無為的態(tài)度，否則何來人類的進(jìn)步。

如今，發(fā)展中出了問題，但我們不能因此就主張停止發(fā)展；不能因?yàn)榭萍冀o我們帶來了不好的影響就否定科技，排斥科技。解鈴還須系鈴人，環(huán)境問題和威脅人類生存的各種問題的解決都要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和改造自然的努力。總之，人與自然的和諧，要以科學(xué)技術(shù)為武器，通過征服自然的途徑去達(dá)到，征服自然的思想促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶來了環(huán)境問題，同時(shí)也創(chuàng)造了解決環(huán)境問題的途徑和方法。所以，真正的出路不是去彼取此或去此取彼，而是把東西方的兩種思想結(jié)合起來，在對(duì)待自然的基本態(tài)度上，應(yīng)取天人合一觀，以自然為友，求人與自然的和諧，在實(shí)踐的層面上，在對(duì)待自然的具體態(tài)度上，則應(yīng)吸取西方“征服自然”的思想，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)改造自然、征服自然的能力，通過對(duì)自然的改造去達(dá)到人與自然和諧的目標(biāo)。人與自然的關(guān)系經(jīng)過一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過程，建立在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的天人和諧的自然觀不是古代的天人合一思想簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在更高意義上的和諧統(tǒng)一?？萍荚谡麄€(gè)自然觀的變革中占據(jù)非常重要的地位。科技是人類建造家園的得力助手，同時(shí)又是人類守護(hù)家園的忠實(shí)幫手。

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（作者簡(jiǎn)介：王艷靈，華中師范大學(xué)政法學(xué)院2007級(jí)碩士研究生。

劉洪濤，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院2007級(jí)碩士研究生。）