正義與平等

著名的政治哲學(xué)家羅齊克認(rèn)為，“正義論”是一部有分量的，深刻的，精致的，博大的和系統(tǒng)性的著作，是自從密爾以來還未曾有過的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)著作，他把一系列明快的觀念，整合為一個(gè)令人滿意的整體，著名政治哲學(xué)家薩托利認(rèn)為，在上世紀(jì)70—80年代的政治哲學(xué)的復(fù)興中，羅爾斯的正義理論，是具有“創(chuàng)造性突破”的“思想實(shí)驗(yàn)”。我們不難看出，在70年代到90年代的歐美政治哲學(xué)界和道德哲學(xué)界中，羅爾斯儼然已經(jīng)成為了當(dāng)今政治理論和學(xué)術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn)。

一、社會(huì)歷史背景

《正義論》一書的構(gòu)思和出版經(jīng)歷了上世紀(jì)50年代到70年代的歷史巨變。第二次世界大戰(zhàn)之后的世界的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展暴露出不少社會(huì)和政治問題。其中，最根本的就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展過程中，出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與政治，自由與平等，效率與公平等在任何高度發(fā)展的社會(huì)都會(huì)面臨的問題，發(fā)達(dá)社會(huì)的發(fā)展也在上世紀(jì)60年代之后，陷入了彷徨與迷惘。羅爾斯看到，二戰(zhàn)后的資本主義政治制度已發(fā)展到成熟階段，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)向前發(fā)展，在社會(huì)上形成了一個(gè)強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)，自由和平等的權(quán)利正在逐漸擴(kuò)大，很多國(guó)家甚至采取高福利的政策來減速貧富差距的不斷擴(kuò)大，社會(huì)發(fā)展等現(xiàn)狀和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展的思路，有待統(tǒng)一的，合理的倫理和理論依據(jù)，尤其是對(duì)如黑人公民權(quán)利，社會(huì)公正等諸多社會(huì)問題的解決，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)根本的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)發(fā)展在政治上及理論上才有了最終的合法性根據(jù)，人類也才有了根本的心理動(dòng)力，而功利主義僅僅不能圓滿地解釋這個(gè)階段的所有社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象。羅爾斯把當(dāng)代社會(huì)的主要特點(diǎn)歸結(jié)為正義，合作，效益和穩(wěn)定。功利主義把所有社會(huì)價(jià)值歸結(jié)為功利，這也許可以解釋效益的問題，但卻不能圓滿解釋另外三個(gè)方面的問題，羅爾斯則是以正義為前提來解決其余的社會(huì)問題，他試圖建立一個(gè)有效的，系統(tǒng)的觀念來反對(duì)并取代長(zhǎng)期以來在政治哲學(xué)和道德哲學(xué)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的功利主義。

二、正義與平等二原則

對(duì)于“正義”這一古老的概念，它的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，正義是禁止為了私利而攫取原本屬于他人的財(cái)產(chǎn)、所得、地位和一切應(yīng)該屬于他人的東西。因此，不履行對(duì)他人許下的諾言，不付還他人的債務(wù)，或者是不對(duì)他人表示應(yīng)有的尊重都是不正義的行為。在這里，亞里士多德把正義的范圍限定在道德行為之內(nèi)。而羅爾斯首先強(qiáng)調(diào)的是正義觀念的社會(huì)屬性以及其應(yīng)用于社會(huì)組織中的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這并不代表他不關(guān)心個(gè)人行為以及動(dòng)機(jī)的正義性，他認(rèn)為，正義觀念所涉及的是關(guān)于人的權(quán)利的問題，而人的權(quán)利是社會(huì)組織所賦予的；因此，只有首先明確人在社會(huì)中應(yīng)該享有什么樣的權(quán)利才能判斷保護(hù)或是剝奪這些權(quán)利是否正義的問題。

羅爾斯把正義的環(huán)境分成客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。客觀環(huán)境即人們生活的自然環(huán)境和條件；主觀環(huán)境則是保證人們?cè)谏鐣?huì)組織中受到公平待遇的條件，它是主觀的，因?yàn)樗婕暗氖侨藗兊挠托枰?。但是，羅爾斯并沒有說人性總是自私的，他只是承認(rèn)人就其本性來說是不關(guān)心他人的利益的，這表現(xiàn)為：人們既不企圖損害他人的利益，也不情愿為他人犧牲自己的利益，正義的客觀環(huán)境和主觀環(huán)境大致相當(dāng)于社會(huì)契約論中所說的“自然狀態(tài)”。在近代顯赫一時(shí)而現(xiàn)在已經(jīng)被大多數(shù)人所淡漠的霍布斯的“社會(huì)契約論”是羅爾斯反對(duì)功利主義的理論基礎(chǔ)，但羅爾斯也對(duì)社會(huì)契約論作了重大的調(diào)整和修正。他認(rèn)為，社會(huì)契約所依賴的環(huán)境和條件也不是歷史事實(shí)，而是他說的“最初狀況”，而“最初狀況”是比“正義環(huán)境”更為嚴(yán)格的概念。

羅爾斯雖然是自由主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，但是他又主張對(duì)自由加以限制，而對(duì)于自由的限制在某種意義上就是使自由變的平等。自由即平等，這是羅爾斯正義論最大的理論基石。社會(huì)的正義，在羅爾斯看來，就是社會(huì)的自由的普遍、真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。通過在最初狀態(tài)下的有理性的人籠罩于“無知之幕”中進(jìn)行公平分配原則的協(xié)議的推理及對(duì)社會(huì)基本利益的分類，羅爾斯得到了兩條正義原則：

第一，自由平等原則：每個(gè)人都在最大程度上平等地享有和其他人相當(dāng)?shù)淖杂傻幕緳?quán)利；第二，差別原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)解，以使得(1)人們有理由指望他們對(duì)每個(gè)人都有利，(2)它們所附屬的職務(wù)和崗位在公正均等的機(jī)會(huì)條件下對(duì)所有人開放。第一條原則是平等的原則，它保證了人們平等的自由權(quán)利，如選舉與被選舉、人身、言論等。這些權(quán)利都是不可侵犯和不可轉(zhuǎn)讓的，是不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)福利而削弱或取消的。第二條原則是差別的原則，它限定了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利領(lǐng)域的不平等權(quán)利的適用范圍和條件，即社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等應(yīng)當(dāng)怎樣解決。羅爾斯認(rèn)為正義兩原則在次序上具有不可顛倒的特性。平等的原則是第一的、首要的原則，差別原則是從屬的；并且，只有在無條件的執(zhí)行了第一原則的基礎(chǔ)上才能貫徹第二原則，卻不能以犧牲第一原則的代價(jià)去滿足第二原則，這就是這兩個(gè)原則不可顛倒的前后次序。

三、評(píng)價(jià)與回應(yīng)

羅爾斯的公正哲學(xué)原則雖然對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，但也是有著很大的局限性的。在他的觀點(diǎn)問世以來的30余年中，曾遭到來自于各個(gè)方面的批評(píng)。例如，羅爾斯要求適用于對(duì)天賦能力上的弱者的保護(hù)和照顧會(huì)使得人們認(rèn)為相比而于自然能力上的強(qiáng)者甚至社會(huì)的健全者存在著一種起點(diǎn)意義上的良心的負(fù)疚感，這也是一種意義上的新的不自由和不平等。羅爾斯的差別原則是要去除不平等，創(chuàng)造公平。人不應(yīng)當(dāng)僅僅依賴他們的自然和社會(huì)的天賦環(huán)境，而更應(yīng)與后天的恒心和努力聯(lián)系起來。在某些條件下，不平等、不公平甚至不自由也可能是人們自行選擇的結(jié)果，后天的彌補(bǔ)不能從根本上改變和解決這種局面。羅爾斯的理論究其總體色彩是對(duì)于弱者的同情，而不是對(duì)于強(qiáng)者的鼓勵(lì)，這其中便產(chǎn)生了一種新的不平等。

給自由主義以新的基礎(chǔ)和新的活力是羅爾斯的重要貢獻(xiàn)，但其自由主義在理論上并非是完善的。它在談?wù)搨€(gè)體的發(fā)展時(shí)沒有系統(tǒng)連貫的理論去說明個(gè)體是怎樣發(fā)展的，它談?wù)撟杂蓵r(shí)只是以狹隘的否定方式去定義自由，沒有理解自由的社會(huì)基礎(chǔ)和后果；同樣，它狹隘的自由觀又必然導(dǎo)致狹隘和否定的道德論。羅爾斯認(rèn)識(shí)到了這些局限，于是他把自由、平等、公正聯(lián)系在一起，揭示出自由主義的深刻層面。從政治學(xué)的意義上來看，羅爾斯在社會(huì)制度的安排方面引進(jìn)了倫理學(xué)和哲學(xué)的智慧，使倫理學(xué)上升到政治學(xué)的高度，他所側(cè)重的制度正義的討論，使人感受到政治學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)在當(dāng)代的相互作用和發(fā)展趨勢(shì)。羅爾斯的正義原則是他《正義論》的核心，其中的一個(gè)目的，就是要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。在一個(gè)有著良好秩序的社會(huì)，政治原則是道德原則的源頭并且最終也會(huì)發(fā)展成為人們心中的道德原則。 正義原則承認(rèn)差別，但更重視平等，它要求人們享有平等的基本自由權(quán)，雖然它并不要求人們平等地占有生產(chǎn)資料。因此，生產(chǎn)資料公有制也不是實(shí)行正義原則的必要條件。羅爾斯指出，只有按照正義原則來分配社會(huì)利益的政治制度才是正義的；至于具體的社會(huì)制度要由具體的歷史條件來決定，而不是應(yīng)用正義原則的必然結(jié)果，羅爾斯說“正義原則適用于不同類型的政體”是他的理論要點(diǎn)。

《正義論》使政治哲學(xué)擴(kuò)展到了廣泛的理論性和實(shí)踐領(lǐng)域，以發(fā)揚(yáng)理性主義和人道主義的傳統(tǒng)為己任，為現(xiàn)代社會(huì)的文化建構(gòu)了一個(gè)理性的框架。無疑，羅爾斯的《正義論》中所表現(xiàn)出來的政治哲學(xué)觀點(diǎn)在二十世紀(jì)的政治哲學(xué)界中散發(fā)著璀璨的光芒，并推動(dòng)了美國(guó)政治學(xué)和倫理學(xué)的繁榮，這樣一部堪比霍布斯《利維坦》的著作具有重要意義，值得長(zhǎng)期的地深入細(xì)致地研究。

(作者：湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2007級(jí)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生)