從《論語》中可以看出,孔子雖然尊崇天道,但卻不輕言天道。所以,子貢說“夫子之言性與天道,不可得而聞也”(《論語·公冶長》)。雖說是不輕言,但不等于不言。事實(shí)上,我們從《論語》中可以發(fā)現(xiàn),子貢應(yīng)該是曾經(jīng)聽到過的,《論語·陽貨》中孔子曾對(duì)子貢說:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉”,就是孔子對(duì)天道的描述。但孔子的天道思想究竟是什么呢?它包含有哪些內(nèi)容呢?
從我目前所查到的資料中,多數(shù)對(duì)于孔子天道思想的考察往往都只是從天道本身出發(fā),而且往往也僅限于天道本身的調(diào)查與研究,但實(shí)際上我認(rèn)為,孔子的天道思想很多時(shí)候都并不是孤立的,而是與其他思想相連結(jié)的。下面我就談?wù)劇墩撜Z》中孔子提到的與天道有關(guān)的思想。
雖然孔子不輕言天道,但畢竟《論語》中充滿了天、天命等語辭,這些語辭能否與天道聯(lián)系在一起?春秋之際天有兩種基本含義:自然天空與神。周人完成天的神格化,同時(shí)意味著天被人格化的完成,因?yàn)樯袷侨怂枷氲耐渡洌@種人神兼?zhèn)涞奶焓侵苋说囊淮笪幕瘎?chuàng)造,它不像殷人的帝那樣不可理喻。神的倫理化為天的多向度解釋留下了余地,孔子的天多重含義正表現(xiàn)出了這種特點(diǎn)??鬃拥奶於酁槌饺酥系纳窀窳α?,“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語·陽貨》)“大哉,堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。”(《論語·泰伯》)這里的天具有自然天空的傾向,但自然天空并未對(duì)神格提出否定。從天“青”看,自然界也是帶有神格化的,而更多的時(shí)候,孔子的天具有意志、人格,“天之未喪斯文也,匡人其如予何?”(《論語·子罕》)“獲罪于天,無所禱也?!?《論語·八佾》)“天生德于予,桓魎其如予何!”(《論語·述而》)“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎?!?《論語·憲問》)由于孔子對(duì)命運(yùn)之重視,所以他把天看成命運(yùn)的主宰者,“文王既沒,文不在茲乎!天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何?”《論語·子罕》)這里看出,孔子的天是多向度的,它迂回于自然、人、神中間,具有很大的不確定性,也因而具備解釋的靈活性。
孔子的天高于道,天構(gòu)成了他闡發(fā)道的一大背景??鬃与m未對(duì)天道進(jìn)行論述,但卻對(duì)天命給予了異常的關(guān)注:“五十而知天命”(《論語·為政》),“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言?!?《論語·季氏》)這種態(tài)度含有宗教神的情感,卻沒有“天命靡?!钡乃枷搿L斓臉?gòu)建是孔子賴以存在的依據(jù),只要在情急中,孔子總是要抬出天來緩解自己的緊張情緒:“予所否者,天厭之,天厭之?!?《論語·雍也》)“噫,天喪予,天喪予?!?《論語·先進(jìn)》)呼天是情緒極致化的表現(xiàn)。由此可見,孔子之天是他行為活動(dòng)的最后支撐點(diǎn)。
“志于道”是孔子的人生追求,不管這個(gè)道是外在的社會(huì)理想,還是內(nèi)在的人生境界,都在人間活動(dòng)??鬃舆@種對(duì)天對(duì)道的態(tài)度,預(yù)示了他不可能有非常成熟的天道論,只有在天道與王權(quán)這個(gè)背景上,才能在反面揣測孔子“天道”的可能含義?!笆龆蛔?,信而好古,竊比于我老彭?!?《論語·述而》)“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!?《論語·八佾》)似乎暗示文武周公之道就是天道。
孔子雖然重道,卻沒有把道論述得精辟透徹,也缺乏對(duì)道進(jìn)行高度抽象的概括總結(jié),而總是與具體的事物聯(lián)系一起,如“父之道”“君子之道”“小人之道”“先王之道”等。同樣,孔子雖然重視天,但沒有像周公那樣懷疑“天命靡常”“天不可信”??鬃釉诟旧暇芙^對(duì)天的人為設(shè)定,也就談不上理性界定,只是在特定時(shí)候拿出天來為用??鬃訌膩頉]有像周公那樣對(duì)天提出挑戰(zhàn)。周公對(duì)天的藐視有其已得天下的現(xiàn)實(shí)作為依據(jù),而孔子對(duì)天的畢恭畢敬,是因?yàn)樘焓撬竦目可?,是他“克己?fù)禮”的籌碼,因而孔子不可能對(duì)天進(jìn)行大膽的探索。
但其實(shí)我認(rèn)為孔子在天道論上的退卻,表明了另一種關(guān)懷,即關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。孔子甚至對(duì)任何彼岸世界都采取了緘默的態(tài)度,“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》),“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語·雍也》),“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)將一切天道領(lǐng)域的問題束之高閣,對(duì)一切可能動(dòng)搖王權(quán)的領(lǐng)地采取了回避。孔子對(duì)天道采取不輕易談及的態(tài)度,其實(shí)是以哲人的睿智完成了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,這種人文關(guān)懷主要體現(xiàn)在他對(duì)周公思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換上。
而且我們不難看出孔子在尊崇天道的同時(shí),也把“天”進(jìn)行了人格化模擬。他把天道循環(huán)周期節(jié)律的氣數(shù)與定數(shù),對(duì)應(yīng)于人類社會(huì)的變遷,將人類社會(huì)的變遷模擬為“天”的人格化意識(shí)的體現(xiàn),并將其稱之謂“天命”??鬃舆€把“天命”與人性直接聯(lián)系起來,把人性中善良成分所構(gòu)成的行為約束(“禮”)表述為“天命”對(duì)人的要求??鬃诱J(rèn)為,人能做到“至誠”就符合天道法則,就能獲得“天命”,即“天之歷數(shù)在爾躬”(《論語·堯日》);能處處做到“允執(zhí)其中”(《論語·堯日》),就是人道依從天道,就是遵從“天命”;能認(rèn)知天道循環(huán)的法則與周期節(jié)律,認(rèn)知“天命”對(duì)人類社會(huì)的規(guī)范要求(“禮”的內(nèi)涵),就是知“天命”(“五十而知天命”)(《論語·為政》)??鬃舆€認(rèn)為,人的先天本性是“天命”所賦予的,即:“天命之謂性”(《中庸》);人的先天本性指人類的共性。個(gè)人之間差距很小,但由于后天的環(huán)境不同,使個(gè)人對(duì)宇宙及生命的感知不同,加之私欲與所受環(huán)境影響及教育等的不同,使不同人形成了差別較大的不同思想意識(shí)(“性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也”)(《論語·陽貨》)。
話說回來,實(shí)際上我認(rèn)為孔子對(duì)于天道輕易不談的態(tài)度,對(duì)其后的中國歷史影響甚遠(yuǎn),拒斥彼岸世界、關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活、崇拜權(quán)威、迷信英雄、恭行務(wù)實(shí)的民族性格都可在孔子那里找到根據(jù)??鬃拥倪@種態(tài)度表明,對(duì)待天道問題有多種可能,要么如道家那樣將天歸附于道,走向玄思與純粹批判的道路;要么是儒家高抬天的權(quán)威,以天來統(tǒng)攝道??傮w說來,孔子這種天道的思想對(duì)于后世學(xué)者的影響是極其深遠(yuǎn)的。
(作者:武漢大學(xué)文學(xué)院人文科學(xué)試驗(yàn)班)