論《孝經(jīng)》中的孝道觀

“孝”是儒家學(xué)說中的核心內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)父母把子女撫養(yǎng)成人后，子女用自己的行為對(duì)父母作出回報(bào)，子女應(yīng)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》猶如法律條文一般，對(duì)各種孝行進(jìn)行要求，后更被統(tǒng)治者所利用。在當(dāng)今社會(huì)，重新闡發(fā)儒家孝道觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“孝”與《孝經(jīng)》

“孝”字，單從字形上看，上面為一老人，下面為一小孩，康殷說：“象‘子’用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝”’。東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！鼻宥斡癫弥骸啊抖Y記》‘孝者，畜也?！樣诘溃荒嬗趥?，謂之畜?！笨鬃右舱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”《論語·為政》孟子歸納出“不孝有五”，“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?《孟子·離婁下》)從這些古文獻(xiàn)中我們可以看出，“孝”的本義是，盡心奉養(yǎng)和服從父母。

在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中、，《孝經(jīng)》是一部字?jǐn)?shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作。大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為，《孝經(jīng)》是孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會(huì)。《漢書·藝文志》說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。頭孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故目《孝經(jīng)》?！币馑际钦f，孝道是天和地的常行法則，人們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，《孝經(jīng)》是“天之經(jīng)”，是指孝道法則的。

雖然《孝經(jīng)》只有數(shù)千言，但它以孝為綱，歷陳“五等之孝”，不僅成為兩千年來的文化經(jīng)典之一，而且隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的政治服務(wù)，《孝經(jīng)·開宗明義》“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，以孝治天下，從而達(dá)到《大學(xué)》里所說的“齊家，治國，平天下”韻最高政治目的。

二、孝行有差等，忠孝合一

人是以孝治國的主體，雖然君主處于治國的地位，但離不開社會(huì)各階層的配合，各階層是否都能行孝直接關(guān)系到以孝治國的成敗。由于各階層的社會(huì)地位不同，在孝治中應(yīng)發(fā)揮的作用也不同，因而對(duì)孝的要求也應(yīng)有所差別。

(一)天子行孝

天子即封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者?！缎⒔?jīng)·天子章》說：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！笨鬃诱J(rèn)為天子應(yīng)做到的孝道是愛護(hù)自己父祖也不會(huì)討厭別人的父祖；尊敬自己父祖的人也就不會(huì)對(duì)別人的父祖怠慢，對(duì)于自己的雙親能夠盡心盡力地愛護(hù)尊敬，那么，道德，教化也就會(huì)推及到平民百姓身上，在全國人中樹立榜樣。天子以孝道為準(zhǔn)則，推行德政，從而使天下大治。正如《尚書·呂刑篇》中所說：“一人有慶，兆民賴之”。

(二)諸侯行孝

《孝經(jīng)·諸侯章》說：“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢，高而不危。所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也?！碧幵谧鹳F的地位而不驕傲，雖有高官而不危險(xiǎn)，對(duì)人恭謹(jǐn)，恪遵法度。大富大貴而不外露，這才是保持長久，享有高位的辦法。諸侯應(yīng)做到的孝道是守住社稷家業(yè)成就自身，使父祖的基業(yè)綿延子孫，父母揚(yáng)名后世。

(三)卿大夫行孝

《孝經(jīng)·卿大夫章》說：“非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也?！薄墩撜Z·八佾》：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”?儒家是崇尚古代宗法的，卿大夫行孝，就是要從早到晚盡心盡力，恪守禮法以服侍君主。

(四)士人行孝

《孝經(jīng)·士章》說：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！笔渴亲畹偷燃?jí)的貴族，他所處的地位要求既要忠于君主也要孝敬父母。對(duì)待君主要忠心和順服才能獲得君主的喜愛，從而保住祿位，守住對(duì)父祖的祭祀，不辱沒自己的父母。

(五)百姓行孝

《孝經(jīng)·庶人章》說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，庶人之孝也?！逼矫癜傩諔?yīng)該做到的孝道是謹(jǐn)慎行事，勤儉節(jié)約，奉養(yǎng)父母?！墩撜Z·為政》記載這么一段話：孔子當(dāng)著子游等弟子的面，批評(píng)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣道“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”百姓行孝除了盡奉養(yǎng)之責(zé)，還要尊敬父母。有敬愛之心，真心實(shí)事。如果子女對(duì)父母不尊敬，那與犬馬沒有區(qū)別。

雖然《孝經(jīng)》提出了對(duì)天子，諸侯，卿大夫，士，庶各個(gè)等級(jí)所遵守的基本規(guī)范，但是從中我們不難看出儒家在提到孝的時(shí)候同時(shí)也強(qiáng)調(diào)忠?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng)·三才章》)“天之所覆，地之所裁，人之所履，莫大乎忠。”(《忠經(jīng)·盡忠章》)“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?《孝經(jīng)·開宗明義》)忠孝合一，天之常道?！笆赂缚梢允戮滦挚梢允聨熼L，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也。能取朋友，亦能取所予從政者矣?！?《曾子·立事》)“君子立事親孝，故忠可移于君；事孝悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！?《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》)邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”(《論語·陽貨》)“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”(《禮記·祭統(tǒng)》)儒家將事親孝推于事君忠，由修身齊家推于治國為政，將孝父母擴(kuò)展到忠天子，在家為孝子，在朝為忠臣，盡孝是盡忠的前提，盡忠則是盡孝的結(jié)果，忠孝兩全自然就是最完美的道德境界。

三、孝道在治國中的作用

通觀《孝經(jīng)》，談治國之處很多，最值得重視的是屢次談到天子要以孝治國，除《天子章》外，篇中多舉先王、明王、圣人之例來進(jìn)行說明。例如：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。”(《孝經(jīng)·開宗明義》)所謂“至德要道”就是孝。“昔者明王之以孝治天下也，……是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！?《孝經(jīng)·孝治章》)孝既然對(duì)治國有如此重要的作用，天子應(yīng)推而廣之，“以德教加于百姓，刑于四海”(《孝經(jīng)·天子章》)以身作則，推行孝道，就會(huì)國泰民安，政治清明。

在中國封建社會(huì)里，家國同構(gòu)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要特征，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度將家和國聯(lián)結(jié)起來，君主是天下最大的家長。家是國的縮影和基礎(chǔ)，國是家的放大，所以封建統(tǒng)治者重視“孝道”的宣傳，從而達(dá)到以孝勸忠的目的?！洞髮W(xué)》開篇道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在此于至善。”《大學(xué)》又載：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也，……”統(tǒng)治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。他們極力推崇“孝道孝行”，其最終都是為了達(dá)到治國平天下的目的。

四、孝的現(xiàn)代意義

《孝經(jīng)》自產(chǎn)生對(duì)中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系的影響已經(jīng)超過了上千年，尤其是在“五四運(yùn)動(dòng)”，“文革”時(shí)期，人們從各個(gè)不同的角度，各個(gè)方面揭露封建孝道的弊端。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)孝親觀念是經(jīng)歷了漫長的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)發(fā)展而來的，它不可避免地帶有濃厚的宗法等級(jí)色彩，如：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(《論語·里仁》)“不孝有三，無后為大”，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?《論語·子路》)等等。這些愚忠愚孝的內(nèi)容阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

當(dāng)代中國正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡時(shí)期，社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，也不是簡單的肯定或否定，社會(huì)主義道德必須植根于民族的傳統(tǒng)道德。盡管傳統(tǒng)的孝道觀有其時(shí)代和階級(jí)的局限性，但是我們可以棄其糟粕，取其精華，繼承其可以超越時(shí)代的內(nèi)容。例如，養(yǎng)親的美德，一方面有利于維系人口的繁衍，符合生產(chǎn)力發(fā)展的需求；另一方面有利于家庭的和睦，是自然親情的表現(xiàn)。又如，敬親的美德，強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”，這種推己及人的自然親情，有助于維持社會(huì)秩序，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。而孝親觀念的教育是維持良好的社會(huì)倫理秩序的根本。

總之，我們對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道觀要進(jìn)行全面的鑒別，吸取其中有價(jià)值的合理思想，在全社會(huì)提倡養(yǎng)親、尊親、敬老的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)時(shí)的道德文明，維系社會(huì)生活的健康運(yùn)行，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，提高全民族的道德素質(zhì)等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(作者簡介：曹娟，中南民族大學(xué)思想政治教育學(xué)院研究生，主要從事中國近代哲學(xué)研究。)