藏族傳統(tǒng)文化與三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

三江源位于我國(guó)的西部、青藏高原的腹地、青海省西南部，為長(zhǎng)江、黃河和瀾滄江的源頭匯水區(qū)。這里是世界上海拔最高、面積最大、濕地類型最豐富的地區(qū)，素有“江河源”，“亞洲水塔”之稱。這里有藏羚羊、野牦牛、雪豹等國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物69種；有蟲草等一些珍貴的國(guó)家級(jí)保護(hù)植物數(shù)10種；這里也是英雄史詩(shī)《格薩爾》流傳最廣的地區(qū)。世居于此的藏民族不僅適應(yīng)了這里獨(dú)特的高原環(huán)境，還創(chuàng)造了悠久的藏文化。他們因受其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、氣候等因素，尤其是藏傳佛教的影響，形成了有別與其他民族的信仰、禁忌等習(xí)俗，在這些獨(dú)特的習(xí)俗中，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多習(xí)俗和環(huán)保有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

一

藏族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要觀念，是“天人合一”，認(rèn)為天地、山川、江河都是神靈，只可敬畏愛(ài)護(hù)，不可污染褻瀆；自然界的一切物質(zhì)，包括花草樹木，與人一樣，都是有生命的，因而也是有靈魂的。主張人類應(yīng)該與大自然和諧相處，與大自然“融為一體”。古代藏族人民的這種自然崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念，引導(dǎo)人們熱愛(ài)生他養(yǎng)他的土地，熱愛(ài)雪域之邦的一山一水、一草一木，與大自然和諧相處，而不要去破壞或傷害自然界的一切生物。

在藏區(qū)，人們對(duì)大自然的崇拜，首先表現(xiàn)在對(duì)大山、大河、大湖的敬畏。他們認(rèn)為喜馬拉雅山、昆侖山、青海湖以及包括各個(gè)地區(qū)的著名山川湖泊，都賦有神的性格，神山、圣水的一草一木、一魚一蝦都不可隨意損折或打撈，否則會(huì)遭受天譴。對(duì)一切生物的殺戮殘害，都是有悖天理的罪過(guò)。因此，當(dāng)捕捉到良禽益獸時(shí)，往往采取“放生”的辦法，讓其回歸自然。

在藏區(qū)的民宅、各寺院的壁畫中，都懸掛有傳統(tǒng)的卷軸畫即“唐卡”，其中有一幅叫“六長(zhǎng)壽圖”，即：巖長(zhǎng)壽、水長(zhǎng)壽、樹長(zhǎng)壽、人長(zhǎng)壽、鳥長(zhǎng)壽、獸長(zhǎng)壽。這幅圖形象地告訴我們：人類應(yīng)該與一切生物和動(dòng)物、與自然和諧相處，就能健康長(zhǎng)壽，頤享天年。此外，藏族民間還廣泛流傳著“四兄弟圖”的故事，即：大象、猴子、小兔和羊角雞，又稱之為“和氣四瑞”。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，這四種動(dòng)物互相尊重，互救互助，和睦相處，象征著地方安寧，人壽年豐。

在藏民族的傳統(tǒng)意識(shí)里，還有一個(gè)重要的觀念，即戒“殺生”。按照藏族傳統(tǒng)的觀念，殺生是有罪的，是萬(wàn)惡之首。自然界的一切生物都是有生命的，踐踏一棵小草，踩死一只幼蟲，也等于是犯了“殺生”之罪。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們可以舉一例子。如在西藏、青海許多寺院，從農(nóng)歷的六月十五日起，分別有半個(gè)月到兩個(gè)月的時(shí)間，為禁止喇嘛出寺門的日子，名叫“夏令安居”或“住夏”。因?yàn)榇藭r(shí)正是百蟲生長(zhǎng)盛期，外出行走，“有傷上天好生之德”。在這些日子，喇嘛們只能在寺院念經(jīng)修行，期滿后，才能走出寺門，有些地區(qū)把這種習(xí)俗又稱為“禁春”。這種習(xí)俗，對(duì)于保護(hù)植物的生長(zhǎng)，客觀上起到了很好的作用。

二

人類的生存離不開水和土。生活在世界屋脊之上的藏族人民，更知道水和土的珍貴，這從民間習(xí)俗和節(jié)日文化中，也可以清楚地看到。

在藏區(qū)，每到藏歷大年初一，人們的第一個(gè)活動(dòng)是到河邊取水，叫作“大年新水”，黎明時(shí)分，家家戶戶的婦女都要背著水桶到河邊去背水，當(dāng)紅日從東方升起的時(shí)候，桶里的水剛好要舀滿，叫“日出新水”，那是被認(rèn)為最吉祥的圣水。“新水”背回來(lái)，首先要供奉在佛龕上敬神，然后燒茶，全家人在一起，高高興興地喝新的一年中的第一碗香噴噴的酥油茶。有些藏區(qū)的人們對(duì)名山大川的水十分崇敬，常用小瓶盛回家中供奉。他們對(duì)水域的愛(ài)護(hù)十分認(rèn)真虔誠(chéng)，每條溪水、每眼泉水的使用區(qū)域都有嚴(yán)格的限定，決不在水中從事不潔行為。

在背水的同時(shí)，家中的另一些成員要到附近的“神山”上去焚香祭神。當(dāng)太陽(yáng)剛剛升起時(shí)，點(diǎn)上松柏，冉冉升起的煙嵐也被認(rèn)為是最吉祥的，然后從“神山”捧回一把“神土”，供奉在神龕上。一般情況下，總是女的去背水，男的去燒香敬神、捧“新土”。這就是說(shuō)，藏族的百姓在新年第一天所做的第一件事，就是敬“新水”和“新土”，而不是去敬神佛、朝拜喇嘛活佛，更不是去訪親問(wèn)友，祝賀新年。同時(shí)也說(shuō)明藏族人民對(duì)他們賴以生存的水和土地有著多么深厚的感情，多么熱愛(ài)并珍惜賴以生存的水土資源。

此外，在藏區(qū)的有些地方，歷年的轉(zhuǎn)山會(huì)或祭峨博的節(jié)日，都嚴(yán)禁獵殺、砍伐、采挖周圍及其靠山的草木及砂石等，此時(shí)，它不單純是一種佛教活動(dòng)，也是一種人們的不自覺(jué)的環(huán)保行為，人們崇拜神山圣湖的理念無(wú)疑對(duì)高原的生態(tài)環(huán)境起了巨大的維護(hù)作用。從中也可看出，雖然生活在雪域高原的藏族人民并不一定有保護(hù)“生態(tài)環(huán)境”這樣的環(huán)保意識(shí)，但是，他們從自身的生活經(jīng)歷，自身的生活需要中，深深懂得了保護(hù)自然環(huán)境的重要性，人們的生活狀況取決于所處生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，這也是長(zhǎng)期以來(lái)人們從生產(chǎn)生活實(shí)踐中獲得的基本知識(shí)。

三

關(guān)于藏民族這種不自覺(jué)的“環(huán)保意識(shí)”，在他們的飲食習(xí)俗中也有所體現(xiàn)，比如，藏族禁食魚蛙與水生動(dòng)物和蛇，視他們?yōu)椤褒埳瘛钡耐诨蚧?。“龍神”，即源自苯教?jīng)典中的三大神山之一，是天、地、水世界三大部分中水的主人，藏語(yǔ)稱其為“魯”，“龍神”掌管著世間所有疾病的釋放大權(quán)，所以絕對(duì)不能去吃“龍神”。在此我們姑且不論它是不是真的“龍神”，但是從環(huán)保角度來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一件很好的環(huán)保舉措。

棲息于高原的鳥類都普遍得到當(dāng)?shù)厝说谋Ｗo(hù)。如國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物黑頸鶴，玉樹高原的牧人們稱它們?yōu)椤吧聒B”。據(jù)說(shuō)，黑頸鶴曾向人們?cè)S愿，在藏區(qū)不喝清明的水，不吃清明后播種的莊稼。所以，人們很崇敬這種動(dòng)物，同時(shí)也嚴(yán)禁外人加以傷害。由此玉樹龍寶灘便成為當(dāng)今世界矚目的黑頸鶴繁殖基地。

禿鷲，被稱為天葬場(chǎng)上的“清潔工”，也是“空行母”的化身。作為“空行母”的禿鷲，藏族人認(rèn)為它不僅能加速亡靈的轉(zhuǎn)生，而且有助于投生到“六道輪回”中理想的境地。所以，在天葬場(chǎng)上，尸體‘被禿鷲快速吞食殆盡，那可是十分吉祥的。正因?yàn)槎d鷲與藏族之間這種濃厚的情結(jié)，人們從不愿更不許他人傷害禿鷲。

此外，藏族還禁食驢、馬、騾等家畜以及鹿、藏羚羊、野驢等野生動(dòng)物。據(jù)《唐書·吐蕃傳》中記載，說(shuō)吐蕃人“不食驢馬肉”，可見這種習(xí)俗由來(lái)已久。故此，才使眾多的野生動(dòng)物得以在三江源地區(qū)繁衍生息，這里也由此成為野生動(dòng)物生活的樂(lè)園。

四

美好的愿望與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)之間，總是有距離的。按理說(shuō)，藏族的傳統(tǒng)文化中包括如此繁多的環(huán)保習(xí)俗，三江源地區(qū)真應(yīng)該視為生態(tài)和生命的“凈土”。但現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂(lè)觀。近幾十年來(lái)，由于許多自然和人為的因素，整個(gè)青藏高原的生態(tài)環(huán)境已明顯惡化，形勢(shì)日益嚴(yán)峻。日前，位于高原腹地的“三江源”隨著全球氣候的變暖，冰川、雪山逐年萎縮，眾多江河、湖泊和濕地縮小、干涸；沙化、水土流失的面積仍在不斷擴(kuò)大；荒漠化和草地退化問(wèn)題日益突出；長(zhǎng)期的濫墾亂伐，使大面積的草地和近一半的森林遭到嚴(yán)重破壞；蟲鼠害肆虐；珍稀野生動(dòng)物盜獵嚴(yán)重；無(wú)序的黃金開采及冬蟲夏草的采挖屢禁不止；高原生態(tài)脆弱而敏感，這里每一種動(dòng)植物物種的增加或減少都表達(dá)著生態(tài)水準(zhǔn)的基本狀況。據(jù)三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)提供的數(shù)字，目前受威脅的生物物種占總類的20％以上，遠(yuǎn)高于世界10％—15％的平均水平，部分地區(qū)地人類已難以生存，被迫搬遷他鄉(xiāng)。

從三江源目前的狀況，使我不由地聯(lián)想到了近半個(gè)世紀(jì)前的羅布泊，眾所周知，塔克拉瑪干沙漠中的羅布泊在半個(gè)世紀(jì)前曾是新疆最大的淡水湖，但是由于塔里木河常年斷流、過(guò)度放牧、墾荒、建壩和無(wú)截止的農(nóng)田灌溉，加上氣候變化等原因，使這片高原濕地過(guò)早地被沙漠吞噬，現(xiàn)在早已干涸了。著名藏族學(xué)者降邊嘉措先生曾不無(wú)憂慮地說(shuō)：“如果再不對(duì)三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境采取保護(hù)措施，這塊寶貴的高原濕地有可能成為第二個(gè)羅布泊。”所以如何不蹈羅布泊的后轍，因地制宜地搞好三江源地區(qū)的環(huán)保，是擺在我們面前的首要任務(wù)。

世界自然基金會(huì)的濕地專家劉海棠博士針對(duì)三江源目前的環(huán)保曾說(shuō)，應(yīng)當(dāng)停止在高原河流上修建水壩、攔截河流取水、調(diào)水和不負(fù)責(zé)任的旅游、開礦以及人為因素導(dǎo)致的外來(lái)物種入侵，這些都會(huì)打亂高原原有的生態(tài)平衡，同時(shí)更要防止生態(tài)旅游給高原地區(qū)帶來(lái)的環(huán)境破壞，要保留三江源原有的美麗。

是啊，三江源原本是水草豐美、湖泊星羅密布、野生動(dòng)植物種群繁多的高原草甸地，是一個(gè)非常美麗的、令人神往的地方，但是如果美麗的三江源因?yàn)榄h(huán)境的破壞而變得不再美麗了，這不能不說(shuō)是一大遺憾。并且，三江源地區(qū)的環(huán)保并不僅僅是依靠藏族人民去維護(hù)它，我們應(yīng)動(dòng)員全社會(huì)的一切力量去愛(ài)護(hù)它、關(guān)心它。目前當(dāng)?shù)卣验_展包括退耕造林、退牧還草、禁止?jié)O獵、采金和生態(tài)移民等多項(xiàng)保護(hù)工程，受到了當(dāng)?shù)厝罕姷膿碜o(hù)和響應(yīng)。但為了把這項(xiàng)有意義的工作堅(jiān)持下去，我認(rèn)為還要做到如下幾點(diǎn)：

首先，加大宣傳力度，通過(guò)各種途徑廣泛宣傳，動(dòng)員包括新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體，公民個(gè)體等在內(nèi)的社會(huì)力量，積極參與和支持環(huán)境保護(hù)工作。

第二，為了使被破壞的草場(chǎng)得以休養(yǎng)生息，使惡化的生態(tài)環(huán)境得以改善，應(yīng)該建立三江源自然保護(hù)區(qū)的核心區(qū)與過(guò)渡區(qū)。并在該區(qū)域內(nèi)實(shí)行禁牧，遠(yuǎn)期實(shí)行限牧的保護(hù)措施。

第三，在加強(qiáng)保護(hù)措施的基礎(chǔ)上，制定一系列相關(guān)法律制度和行政措施，以確保三江源區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度和強(qiáng)度。

總之，保護(hù)和建設(shè)好三江源生態(tài)環(huán)境，這不但對(duì)我國(guó)的水源保護(hù)以及生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣保護(hù)方面都具有極其重要的意義，而且對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平的提高、民族興旺發(fā)達(dá)也具有十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

(作者單位：青海省藝術(shù)研究所)