試論美育在高職教育中的作用

1912年蔡元培出任國民政府第一任教育總長時(shí)，把美育正式列入國家的教育方針，成為中國教育史上的一大創(chuàng)舉。1917年4月8日，先生在北京神州學(xué)會(huì)《以美育代宗教》的演講中進(jìn)一步提出“以美育代宗教”之說，該學(xué)說是建立在對宗教本質(zhì)和作用的精辟分析和批判的基礎(chǔ)之上的。隨著新中國的建立，我國的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，美育也隨著時(shí)代的進(jìn)程起伏，時(shí)而強(qiáng)調(diào)時(shí)而淡化。十一屆三中全會(huì)以后，國家提出了“德、智、體、美、勞”的教育方針，又一次把美育作為全面教育的一個(gè)組成部分。1993年2月13日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出：“發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質(zhì)，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢，這是我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一條必由之路。”美育作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要部分再一次得到重視。但是，由于應(yīng)試教育在全社會(huì)還普遍存在，所以，美育課在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中仍存在許多問題與困惑。

一、職高美育課現(xiàn)狀及存在的問題

隨著國家改革開放進(jìn)程的不斷深入，學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化，加之社會(huì)競爭日益激烈，實(shí)用主義觀念被進(jìn)一步強(qiáng)化，勢必造成許多學(xué)生對美育課程不感興趣。在職高美育中，還存在以下幾個(gè)方面的特殊原因：一是職高教育培養(yǎng)的是技術(shù)型應(yīng)用人才，教師和學(xué)生普遍重視專業(yè)課，輕視其他課；二是由于高職教育沒有升學(xué)壓力，導(dǎo)致一些美育教師缺乏教學(xué)激情，教學(xué)程式化，照本宣科，形式呆板，教學(xué)中缺乏情感互動(dòng)，因此，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，個(gè)別學(xué)生甚至覺得美育課枯燥無味；三是目前的課程設(shè)置將美育教學(xué)僅僅設(shè)定在美育課當(dāng)中，而沒有在其他課程教育中適時(shí)強(qiáng)調(diào)美育對學(xué)生心靈塑造的重要性。所以，在實(shí)用主義占主流的今天，學(xué)生們自然就會(huì)將美育當(dāng)成可有可無的東西。

二、加強(qiáng)美育教學(xué)的重要性

首先，審美教育不同于科學(xué)的傳授，也不同于道德說教，它在進(jìn)行方式和發(fā)生效果上都有著自己的特性。它是對審美對象形象直觀的情感體驗(yàn)，是采取完全自由、沒有任何強(qiáng)制的方式，在潛移默化中完成的教育。它通過培養(yǎng)和提高人們對自然和社會(huì)的鑒賞力和創(chuàng)造力，陶冶人的情操、美化人的心靈、提高人的素質(zhì)。幫助學(xué)生樹立正確的審美觀念，努力培養(yǎng)學(xué)生理解美、鑒賞美的能力。當(dāng)代青年學(xué)生缺乏艱苦生活的磨練，閱歷淺、知識(shí)單一，對事物的鑒別能力比較弱。

其次，處于職高的學(xué)生既易受正確的審美觀念的影響，也易受錯(cuò)誤的審美觀念的侵蝕，這勢必影響到他們對美的準(zhǔn)確理解。對美的鑒賞能力包括兩個(gè)方面：一是對美的識(shí)別，二是對美的欣賞。美和丑是相互比較而存在的、是相互斗爭而發(fā)展的。在現(xiàn)實(shí)生活中，美的形態(tài)極其豐富生動(dòng)、復(fù)雜多樣。個(gè)人的性格意趣各不相同，加之美的相對性特點(diǎn)，致使人們在審美活動(dòng)中常常出現(xiàn)美丑難辨，甚至以丑為美或以美為丑的情形，不能很好地領(lǐng)略美、享受美。馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！笨渴裁磥硖岣咚囆g(shù)修養(yǎng)和審美能力呢?最主要的就是進(jìn)行審美教育、參加審美實(shí)踐，接觸美的事物、接受美的熏陶和感染，同時(shí)學(xué)習(xí)美的知識(shí)，樹立正確的審美觀點(diǎn)，把握審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高鑒賞的能力。

通過對美的對象的欣賞，耳濡目染，在不知不覺中受到熏陶浸染，使思想感情發(fā)生變化。如梁啟超所說的“如入云煙而為其所烘，如追墨朱而為其所染”，“人而與之俱化”的情形。這種潛移默化的過程是逐漸的、細(xì)微的，印象是深刻的、長遠(yuǎn)的。經(jīng)過長期美育熏陶的人，能夠形成一種完美而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和心理定向，能夠?qū)θ说木裆畎l(fā)展重大影響，甚至終生都在起作用。

可見，美育正是依靠社會(huì)生活中美的事物、美的形象來打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，因?yàn)槊赖氖挛锊粌H能使人感動(dòng)，而且能夠使人受到教育和啟發(fā)，使人積極向上。

美育對智育的促進(jìn)作用。智育的目標(biāo)是讓人們明確世界“是什么”和“為什么”。美育的一個(gè)主要目標(biāo)就是讓人們知道世界的真假美丑，真才會(huì)美，假者為丑?！罢妗本褪恰笆鞘裁础钡囊环N直接體現(xiàn)。因而，美育與智育也是有一致之處的。美育對“是什么”的表現(xiàn)方式直觀而豐富，可以讓人們在愉悅中輕松地獲得知識(shí)，教育效果好于智育。當(dāng)然，美育不可能替代智育，但它對智育的促進(jìn)作用不容忽視。

審美是人認(rèn)識(shí)、掌握世界的一種方式。人們不僅通過科學(xué)來認(rèn)識(shí)世界，而且通過藝術(shù)來認(rèn)識(shí)世界。因此。如果一個(gè)人缺少審美能力，那么他對世界的認(rèn)識(shí)不是流于膚淺，就是失之片面，他所擁有的世界就將殘缺不全。此外，科學(xué)創(chuàng)造離不開想象，智力包含著想象，而想象力的發(fā)展尤其需要美育，美育可以通過激發(fā)人的想象力來促進(jìn)人的智力的發(fā)展。

其次，對高職教學(xué)的作用看，優(yōu)秀的美育教師是在樂趣中教學(xué)的，靠潛移默化的訓(xùn)導(dǎo)能力，寓教于樂，是美育特征，也是教學(xué)的優(yōu)選，它能在感性形式上吸引學(xué)生，美育以情動(dòng)人理在其中，感染人教學(xué)才會(huì)成功。馬斯洛認(rèn)為“審美是一種高級需要，美在自我實(shí)現(xiàn)上得到最充分體現(xiàn)?！毖諠u染，輕松愉快進(jìn)入角色而師生情不自禁，感情共鳴、褒貶隨成，思想教育也人心田。

對此，美育和高職教育是相互促進(jìn)、平行發(fā)展的。這就是說，美育和高職教育是相互滲透、相互借鑒的，如對稱、簡潔、和諧就是美，它們包含著極大的美育價(jià)值，而許多科學(xué)家就是運(yùn)用這些美的法則去進(jìn)行科學(xué)發(fā)明，并取得了重大的成果的?，F(xiàn)在有些高職課程利用形象化原則，并且重視師生之間的交流從而提高了教學(xué)效果，這也可以說是兩者的相互滲透。作為提升學(xué)生前程的引導(dǎo)者，能培養(yǎng)出具有全面發(fā)展的新人。直接地體現(xiàn)了高職教育與美育的協(xié)調(diào)發(fā)展觀就顯得更其可貴了。

美育促進(jìn)健康心理的發(fā)展。高職學(xué)生是從開始成熟邁向真正成熟的過渡階段。這個(gè)階段就其心理發(fā)展特征說，是迅速走向成熟而又未成熟，由此他們的心理帶有獨(dú)立自主性、復(fù)雜多面性等特點(diǎn)。

心理學(xué)家認(rèn)為人的個(gè)性發(fā)展并不完全是一個(gè)自然過程，因?yàn)閭€(gè)性的發(fā)展還同時(shí)包括著感情、思維、判斷等多種心理能力的成熟。而這些特定心理能力的成熟必須經(jīng)由主觀情感與客觀事物之間相互協(xié)調(diào)和相互作用的過程才能實(shí)現(xiàn)。但是由于市場經(jīng)濟(jì)受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，適者生存，優(yōu)勝劣汰，是市場經(jīng)濟(jì)的鐵定法則，它使人格成為其臣民，以至于給學(xué)生帶來—些負(fù)面影響。

我們所要構(gòu)建的社會(huì)是堅(jiān)持以人為本，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展、創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮的社會(huì)；是把公平和正義作為核心的價(jià)值取向，各方面利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅需要社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，更需要個(gè)體素質(zhì)的提高。個(gè)體的發(fā)展程度標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展的程度，從而達(dá)到使個(gè)人朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。美育中蘊(yùn)涵著豐富的人格力量，能潛移默化地影響學(xué)生形成健康心理，起著“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的熏陶作用。通過“寓教于樂”，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”使人的心靈得以凈化。這是美與人的心靈是相通的，用康德的話說，美是情感知識(shí)與道德的橋梁。蘇霍姆林斯基也有精辟的說明，他指出：“沒有一個(gè)人給予另一個(gè)人的那種出自內(nèi)心的溫暖，就不可能有心靈的美?！泵烙褪沁\(yùn)用人類社會(huì)創(chuàng)造的一切美，激發(fā)人們更積極、更主動(dòng)地去追求美、創(chuàng)造美。對此進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，并形成一種健康的自覺的理性力量。

美育有助于促進(jìn)創(chuàng)新思維的發(fā)展。美育從本質(zhì)上說是開啟人的想象力和創(chuàng)造力的教育。 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。就實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)來說，美育有著自己獨(dú)特的、智育所不可代替的功能：美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力。愛因斯坦等許多大科學(xué)家都談到，科學(xué)研究中的許多新發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力。這種直覺和想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。因?yàn)橹怯话愣荚诶碇堑?、邏輯的框架?nèi)進(jìn)行的(和大腦左半球的功能相聯(lián)系)，而美育則培養(yǎng)想象力和直觀洞察力(和大腦右半球的功能相聯(lián)系)。

美育，可以開闊視野，訓(xùn)練思維，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，美育多同于形象思維。美育使用形象生動(dòng)的感性材料，可使人在美的享受中愉快地接受知識(shí)。比如我們耳熟能詳?shù)囊皇资坠旁姡骸按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”寫出了慈母縫衣的形象比千萬句的說理更能承載母親對游子的關(guān)愛之情?！凹舨粩啵磉€亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。”“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！倍纪ㄟ^形象的比喻，從觸覺上把抽象的離愁形象化了；而“又恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁?！眲t使離愁又有了重量，啟發(fā)了讀者的想象力和創(chuàng)造力。美育最大作用就是促進(jìn)個(gè)體從這方面得到和諧發(fā)展，使之在個(gè)人與社會(huì)，情感與理智，知識(shí)與技能，思維與行動(dòng)，靈活與機(jī)體等方面達(dá)到某種一致，平衡與和諧，成為想象力豐富，創(chuàng)造力發(fā)達(dá)，思維敏捷，自身健康的全面發(fā)展的人。

三、關(guān)于美育教學(xué)的幾點(diǎn)思考

1、美育概念的界定。今天我們通常將美育解釋為審美教育，這一概念應(yīng)該起源于美學(xué)。而“美學(xué)”一詞在理論界爭議頗多，日本把在西方本意為“感性學(xué)”的“aesthetics”譯成“美學(xué)”，而中國的“美學(xué)”一詞則是從日文借鑒而來，許多學(xué)者認(rèn)為不論是把西方的“感性學(xué)”譯成“美學(xué)”還是把“art”譯成“美術(shù)”，不僅包含著詞源學(xué)上的誤讀，更表現(xiàn)了審美文化的偏頗。所以，用中文的“美學(xué)”來對應(yīng)與理性哲學(xué)相對應(yīng)的“感性學(xué)”從源頭上就是一個(gè)錯(cuò)漏，從而導(dǎo)致“美育”教學(xué)概念上的偏差。按照感性學(xué)的概念，我們今天稱之為“美學(xué)”的這個(gè)東西，其實(shí)是用哲學(xué)的思辨、心理學(xué)的分析和社會(huì)學(xué)的方法來研究人類“五感”，甚至包括“第六感”與人類心靈感受的一門哲學(xué)，它甚至也不是我們通常容易混淆的藝術(shù)學(xué)。僅就味覺而言，我們所能感受的味覺起碼有酸、甜、苦、辣、咸、澀、膩等等，絕非美、丑可以概括。所以，“感性學(xué)”的外延實(shí)則遠(yuǎn)比美學(xué)通常界定的研究領(lǐng)域要寬。如果我們認(rèn)同美學(xué)即感性學(xué)，那么美育(審美教育)是否可以理解為“感性教育”呢?很顯然，這同當(dāng)前定義的美育概念有明顯差異，我們只能得出一個(gè)結(jié)論：美育只是“感性學(xué)”當(dāng)中關(guān)于“審美”的一種教育(培育)。

2、將美育貫穿于所有的教學(xué)課程。在價(jià)值判斷上，我們通常將“真善美”與“假惡丑”相對應(yīng)，美育的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的真善美，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界。所以，當(dāng)前以美術(shù)、音樂為主的美育顯然不能完全囊括美育的全部內(nèi)涵。蔡元培先生當(dāng)初所倡導(dǎo)的美育是包括音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、詩歌在內(nèi)的大美育觀，而非今天以美術(shù)、音樂為主的小美育觀。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，藝術(shù)美育當(dāng)然是一個(gè)重要的組成部分，但并不是全部，重申這一概念筆者認(rèn)為很重要。如果說是美學(xué)(或者感性學(xué))催生了美育，似乎美育就不應(yīng)該只是在美育課上才存在，它應(yīng)該貫穿于所有的教學(xué)過程，任何一門教學(xué)課程中都包涵美學(xué)原理。代數(shù)中的等式和不等式，排列組合中的規(guī)律所孕育的節(jié)奏，漢字的結(jié)構(gòu)美與書法美，語文教學(xué)中的文學(xué)、詩歌，地理教學(xué)中的大地山川之美，烹飪拼盤的色彩造型，甚至?xí)?jì)出納賬簿的格式美，無一不包涵美育的觀念。換而言之是在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，即把美育貫穿在整個(gè)專業(yè)教學(xué)過程中。

3、提高教師的美育水平。教學(xué)相長是教學(xué)的客觀規(guī)律，俗話說“水漲船高”，特別是教師整體美育水平的提高，才是提高學(xué)生審美水平的關(guān)鍵。首先，美育專業(yè)教師要提高自身的業(yè)務(wù)水平，并能通過教學(xué)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美育的興趣，做到寓教于美，寓教于樂，引人入勝。只有這樣，美育教學(xué)才有情趣、有吸引力。這也是實(shí)現(xiàn)人類自身美化、塑造完美人格的重要途徑。高職美育要切實(shí)貫徹教育方針、全面提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。另外，應(yīng)該在所有教師中倡導(dǎo)美育教學(xué)方式，在教學(xué)中自然滲透美育觀念不要認(rèn)為美育只是美育課的任務(wù)。在一些先進(jìn)地區(qū)的教師將美育觀念引入其他課程教學(xué)當(dāng)中，事實(shí)證明取得了明顯的教學(xué)效果，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的課程變成了心靈的陶冶，促進(jìn)了學(xué)生積極面對人生、追求美好理想，從而培養(yǎng)了高尚的情操和人格境界，有助于促進(jìn)高職學(xué)生心理健康發(fā)展、形成良好性格。

責(zé)任編輯：李 華